生態文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

民間音樂生態系統在現代科技的沖擊下產生了極大的變異，這種變異一方面表現為功能生態系統之功能的喪失，另一方面又表現為生態系統之功能的變異。

（一）原生態生態系統功能的喪失。正如前文所述，民間音樂的原生態生態系統是基于人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系的，與人類所生存的自然環境、經濟環境、文化環境諸因素緊密相關的功能生態系統，其中，功能就起著決定性的作用。在原生態的狀態下其功能極其多樣，因而，就存在極其多樣的子生態系統，形成了一個原生態功能生態系統群。但是，一旦其中的某些功能喪失，將會導致相應的子生態系統的消亡，從而導致原生態功能生態系統群的萎縮。20世紀下半葉至21世紀初，科學技術的快速發展，恰恰在很大程度上改變了原生態功能生態系統諸因素之間的格局形式，人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系，發生了極大的變化，其中的許多事項不再需要依靠音樂就可以完成，因而導致民間音樂功能大量的喪失，如高速運載工具的出現，機器設備代替了人力和畜力，指揮生產、協調勞動動作和鼓舞勞動熱情的勞動號子和勞動歌曲就喪失其功能；現代通信設備的運用，縮短了人們時間、空間和心理距離，以歌（樂）傳情、傳信、傳授生產生活知識的功能喪失；現代科學技術增強了人類認識自然、社會和人體自身的能力，破除了諸多的迷信，眾多用以主持儀式的音樂喪失其儀式功能，等等。隨著這些功能逐漸喪失，與之相應的原生態功能生態系統也就隨之消亡。接著，隨著這些子生態系統逐個消亡，原生態功能生態系統群也就漸次萎縮。

（二）原生態生態系統功能的變異。一方面，民間音樂原生態生態系統的功能在喪失，原生態功能生態系統在消亡；事實上，另一方面，民間音樂又企圖從別的地方尋找出路，生態系統又在轉化其功能，這就出現了功能的變異。顯然，變異產生的前提，是原生態功能的喪失，我們將變異前后生態系統各相關因素進行比較，就能找出其變異之所在。第一，原來豐富的企盼（動機），諸如希望順利完成勞動、風調雨順、找一個稱心如意的伴侶、家宅村坊平安、老人長壽、小孩順利入睡、獲得娛樂放松等，均已萎縮，有些已不復存在。如果要講有所企盼的話，那就是趨利的商業動機——希望掙錢，原來那五花八門的企盼都萎縮為這一個希望，它所表現出來的物質外殼是對民間音樂進行包裝。第二，原來的各種場所，如荒山曠野、牧場草地、田頭地角、路口水邊、祠堂廟宇、家堂香火、喜堂靈堂、街頭巷尾等，均不復存在，萎縮成一個方寸的空間——局限于舞臺之類的一個劃定的表演空間。第三，活動的參與者產生了分化。原來所有在場的人員均為參與者，其中有操作者，沒有表演者和觀眾的稱謂，而現在分化出表演者和觀眾，其涇渭分明，參與者萎縮成操作者（即表演者）。第四，原來豐富的活動項目和音樂程序，如儀式中的哭嫁賀郎、超度亡魂、驅災解難、祝壽等項目，大為簡化，并且從活生生的生活現實中剝離出來，成為一種表演，萎縮成一種殘缺的標本。第五，原來那眾多的目的也萎縮成一個“獲利”。從中我們可以看出，各相關因素的變異之大，在這些變異后的因素作用下，原生態功能生態系統的功能必定產生變異，原來由眾多企盼所生成的、要達到與人類生產和生活緊密相關的眾多目的之眾多功能，萎縮成一個簡單的“獲利”功能。

（三）變生態功利生態系統的產生。由于上述民間音樂生態系統各相關因素和功能的變異，民間音樂生態系統必須產生變異，將變成為：包裝（商業動機）表演空間表演者和觀眾表演和觀賞獲利從整個過程及其各因素之間的相互關系來看，它們已經嚴重的脫離了人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系的實際情況，不再是原生態的生態系統了，在本質上它是一個追逐利潤的商業運作系統，那種原生態的功能性已經完全喪失，相反，其功利性是主要的。我們把它再進一步濃縮，就得到：包裝（商業動機）表演獲利這個思路是非常清晰的，基于這一點，我們認為這一民間音樂的運作系統是一個以商業動機為驅動力的系統，因而，是一個以功利為主的生態系統，在此，我們將變異后的民間音樂生態系統稱作變生態功利生態系統。在變生態功利生態系統中，原生態功能生態系統那些豐富的內容和形式業已消失，它缺乏子生態系統，因而沒有其生態系統群。

二、生態系統在旅游文化產業中的重建

原生態的民間音樂在其功能性喪失，生態系統群嚴重萎縮的情況下，走進旅游文化產業，企圖依附旅游文化產業以延續自己的生命力，重建新的生態系統，就目前的現實而言，如果任意發展的話，那免不了是一個變生態功利生態系統的出現。擺在眼前的事實說明，在旅游文化產業中重建民間音樂生態系統，是一個極其人為的過程，建構怎樣的一個生態系統能夠做到既有利于民間音樂的活態保護和傳承發展，又能利于旅游文化產業維持恒久不衰的效益，能做到二者的可持續發展，這是一個關鍵性的問題。

（一）民間音樂功能變異是社會發展的必然結果。在旅游文化產業中重建民間音樂生態系統的時候，首先應該理清一個問題，即我們要構建一個什么樣的生態系統？是恢復原生態功能生態系統？是幫助構建變生態功利生態系統？還是來一個折中，構建既原生態又變生態的合二為一的某種系統？還是別的某一種系統？這是頗值得探究的問題。

1.原生態功能生態系統不可恢復。民間音樂的原生態功能生態系統是經過千百年來民間音樂的傳承自然選擇而形成的，它的功能性決定其系統的運作，一旦功能消失，系統即停止運作，這一點是不容置疑的。生產力的發展、社會的進步，導致諸多民間音樂的功能消失，這是不可避免的，因此，民間音樂的原生態功能生態系統的喪失是正常的，我們必須正視這個問題。我們要充分地認識這一點，必須明白的是：我們總不至于為了挽救一些原生態民間音樂的樂種，將歷史倒退過去，讓一部分人停留在業已過時的歲月里，不讓他們享受現代化的文明成果。在這方面曾經有不少的探索者做過實驗，他們模仿自然界建立自然保護區的做法，歷盡千辛萬苦保留或者恢復原生態的環境，建立或保護原生態的村寨，對一部分民間音樂的操作者、物品和場地，進行類似封閉式的保護，然而，這些被保護的人認為自己落后，渴望住現代化的洋房、聽流行音樂和穿時裝，渴望使用現代化的物品。這證明了一個事實：原生態功能生態系統在功能喪失以后不可恢復，所以，要想在旅游文化產業中重建民間音樂的原生態功能生態系統，是根本不可能的。

2.變生態功利生態系統危機四伏。既然原生態功能生態系統在功能喪失以后不可恢復，那么，就讓它隨目前的現狀左右，成為變生態功利生態系統。這樣是否可行？變生態功利生態系統注重的是經濟效益，就現在的狀況來看，許多項目的經濟效益相當不錯，呈現出一定的繁榮局面。但是，它們大多數注重的是眼前利益，沒有注重對民間音樂文化價值的研究和挖掘，多有膚淺的破壞性的開發利用。事實上，大家一同追逐利潤，項目雷同和重復，沒有深刻的文化內涵作為支點，會對民間音樂價值造成很大的破壞，最終，導致民間音樂更快地消亡，與此同時，相應的旅游文化產業也難以為繼?？梢哉f，變生態功利生態系統顯現的是眼前的功利，而并非長遠的利益。它只能在“包裝（商業動機）表演獲利”這個框架下運作，不可能作為民間音樂和旅游文化產業二者可持續發展之可以依賴的運作系統。它隱藏著較多的危機。

3.能否構建既原生態又變生態的合二為一的某種系統？這個合二為一的思路是具有一定的合理性的，其合理性在于：民間音樂要生存，就要保持其生原生功能生態系統的特點；要它在現實的情形下存活，就要保持它變異后的變生態功力生態系統的特點，使其系統同時滿足二者的要求。按照理論上來講，它是有可能的，實際當中是否可行，那當然需要事實來證明。但是，原生態功能的喪失，不可能恢復，再者，原生態和變生態二者之間的調和，無論是在認識上還是實踐上，都有一個很艱難的轉換過程，看來，這個二合一的產物降臨的可能性比較小。至于別的某一種生態系統的建構，肯定是有可能的。

（二）再生態文化生態系統的構建。現在我們考慮在旅游文化產業中重建民間音樂生態系統的問題。這里先提出一個狹義的專業音樂生態系統，這是排除音樂與自然和社會等諸方面的功能，單就音樂自身而言的整個音樂活動過程所構成的一個系統。它包括創作、表演和欣賞三個方面，是由作曲者、作品、表演時空、表演者和欣賞者、表演和欣賞諸因素構成的一個小范圍的生態系統。即作曲者作品表演時空表演者和欣賞者表演欣賞一般來說，專供欣賞的音樂藝術活動，即遵循這個系統進行運作。在這個運作系統中，維持系統運作的關鍵性因素是欣賞者的欣賞。這個運作系統與原生態音樂的原生態功能沒有關系，它們主要是一種藝術的審美活動。假如我們把民間音樂拿到這個系統內進行運作，那就能夠排除其受原生態功能的制約，就很容易避免隨其原生態功能喪失而消亡的問題。其實，旅游文化產業中包含著頗相類似的運作環境，我們只要從專業音樂生態系統的視角去審視，就能夠將其轉換成與專業音樂生態系統相類似的形式。

在旅游文化產業項目中，其作曲者是一個隱性的因素，為民間無名藝術家；作品為民間音樂項目；表演時空中的空間由專業音樂的音樂廳、舞臺轉向為旅游景點的表演場所；表演者變成了民間音樂的操作者，他們的表演給游客觀賞，游客是觀眾。其運作系統為：民間音樂項目旅游景點民間音樂操作者和游客表演欣賞在這個運作系統中游客就是欣賞者，維持系統運作的關鍵性因素是游客的欣賞。由此可知，旅游文化產業中的民間音樂可以參照專業音樂生態系統的運作機制運作，這樣，就能排除原生態功能這種致命因素的控制，會有更多活態的潛力可發揮。當然，這個運作系統還得遵循旅游產業的運作規律。旅游產業的運作規律是以贏利為目的的，一般的運作原則是：投資產品打造產品消費獲利目前，民間音樂旅游文化產業就是按照這個系統運行的。這個系統強調的是產業的一面，旅游部門通過表演獲取收入，是最終目的，是推動系統運作的根本動力。如果從民間音樂功能變異的角度考慮的話，實際上就是一個變生態功利生態系統。那么，它與專業音樂生態系統及其相類似的運作系統存在哪些相通之處呢？現在，我們將二者各因素做一對照：在民間音樂旅游文化產業運作系統中，“產品打造”就是打造“民間音樂項目”；“產品銷售”就是“表演”和“欣賞”；其中的“投資”和“獲利”，在專業音樂生態系統中作為因素是存在的，但不是那么突出，不具有顯性特征。

這樣，二者就具有了一致性，因而，就具有轉換的基礎了。也就是說，我們可以把旅游產業的運作系統，具體地說是把目前民間音樂旅游文化產業的變生態功利生態系統，通過轉換其著重點，強調其專業音樂生態系統功用的一面，就能夠轉換成與專業音樂生態系統相類似的形式。這種形式把旅游產業的運作系統、民間音樂的變生態功利生態系統和專業音樂生態系統三者結合為一個整體，具有綜合性的功用。尤其重要的一點是：它能排除原生態功能這種致命因素的控制，為民間音樂的活態發展創造了條件。在此基礎上，我們可以考慮在旅游文化產業中建構一個什么樣的民間音樂生態系統。我們要建構的關于民間音樂旅游文化產業的生態系統，是一個民間音樂文化和旅游文化產業雙重可持續性發展的生態系統。它既要滿足民間音樂活態保護和發展的要求，又要使旅游文化產業良性運作，我們必須把此二者結合起來?；谏鲜龅姆治?，其關鍵主要在于，借助專業音樂生態系統的特征，建構起與之相類似的運作系統。然而，單是做到這一步，還是遠遠不夠的。特別值得注意的是，產業的運作方式用于文化，要謹防膚淺地理解文化，謹防對文化價值的破壞和傷害。這在原生態民間音樂功能變異的過程中，是有很深刻的教訓的。因此，必須投進科研和教育，發揮研究者和教育部門的作用，從保護文化價值的角度切入，保住民間音樂的文化內涵、代表性的風格特征，保住其珍貴的文化價值，方能保證民間音樂文化產業的雙重可持續發展。綜合上述諸方面的因素，我們專門為民間音樂旅游文化產構建一個生態系統：科研（文化價值動機）民間音樂項目旅游景點研究者、表演者和游客研究、表演和觀賞文化的交流與傳承、獲利在這個運作系統中，首先以科研為開路先鋒，探究民間音樂的文化內涵，代表性的風格特征以及文化價值，這是整個系統的動因。

旅游景點是民間音樂操作的場域。參與者大概由四種人組成：一是民間音樂的研究者；二是民間音樂項目的策劃主持（包括程序和音樂的改編）者；三是旅游產業中民間音樂的操作者——表演者；四是游客（觀者），他們在特定的情況下有相容的關系。其活動的過程包括研究、表演和觀賞三個方面的過程。最后的目的是達到文化的交流和傳承，并獲利。整個系統的運作過程起因是文化價值的挖掘，目的是文化交流和傳承，并在此基礎上獲利，其核心是文化價值。從整個過程及其各因素之間的相互關系來看，它雖然脫離了人與自然，人與人之間的生產、生活等社會關系的實際情況，不再是原生態的生態系統了，原生態的功能性已經完全喪失，但是，它卻保留了原生態民間音樂本質特色和精髓，能夠按照專業音樂的生態系統進行運作，并且包含著產業運作方式，因此，它是一個具有綜合功能的全新的生態系統。我們把它再進一步濃縮，就得到：科研（文化價值動機）研究、表演和觀賞文化的交流與傳承、獲利在本質上，它是一個以文化價值為內核的運作系統，這個思路是非常清晰的。基于這一點，我們認為這一民間音樂文化產業的運作系統是一個以文化價值動機為驅動力的系統，是在民間音樂通過功能變異后，在融合功能性和功利性生態系統的因素，兼顧民間音樂本身的傳承和旅游文化產業的良性運作的雙重可持續性發展的一種新型的生態系統，對于瀕臨消亡的民間音樂而言具有再生的意義，因此，可以稱作民間音樂再生態文化生態系統。

三、結語

篇(2)

1、民族舞蹈對原生態舞蹈的提煉

民族舞蹈發展的歷史同人類發展歷史同樣悠久，伴隨著人類社會文化的不斷發展進步，民族舞蹈當中的一些實用逐漸退化，而娛樂和審美的色彩卻更加的濃厚，使得舞蹈藝術開始逐漸向著藝術化、娛樂化和世俗化的方向發展，因此，現代舞蹈藝術并不是原生態、原始和純粹的舞蹈，只是民族舞的一種表現形式，舞蹈編導深入少數民族各個地區進行學習和采風的過程中，不斷挖掘出當期原生態的一些民族舞蹈形式，經過美化、提煉、加工以及二次創作以后所形成的成品民族舞蹈，現代藝術與原生態的舞蹈相結合之后，逐漸形成了當前我們所見到的舞蹈形式，其主體和素材是原生態的，始終貫穿在舞蹈表演和舞蹈創作當中，這種原始同現代的結合，能夠引導很多的追崇者，也不得不使人們開始重視民族舞蹈的草根意義和民間性?！对颇嫌∠蟆愤@一大型的原生態舞蹈集是一臺既包含傳統之美，又包括現代舞之力的重要舞臺作品，將原生原創的民族舞經典和舞蹈精髓相重合和整合，創作出了具有濃郁民族風情的舞蹈作品，在這臺歌舞集當中，古樸、原生的民族歌舞形式和新銳藝術構思相碰撞，使得云南各民族的生活原型和民間著裝等都能展現出最原始的民間味道。

2、民族舞蹈遺存的原生態文化特征和傳承方式

作為一門較為獨立的藝術，舞蹈是人類生活過程中的一種重要的意識形態反映形式，缺乏人類本身的社會生活，缺乏舞蹈藝術，最大特征就具有較強的時空性，在一段時間內就需要完成想要表達出的思想情感，因為舞蹈藝術存在著這樣的獨特定，使得人們很難看到遠古祖先所創造出的舞蹈奇葩，只能由遠古的歷史資料中來窺探它的面目，例如古代的《十部樂》、《九部樂》、《六小舞》、《六大舞》等。舞蹈藝術產生在人類生活生產的整個過程當中，在人類發展進化的過程中也是不能缺少的重要藝術形式，在一定意義上反映了人類自身的生存本質，通過不同舞蹈形式，將抽象的、實際的民族文化對于生命所產生的敬畏之情充分表達出來。同時，作為一種文化形態，舞蹈也有著非常深刻內隱的文化價值，通過人本身所作出的不同形態動作對日常的生活狀態進行表達，通過不同的內容和節奏表達出各種文化傳統和民族歷史，起到抒發感情表情達意的作用。

少數民族的舞蹈反映的主要是最深刻的一種藝術表現形式，新的社會環境下，新傳播媒體、高科技技術不斷涌現，使得民族舞蹈開始受到各種因素的影響，民族舞蹈如果想要去的更加廣闊的發展和生存空間，就應當深植于民族文化當中來開展創作，在舞蹈內容現有的基礎上進行進一步的創新，立足于民族文化的內涵，不斷增加民俗民風的弘揚力度。作為民族文化中重要的組成部分，民族舞蹈在民族文化的影響下取得了很大的發展，民族舞蹈利用人體的姿態來傳達感情，其形成與社會和自然都有很大的關系，具體表達同個人又不相同，同時，其形成過程與民族文化的發展有很強的關系，在不同的社會文化發展階段會產生不同形態的舞蹈形式，在欣賞舞蹈的過程中，民眾都能夠自然感受到所代表的特征，在無形當中受到文化陶冶。

民族舞蹈是提升民族自豪感、增強民族自信心、凝聚愛國主義感情、連接各民族情感、促進民族團結的有效途徑，具有重要的精神文化價值，在新時期發展形勢下，加強民族舞蹈對民族文化發展的研究，對于增強民族舞蹈遺存的原生態文化特征的國際意義、藝術意義和學術意義有著積極的作用。

篇(3)

不同于單向度的現代大眾文化傳播方式，網絡文化構建后現代雙向溝通模式，兼具小眾與大眾傳媒功能。人類從單一狹窄的“媒體-受眾時代”，迅速躍入“人人都有麥克風”的新媒介生態環境。這就是說，一元化、中心化、霸權化的現代主義文化邏輯被顛覆了。正如比爾•蓋茨所說:“信息高速公路將打破國界，并有可能推動一種世界文化的發展?！本W絡生態環境是一個天然適合民主意識培養和民主機制運作的環境?？v觀計算機發展的歷史進程，由最初的中央控制式的大型主機轉變為家庭化的個人電腦，本身就是一個從“集權”不斷走向于“分權”的過程?；ヂ摼W的崛起則進一步打破信息壟斷與集權控制?！坝嬎銠C帶回真正的個人權利。賽博網絡幫助坐在電腦終端的思想一致的激進者結成同盟，他們使用郵件和網頁來散布消息與組織戰斗。通過這種分析，計算機很明顯的服務于一種進步的民主的和去中心化的趨勢。”事實上，在網絡生態系統中，主體因子、信息因子、環境因子之間的所有關系都是雙向可逆的，都具有“來而不往非禮也”的作用與反作用關系。美國傳播學家戈夫曼在《公眾的關系》一書的前言中，曾極有遠見地建議使用“互動生態學”(interactionecology)來指稱傳播行為在微觀語境和互動結構中的意義和構成研究。網絡文化傳播媒介作為社會的一個具有自組織結構的子系統，它自身的各種微觀層面構成要素之間，它與中觀層面其他媒介系統以及宏觀層面的政治、經濟、教育等其他社會子系統之間均存在著彼此牽連、相互制約的能量交換與互動關系，維持著網絡生態系統的動態平衡。中國學者邵培仁提出:“與以往不同，我們主張確立的媒介生態互動觀，在對生態環境問題的考察與認識上，不僅反對人與自然相對立的‘二元論’觀點，而且質疑‘人定勝天’的合理性;傾向于人與自然是一體的‘一元論’思想，相信‘人天雙贏’的可行性，主張媒介與媒介、媒介與社會、社會與環境和諧協調、攜手并進。”這就是說，整體平衡與循環互動構成網絡文化生態性建構的基本原則?；仄吃催h流長的中國古代文化傳統，恰恰存在著極為豐富的強調整體性、綜合性而否棄獨斷論價值霸權的生態性思想資源與思維方式:認同人與自然的一體，追求人與自然的和諧，是中國幾千年傳統文化的主流。作為儒家群經之首的《周易》講天、地、人三才之道，就是三者有機統一的整體世界觀。

《周易•乾卦•文言》說:“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”這里講的就是以“與天地合其德”的理想來表達“天人合一”的思想，要求人們的—切行為都要以遵從自然規律、符合自然現律為前提，才能獲得成功，這乃是人生的最高境界。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼注:“與自然無所違?！薄肚f子•齊物論》說:“天地與我并生，而萬物與我為一?！比宓纼杉颐鞔_主張的“天人合一”與佛家的“依正不二”在根本思想原則上是一致的、相通的?！耙勒倍?，是“依報”、“正報”的略稱。正報，指眾生乃至諸佛的身心，即生命主體;依報，指生命主體所依止的國土，即生存環境。不二，亦作“無二”，大致有兩層意義，首先是指矛盾、對立的雙方并非只是水火不容的敵對關系，而是互相關聯、互相依存、不可分割的統一體;其次是指矛盾、對立的雙方體性是一，在其深層或就其終極本質而言，本無矛盾對立，本無差別。從天人合一和依正不二觀念出發，中國佛寺素有育林護山、綠化環境的優良傳統，至今尚可見寺院也多是林木扶疏、景色怡人?？梢?，中華民族很早就擁有自己的生態文化和生態思維。東方民族，尤其是中華民族，邁向文明的道路是非常獨特的。我們的祖先生存在封閉或半封閉的自然環境之中，周圍足以河谷為主體的地貌結構，這種文明起源的早期生態環境規定了他們以治水為、以農業立國的生存方式。同時，由于原始氏族內部的血緣宗法關系保留著“人和”的習性、于是保留了人與自然流動變化的節律及社會生活秩序和睦相處的傳統。在這個傳統中，滲透著許多帶有古樸而神秘的色彩但又非常深刻的生態直覺。這種生態直覺又在漫長的歷史演進中凝練化、抽象化為一種相對穩定的與西方文化迥異的思維模式。季羨林先生指出:“東西兩大文化體系的區別，隨處可見。它既表現在物質文化上，也表現在精神文化上。具體的例子不勝枚舉。但是，我個人認為，兩大文化體系的根本區別來源于思維模式之不同……東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的……說得再抽象一點:東方綜合思維模式的特點是，整體概念，普遍聯系;而西方分析思維模式正相反……‘天人合一’這個命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現?！碑斎唬裉礻P注和重視中國傳統文化中以“天人合一”為代表的生態文明因素，并不是要簡單地回到過去，而是要通過創造性地發掘和闡釋，為當代中國特色網絡文化建設注入新的思想活力與精神動力。格里芬所言極是:“后現代精神并不是要前現代的傳統主義，它只是恢復了人們對過去的關注和敬意?！币舱缈撇疾┦克赋龅摹拔也粫⑷魏吻艾F代的東西說成后現代的。但從某個角度看，后現代思想從前現代思想中受益非淺。中國傳統思想對于建設性后現代主義是非常有吸引力的，但我們不能簡單地回到它。它需要通過認真對待科學和重視已經發生的社會變革來更新自己?！蔽阌怪M言，中國傳統的天人合一思想也帶有某些前現代神秘主義甚至迷信色彩的東西，這在董仲舒的“天人感應說”那里表現得尤為明顯。因此，要對中國傳統文化中的生態性思想資源進行理性揚棄與闡釋，在現代文明平臺上深刻把握前現代傳統文化與后現代網絡文化的隱秘關聯乃至某些方面的深層契合，使作為中華民族獨特思想貢獻的天人合一思想在網絡時代重新煥發生機。

二、網絡文化全球化與傳統文化地方性知識的價值互動

中國社會科學院的《中國新媒體發展報告》指出，因特網的興起和普及，已成為當今全球傳播的利器。傳統的國際傳播是國與國之間的，但主要依托因特網和衛星技術的全球傳播則從根本上跨越了國家界限，席卷天下，包舉宇內。因特網構成全球化進程的急先鋒和推進器?，F在的問題是，全球化等同于西方化嗎?社會學家吉登斯的觀點仍帶有歐洲中心論色彩，他把全球化看成是現代性的根本后果之一，認為它“不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過程中其他的文化遭到毀滅性的破壞;全球化是一個發展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了?！绷_伯森則強調，“全球化本身產生變異和多樣性，從許多方面來看，多樣性是全球化的一個基本方面……強調重點轉向了……在一致性中尋求獨特性，而不是在多樣性中尋求一致性……全球化包含了普遍與特殊的同時性?！边@就是說，全球化應當具有普遍主義和特殊主義雙重面相，網絡全球傳播吹響的不是同質化的號角，而應奏響多元文化共容共存的歡歌，各民族傳統文化所包蘊的地方性知識的文化生態價值理應得到高度重視。從保持良性的文化生態系統平衡的角度說，作為當代高科技文化旗手的網絡文化面臨危機。一方面當代自然科學和高端科技的飛速發展，往往掩蓋了地方性生態知識的光輝;另一方面，網絡傳播并不能從根本上消弭信息鴻溝、信息隔膜的存在，以至于某些極具生態文明價值的地方性知識在現實生活中經常被忽視、歪曲，甚至是詆毀。因此，基于維護人類文化生態安全的共同利益，迫切需要從文化生態人類學角度重審中國傳統文化地方性知識的無可替代的生態價值。從哲學傳統上說，西方人的認識路線是“主客二分”，即把客體看成是外在的被認識者，主體是內在的認識者，兩者彼此外在;中國人則把人與世界的關系視為“天人合一”的“在之中”。換言之，人在認識萬物之先，早已與世間萬物融為一體，早已沉浸在他所活動的世界萬物之中，不能將世界萬物與人同它們打交道的活動過程分割開來。

歷史地看，人類對自身和外在自然界相互關系的認識，經歷了第一階段農業文明的“主客渾然一體階段”，第二階段現代工業文明的“主客體兩分對立階段”，當前正處在從第二階段向第三階段即后現代生態文明的“主客體辯證統一階段”的轉化進程中。中國傳統的主客一體、天人合一的理念，對于當下正在形成之中的“主客體辯證統一”思維方式顯然富于巨大參照價值。誠然，中國傳統文化沒有實現“主客體渾然一體”向“主客體兩分對立”的轉化———這一歷史任務由西方現科技革命和工業革命成功完成了，但中國傳統智慧闡揚的人與自然的一體觀、人與人和諧統一的觀念、協和萬邦的和諧世界理念對于糾正工業革命以來人與自然二元對立導致的種種弊病，特別是校正當前網絡文化全球化進程中的價值霸權和價值殖民傾向無疑具有巨大糾偏、解毒作用。國際互聯網是全球化的物質載體，網絡技術的廣泛應用，使得邊界的概念、國家的概念受到了沖擊，信息共享正把地球縮小，世界成為一個緊密相連的整體。但是，麥克盧漢“地球村”的美好設想遠未實現，而網絡化的世界更像是一座“全球都市”?！暗厍虼濉彼N含的是“天下一家”式的農業文明想象，而現存的全球網絡生態體系遠未達到平衡、合理的理想狀態。無論從技術手段上，還是從意識形態的話語權上看，以美國為首的西方網絡媒體集團占有絕對的優勢，處于“全球都市”的富人區、核心地帶，發展中國家仍然處于“全球都市”的邊緣地帶，它們在融入這個“全球都市”體系的過程中，必然會面臨不公正和不平等的待遇。發達國家控制著當今世界信息生產和傳播，有數據顯示，從發達國家流向發展中國家的信息至少要比它的反向流量多100倍以上。全球信息傳播系統中還存在著結構性的不平衡，存在著少數傳播大國和多數傳播弱國之間的控制與被控制、支配與被支配的不平等關系。以網絡為推進器的全球化不僅是一個物質生產的過程，更是一個精神生產的過程。目前廣大發展中國家由于其對發達國家的信息資源和信息技術依賴，正面臨遭受“信息霸權”(informationhegemo-ny)和“電子殖民主義”(electroniccolonialism)掠奪的威脅。正如生物多樣性是維持生態平衡的重要因素一樣，文化多樣性也是保護世界文化遺產，維持文化生態平衡的關鍵。沒有文化多樣性，就失去了資源共享的前提;沒有資源共享的需求，最終將導致網絡文化的萎縮，危及網絡生態系統的平衡與再生產。網絡文化中的西方價值霸權與價值殖民的實質是價值專制，與多元互動、眾生喧嘩的網絡精神格格不入，與強調整體、循環、平衡的后現代生態文明原則背道而馳。暫時拋開政治、經濟、社會等復雜原因不談，其思想根源與誤區仍在主客二分的割裂式、掠奪式思維方式與非此即彼二元對立價值判斷習慣。人類的網絡生態系統是一個多元價值共生的體系，這一體系中任何一個子系統的惡性膨脹與價值霸權必將影響其與其他諸價值子系統之間的協調，乃至影響整個網絡生態系統的穩定發展。“文明生態的深層結構是價值生態，文明的合理性，是價值生態的合理性;價值生態的合理性，是文明有機體的整體合理性，而不只是其中任何一個文明因子的合理性?！币虼?，在當今網絡全球傳播語境下，打破“歐洲中心主義”的價值霸權，重建網絡文化與中國傳統文化地方性知識的對話關系，實現生態價值互動，很有緊迫性和必要性。

三、當代中國特色網絡文化與中華傳統文化的協同進化

在生態學中，協同進化(coevolution)是指兩個相互作用的物種在進化過程中發展的相互適應的共同進化。它是一種進化結果，更是一種進化機制。這一機制能夠促進物種的共同適應，維持生物群落的穩定性。舉例說來，獵物-捕食關系的形成就是典型的互惠共生的協同進化關系。捕食者和被捕食者都在不斷地提高自己的生存能力，被捕食者要加快奔跑速度才能逃脫追捕，而捕食者則必須加快奔跑速度才能捕獲獵物。這一生物界的由生存本能驅動的協同進化現象，對于重審由文化創新驅動的當代中國特色網絡文化與中華傳統文化的生態性關聯不無啟迪意義。人們往往普遍地認為自然科學和人文社會科學存在著巨大的差異，其實，從生態文明視角看，人和社會也是自然界的一部分，只不過人文與社會科學研究的是由自然界中最復雜的生物———人類的行為和他們組成的更為復雜的系統的規律。也就是說，自然科學和人文社會科學研究的實際上是同一個自然界在不同層次上呈現出來的特征和規律，它們之間有著深刻的內在聯系。對于當代中國特色網絡文化建構而言，傳統文化不是沉默矗立的博物館、紀念碑，更不是僵死之物，而是活的源泉、活的主體。用黑格爾的話說，“傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代”，它也“不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹得愈大”。網絡文化與傳統文化應該也應當實現文化生態意義上的協同進化。數千年文明史鑄就的傳統文化是建設中華民族共有精神家園的文化根基，是中華民族實現偉大復興的根本立足點。在網絡文化所產生的思想觀念和價值判斷多元化的前提下，更要明確網絡文化必須服務于中國特色社會主義的根本目標。美國是因特網的故鄉，但因特網屬于全世界。中國特色網絡文化基于我國網絡空間，源于我國網絡實踐，是社會主義先進文化的重要組成部分。這就是說，當代中國網絡文化不是西方網絡文化的簡單橫向移植，而是一種具有本土氣質、中國風范、中國氣派的新媒介文化。因此，我們既要積極融人世界文明之中，又必須大力弘揚傳統文化的精華，充分實現中華民族共有精神家園的獨特性與完整性，否則將不可避免地被世界文化一體化的激流所淹沒。

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1.1區位

宿遷西楚莊園位于江蘇省宿遷市南蔡鄉,北側、西側均臨主干道,東側、南側靠近農田.現場基地呈四邊形,地勢平坦,占地約25.6萬m2（見圖1）.南蔡鄉東臨徐淮公路、京杭大運河,徐鹽高速公路穿境而過,距市區僅10km,區位優勢極為明顯.

1.2宿遷城市現狀與歷史文化

宿遷市地處江蘇省北部,有比較好的農業生產條件,耕地面積比較大,水域比較廣闊,長期以來處于以農業為主的封閉型經濟開發之中,傳統手工業中釀酒業歷史比較久遠[10].宿遷擁有悠久的歷史文化,人文薈萃.項羽故里建筑古樸,宏偉莊重；清代留下的皂河行宮重檐斗拱,金碧輝煌,是大運河沿線規模最大的古建筑群；“敕賜極樂律院”中的大雄寶殿、藏經樓、玉佛樓保存完整；東大街和新盛街等老街神采依舊；洪澤湖、駱馬湖以及古黃河風光帶、運河風光帶、馬陵河風光帶景色宜人；另有千年名剎真如禪寺、楊泗洪墓、孔廟大成殿、耶穌堂、顯佑伯行宮等文物景點[11].

2宿遷西楚莊園景觀設計

2.1出入口景觀

2.1.1入口大門大門是一個封閉空間的標志,不僅要簡單大氣,還要呼應主題.因此,西楚莊園的大門采用具有古風、農家韻味的門樓式建筑,簡易的橫木配以茅草屋、水輪,簡約而生態.入口處道路寬敞,給人大氣、舒暢的,路邊可種植一些銀杏等植物,季相色彩豐富,秋天樹葉變黃脫落,滿地的金黃樹葉,引人遐想,并且銀杏樹給人一種偉岸大氣的感覺,為生態園增添了些許韻味.2.1.2入口廣場西側入口廣場主要是車輛進出莊園的出入口.廣場中心設有駿馬雕塑,既象征著宿遷西楚霸王的文化,又預示著宿遷將策馬奔騰、馬到成功.停車場位于入口里面,方便管理又安全,入口廣場也可做人流集散地.植物配置體現層次感,設計簡單大方,給人一種舒適的感覺.

2.2中心景觀

2.2.1湖影暮云小島以山坡的形式塑造而成,在水中形成倒影,島中的風景盡收眼底.島中的仙弈亭坐落于親水木平臺上,既可以供游覽者休憩閑聊、下棋對弈,又可觀賞島中櫻花的燦爛和湖水的蕩漾.春天櫻花艷麗,滿樹燦漫；夏季樹木翠綠,林蔭宜人；秋季層林盡染,火紅迷人；冬季白雪依依,景觀冷艷.在仙弈亭中欣賞到此景,使人們在觀賞的同時能夠放松心情,消除疲勞.2.2.2樹陣廣場位于篝火廣場的兩側,和科普文化展覽區與休閑娛樂區相連接,有一定的過渡作用.同時,樹陣樹冠圓滿寬廣,樹蔭濃郁,形成很好的景觀效果,也可供游者乘涼蔽日,駐足休息.樹陣廣場設有石桌凳,可供游者們進行下棋、打牌等娛樂活動.樹陣廣場旁設有宿遷文化景墻,體現宿遷當地的歷史文化.文化景墻還可達到漏景的效果,通過文化景墻縫隙,人們可以欣賞到后面的景觀,從而增強人們游覽的好奇心,具有神秘感.2.2.3竹香館位于休閑娛樂區的北邊,靠近生態軸線.竹香館主要為游者展現農家小吃,地方特色明顯.在生態餐廳的前面有一個小的廣場,主要起人流疏散的作用；廣場中設有休息坐凳,供人們休息交談,增進彼此感情.2.2.4親水平臺水一直與人們有著自然的親近關系,利用水體還可繁衍家禽[12].因此,親水平臺的設計是不可或缺的.鋪裝采用防腐木,不僅自然生態,而且質地手感好,可以供游者垂釣、休息等活動.其內設有觀景亭,供游人休息賞景所用,同時可點綴親水平臺,豐富景觀效果.2.2.5湖山在望湖中心3座島嶼相連,打破湖面的平靜單調感,提起游客的興趣.3座島分別為民俗風情度假區、情侶度假區、天然生態度假區,不僅呼應生態園的主題,還加入了宿遷的文化,把生態和景觀融為一體,做到高環境、高情調、高文化,景觀效果極佳,是人們放松心情、怡然自得的好去處[13].

2.3次要景觀

2.3.1夕照廊設置在水景與百果采摘園之間,西鄰水景,東鄰山坡,四周環境極佳.不僅能供人們休息,還能讓人們駐足此處,舒緩心情,輕松愉悅地享受人間美景.2.3.2流虹橋連接島嶼與園區道路的橋梁,蜿蜒曲折,增加情趣.橋的材質用大理石,欄桿扶手上刻制宿遷的民俗風情,增加游走的趣味性,同時又能豐富游者的文化知識,使其深入了解宿遷文化.2.3.3古木交柯島嶼中的景觀設計尤為重要,要抓住全園的主景.植物配置豐富,層次感強,采用了一些高大的古樹,原生態化強烈,具有歷史滄桑感,意境優美（見圖2）.2.3.4文化景墻主要以石材為主,景墻上刻有宿遷歷史人物事跡和一些宿遷民俗風情等內容,讓人們在休息的同時能夠了解當地的文化.

2.4種植設計

根據農業生態園的總體布局特點進行具體的種植規劃,環境設計的風格與生態園主題相一致,以自然生態和歷史文化為主線.在植物配置時考慮整體氛圍的創造、視覺效果、生態園所在區域的特點等,創造出特色明顯的植物景觀[14].

3小結

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1.有強大的資源基礎

我國大多數森林公園都蘊藏著極其豐富自然風景資源，森林覆蓋率達37.26%，分布于秦嶺、巴山、關山、橋山、黃龍五大林區。由于南北跨度大，氣候適宜，地形復雜多樣，產生了豐富的森林生態景觀資源和野生動植物資源。這些眾多大自然鬼斧神工造就的自然景觀和早期人類文明活動遺留下來的人文景觀都是我國寶貴的資源精華，對國家文化實力的提升起著關鍵作用，具有獨特的和重要的自然生態、歷史文化和科教審美等方面的價值。而且還有相當一部分生態文化資源并未開發出來，森林公園的發展潛力還頗大。有如此強大的資源基礎，直接為森林公園的生態文化建設提供了有利條件。

2.時代造就

隨著國民經濟發展和社會文明進步，及社會壓力的不斷增大，人們不再局限于兩點一線的生活圈子，開始走向山水間，回歸到大自然的懷抱，盡情感受工作生活中不曾體會過的愜意和悠閑，體會人與自然的和諧相處精神。這種住山水之間，吃綠色食品，聽泉水叮咚和鳥兒蟬鳴的生活方式已經是一種時尚的追求，是時代造就下的新型生活路線，為森林旅游營造了一定的情感基礎。另外隨著國家加大對各類設施的改造和升級，我國公路、鐵路、航空等交通條件都非常便捷以及私家車的普及，人們出行也變得簡單既方便，所有這些都為開展森林旅游，進行生態文化建設提供了優越的社會經濟環境。投資者們已捕捉到了森林公園生態文化建設的廣闊前景。

二、如何進行森林公園的生態文化建設

1.以科學發展觀的思路指導森林的開發建設

從總書記提出科學發展觀的戰略后，全社會就掀起了可持續發展的健康風氣在森林公園的生態文化建設中也要充分運用科學發展觀的思想，按照邊保護邊開發的原則，保護生態多樣性，把生態文化建設納為森林公園總體規劃建設的重點內容進行科學規劃。設定生態文化建設的方向和目標，再結合根據森林公園本身的特色，作出下一步規劃和開發方案。在建設過程中，如果涉及到引入外來物種的項目，要全面考慮外來物種的影響和潛在危害，森林內設施的建設也要以不破壞公園環境為前提。

2.把生態文化的教育功能納入建設中

每一類生物資源都有其豐富的生態價值、美學價值和文化教育價值，只有將所有價值都發揮出來，才算物盡其用。森林公園建設過程中也應充分挖掘各類自然文化資源的蘊藏價值，不斷擴充生態文化的教育范疇，盡可能利用一些能調動游客興趣的民俗風情文化的潛力，結和專業人員的力量，設計出有賣點又有教育意義的生態文化產品。當然除了在產品上下功夫，還可以進一步規范園區指示牌的作用、導游帶領能力和講解能力，全面提高導游的專業技能，讓游客在游覽過程中能到各類生態文化的熏陶，達到“寓教于樂，寓教于游”的目的。

3.打開森林生態文化的市場

森林生態文化的建設脫離不了市場這個環境，全面地打開市場才能吸納力量和資金進行建設。在這個建設中，首先要打響品牌，以與眾不同的品牌理念占據市場，并進行全范圍推廣。在文化旅游產品開發中，應把各自的特點表現出來，做足宣傳推廣工作。開發產品和開展活動同時進行，吸引游客和投資商的參與。不過首先得明確市場定位，以生態、綠色、和諧、休閑為導向，充分發揮自身優勢，擴大知名度，打開市場，持續用品牌推廣效應，加速森林生態文化的建設。

4.培養一支精備的人才隊伍用于森林生態文化建設

所有的生態資源都是硬件系統，而參與建設的人才是軟件系統，是能夠靈活處理各類復雜問題的主要力量，因此不能忽略人才的重要作用。森林公園要重視生態文化專業人才的引進和培養，對原在職員定期進行培訓。同樣針對每個員工的專業特長進行合理分工和專業訓練，不斷加強員工處理實際問題的能力，完善管理和聘用機制，打造一支優秀的森林生態文化系統建設的人才隊伍，更好地為其服務。

5.做好森林公園硬件設施的建設工作

空有一座空山，不加任何設備，不做任何規劃，是沒有游客愿意光臨的。所以在資源基礎上完善一些游客接待室、休息設備、運動設施及各類標志牌等基礎設施建設，可以為人們認識森林生態、休閑娛樂、領略自然風光、保護環境提供良好的場所和條件。

6.領導層的努力把關也是必要條件

森林公園生態文化建設既需要資源基礎、人才基礎和設施基礎，但也離不開帶頭人的作用，各級主管部門要做好領導指示工作，按照高標準和高要求，抓好建設過程中的每一項任務，每一個細節，不斷推進生態文化建設往更好地方向發展，同時也要及時總結經驗，根據出現的問題及時調整對策，在抓出成效的基礎上全面推進森林公園生態文化建設健康有序發展。

三、結語

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生態安全是人幸福生存的生命線，當代人在單向度追尋財富與發展中，遭遇到的是生態環境破壞、生鏡喪失和心靈生態失序的艱難發展困境，這種“發展困境與生存安全”的時代境遇，充分彰顯著當代人已經不可能把金錢財富以外的東西放在心上，人的高層次生存安全性被迫建立在流沙之上。人類生活的生態危機成為直接制約人類一切高層次自我實現的瓶頸，呼喚生態治理就成為社會最具公共性價值的文化理想，因為當代人已經在物的增殖和人的貶值中深刻地體驗到人之生態生存的艱難性“，生態人”的價值信念成為一個形而上學的符號。人的現實生存狀態就像巴赫的奏鳴曲：沒著沒落，漂浮如云，備受蹂躪，昏暗無光，盡管每個人一聽這首奏鳴曲都馬上覺得大受啟發，其核心部分卻是奧妙莫測的。生態危機是工業文明時展目標和人文哲學形態的價值性異化體驗方式，呈現了一種線性發展觀和世界觀，人已經忘記了自己與大自然密切相關、共生共榮的互生關系。理性確定性之世界觀主導的發展進步模式的普遍性展演，讓人類成為世界的孤獨存在者，人的自由自覺的“一切生產方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現出來的，通過逐漸的重復和積累才產生效應的較遠的效果，則完全被忽視了”。重視經濟效益的價值觀徹底性地遮蔽了生態效益的可持續性發展價值觀，人與自然的和諧發展變得如此的嚴峻，日益惡化的生態危機同人類精神心靈痼疾同步性出現，導致社會出現新的整體性狀況：一邊是現代性進步文化價值的真切體驗，另一邊是生態危機價值性的惡性體驗。自然生態危機、社會生態危機、精神心靈生態危機、文化生態危機構成了人之生存安全性的公共性危機。

人之生存安全性的公共性危機的不斷發展與變化讓普通民眾真實地體驗到了一種社會公共性價值危機的現實存在，而生態危機則是社會公共危機的一個客觀方面的顯性呈現。近一二年，“霧霾”現象創下很多新的歷史記錄，居生活領域十大流行語之列，全國主要城市居然都有被霧霾嚴重籠罩的日子。民眾真切地體驗到了生態性生存的危機，人之生態性存在成為人的一種價值實踐奢望，因為人類正陷入一場深重的生態危機之中。概括起來，主要有以下幾個方面：一是資源銳減，具體表現為森林濫耗、水土流失、土地沙化和土地占用、能源短缺、水資源緊張、糧食匱乏、物種消亡……。二是環境污染，具體表現為臭氧層空洞、溫室效應、酸雨、酸霧、飄塵、有害氣體和光化學煙霧、河流污染、海洋污染、土壤污染、食物污染、放射性污染、噪聲污染。三是人口激增，四是社會危機，具體表現為，重大公共安全事件多發、刑事犯罪、道德墮落、精神空虛等。這些顯性的環境生態危機和隱性的心靈生態危機在社會場域中的并場出現，證明了人之單向度的占有人格的根本性缺陷，這種缺陷將把人類安全性生存引向一個生態危機價值體驗的邏輯結構之中。在此種結構之中“，控制自然”的觀念導致了生態危機，也在危機的價值體驗中成為化解危機的合理觀念之一，這種邏輯的背反成為常見的觀念出場邏輯，因為任何觀念都難以全面地深刻洞見現實生態危機本身，在萊易斯看來，控制自然的觀念不僅造成對自然的控制，是生態危機的真正根源，更可怕的是它也帶來了對人的控制。它把全部自然（包括人的自然）作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來加以理解和占用，直接造成了“生產無限地擴張”，也導致“評價它的成果對于人的價值的一切合理標準卻遭到了破壞”。生態危機在物質需要而發展生產和人之消費邏輯中成就了自身的多重特質，一是現代性社會以科學理性、發展進步建立自己的社會價值觀時，追求數量消費為根本目的的生活方式就成為其衡量幸福與否的尺度，“消費滿足”的幸福價值觀一直占據著工業文明社會的主流意識形態。二是生態危機空間向心靈空間的挪移，導致生態危機更具有文化公共性危機的特質。這種認知邏輯的轉換直接引出的是一個心靈生態的危機現象，心靈生態的危機讓人的心靈空間呈現出一種無序化的存在結構。三是生態危機存在總是在人的心靈或心智邏輯運演中呈現出特有的行為序列，這種行為序列建構了心靈的異化集合邏輯。

二、生存的環境生態與生存的心靈生態：生態治理的生存安全性邏輯的交互維度

生態治理的生存安全性邏輯，是自身對社會存在的發展觀和價值觀的深層領悟與轉向的結果?？ㄆ绽J為：“新范式可以被稱為一種整體論世界觀，它強調整體而非部分。深層生態運動卻已看到，生態平衡要求我們對人在地球生態系統中的角色的認識，來一個深刻的變化。簡言之，它將要求一種新的哲學和宗教基礎。”新的哲學的出場的基礎就是要在現實理論的實踐中運用治理思維，尋求多元共生之文化存在的優化證成邏輯。“治理”一詞是20世紀90年代流行起來的，和“全球化”一樣富有彈性，可以被不同立場、不同語境接受。“治理”是在全球化和現代性背景下不斷進入人們的視野中的，全球化的進程的加快和現代性所導致的復雜場景，傳統的統治已經根本不能適應多元文化主體的國家和社會的根本性訴求。“治理”是作為一種前景光明的現代化運動所出現的新的公共性觀念形態，成為經濟、政治、社會管理、國際關系等領域一個聚焦性理念和話語。治理理念的出場正是對現代性所造就的權力世界的全新性、多樣性、多中心性、不確定性和模糊性的一種積極的回應，治理在哲學上本質是一種差異共在基礎之上的文化公共性視域中的多元、共生邏輯的理性選擇與優化證成。“治理并非是由某一個人提出的理念，也不是某個專門學科的理念，而是一種集體產物，或多或少帶有協商和混雜的特征。治理的最初（或再次）出現也是多極的（或多領域的），這一點和它的研究對象———決策過程———是一樣的”，治理產生的多極性正是對復雜化和復雜性一種自我適應和集體決策邏輯的優化關系的選擇。

治理在加速了復合現代性中之前參考物的衰亡過程中，也作為新的參考物確立起來。生存的環境生態與生存的心靈生態是生態治理的生存安全性邏輯的交互存在的不同緯度。人之生存的環境生態與心靈生態是共生、共存、共進的意義結構，從某種意義上說，破壞自然環境就是破壞我們自己的身體和心靈，因為“人類不僅是自然界的主體，更是構成自然界整體的客體，所以必須在順應自然的基礎上利用自然，建立人與人、人與自然之間的相互理解”。馬克思說：“自然界……是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體。”所以生態世界觀認為，人、生命和自然界的內在價值與外在價值的統一，是主客統一的一個方面，它具有不可分割的性質。這種人、生命和自然的統一必然要求人自身把握自己的生存生態，進而實現安全性生存，人之自身的生存生態的合理性就是正確處理人的生存的環境生態和心靈生態之間的多重互動關系，此種旨趣需要在二元或多元的生存生態中確定和選擇優化的實現路徑，尋找治理的共生邏輯和優化培育的增長點。生態治理維度的生存的環境生態和心

靈生態的多重共生邏輯的優化生成包括以下幾層意蘊：首先，是指對生態治理的人之生存安全性邏輯的本源性澄明和回歸。所謂生態治理的本源性，不是因果關系的簡單排序，也不是多元結構序列的平列，而是指人生態生存自明性、基礎性的選擇。在人的多元存在與生存樣態中，生態治理始終處于文化公共性的優先位置，彰顯的是人之生存安全性邏輯所具有的基礎意義。把生態危機性存在的樣態納入生存安全性危機的治理范式之中，回應環境生態對人的現實性存在的客體性作用，進而體現出對生態治理的載體性的實踐把握。其次，超越簡單的生存的環境生態和心靈生態的二重性，在多重映射共生邏輯中回歸和澄明生態治理的生態安全性?，F實中人的沉淪狀態直接性的表現就是人之環境生態的變異，對這種外在性的超越就是確定人之心靈生態的正當性和正義結構，進而限制外在性的無限膨脹和擴展。證成著人之生存安全性存在的境界綻露，以及對一種人之生態存在的內在確定性的認同性回歸，正如海德格爾所說：“此在在生存論上就是它在其能在中尚不是的東西。只因為此之在通過領會及其籌劃性質獲得它的建構,只因為此之在就是它所成為或所不成為的東西,所以它才能夠領會地對它自己說：‘成為你所是的’”最后，生態治理是對人之生存安全性邏輯的整體性培育，以整體性對抗環境生態和心靈生態的單向度尋求。環境生態是一種以客體的姿態去認知生態，并尋求治理生態的理性表達，這種方式把生態還原為客體原則支配下的實踐方式。心靈生態是從精神空間的維度，非實體化地把生態作為一種心靈化的理念來探討，進而，從心靈優化或心靈生態化的視域達到人之生存安全性或人的幸福價值的體驗。這兩種向度都在一定意義上分裂和瓦解了人的全部生態存在的本真面貌，把人的生存安全建筑在單向視位的導視圖景之中，讓人難以還原一種整體性的生態存在。生態治理就是要超越人之生態危機的存在狀況，彰顯本源性和整體性基礎上的人之生存安全性，喚醒對生存安全性的本體境界之“生態人”的文化理想的價值尊重。在人的安全性生存意義上成為人，是生態治理的一般性、本質性訴求。落實到當代中國話語和中國道路的實踐敘事中就意味著，把“美麗中國”作為一種文化公共性的價值理想和實踐路徑，在中國夢的制度性和精神性邏輯中培育出來。喚醒和呼吁廣大民眾去獲得和保存不同生態存在的生存安全性境遇，澄明和解蔽當下中國生態危機的嚴峻性，消除一切對生存的環境生態和心靈生態分化治理的邏輯結構，切實地彰顯和照亮沒有個體存在的生態維度。祈向對生存安全性的本體境界之“生態人”的文化理想的價值尊重，是基于中國現實和理論二重語境所獲得的智識。這種智識讓處于生態焦慮狀況中的中國民眾有了理性的認知，馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代的精華，……它是文明的活的靈魂”，只有切近時代精神的智識才能把握時代，才能在時代中培育文化之活的靈魂。

三、生態治理邏輯的人文價值本質：從環境生態到心靈生態的公共性轉換

人之生存的高階形態就是對精神生活領域心靈生態的生命價值與倫理形態的優化，從環境生態到心靈生態的公共性轉換，核心性地澄明了人的精神世界價值本質，是從人的生存境遇的外在性向生存境遇的內在性轉接的必然之途。生態治理自始至終都面臨著科技和人文的治理維度的分化與融合，生態文明的建設本質上就是要從科技生態治理向人文的精神生態治理轉換，此種公共性的轉換能從環境生態到心靈生態實現一個內在性的認知回路。生態危機的治理是根源于理論和現實雙重憂思的反思性活動，這種反思就是在人的生存境遇的歷史性中實現的。從環境生態到心靈生態的公共性轉換之所以成為生態治理的人文價值本質，有以下幾個層次：一是“人直接地是自然存在物”，作為自然的存在物，人就誕生于自然界之中，也生活于自然界之中。實踐活動的推進，人和自然界的關系日益密切和復雜，使自然界成為人生存與發展的基礎，人每時每刻都在同自然界進行著信息、能量、物質的交換。環境生態直接影響著人的生存和發展，建構著人之生存安全性的時代境遇。人與自然的和諧共生是生態治理的核心價值觀，即馬克思所說的“人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”二者的共生合一。生態文明是人類社會發展到一個比較高的階段的文明形態，其核心就是承認自然界的價值，承認自然界的道德地位，確認人與自然的和諧發展與共生共榮、互利互惠，環境生態作為生態治理的起點正是合理地確定了生態文明的物質基礎和存在載體。二是心靈生態秩序的培育是生態治理的精神性本質。

心靈生態從人文價值生命的本質處關注環境生態的治理，喚醒了人對自己和心靈存在的環境的特殊性珍視，生態治理最根本的還是要從環境生態向心靈生態構建的公共性轉換，著力培育心靈生態秩序，建立生態化的生活方式，進而生成新的代表新生態秩序的文化價值。可以說，在自然生態的根源處和心靈生態的失序處，找尋化解環境生態危機的實踐方案是真正能夠治本的治理之道。心靈生態治理之歷史性彰顯和認識世界的新方式的發展是一個智力的活力的顯著體現，只有在心靈生態的自治與共治之中才能展現時代的精神價值之維，心靈生態治理的邏輯有其自治性，此種自治性是一個在人的精神生活層面和文化價值中重要的概念，自治不等于任意性，而是心靈生態有某種約定和選擇的公共性邏輯，心靈生態的治理在一定意義上說是對心靈失序、心靈污染的任意性的限制。對于心靈生態的治理和實現人類的生態優化一樣，沒有心靈生態的治理人就不會有心靈的優化了嗎？顯然不是，但是，正是心靈生態治理的確立才使得心靈生活秩序有了新的形態，或曰重塑了心靈生活和諧的新形態。就像互聯網時代一樣，沒有互聯網人也能交流，有了互聯網，人就是在一個全新的維度中交流，和起初的交流維度有了性質的區分。人類各種實踐活動都要有治理的維度。治理在新的層面規定了心靈生態的質態。但是心靈生態在現實性的層面需要外部的存在目的，就是說有社會現實性的一面即環境生態的對照。這里所彰顯的心靈生態的自治主要還不是與既定秩序的緊張關系，而是指一種內在的、獨立不依的精神立場，一種基于環境生態基礎之上的人文向度的批判和自我批判的形成，不斷地對現實的環境生態的優化作出敏銳反映。同時心靈生態的自治也是一種自我超越和生長的可能性，沒有這種心靈生態治理的立場和能力，就沒有現實維度的環境生態的可能性。因為市場在現代人的心靈秩序中具有巨大的力量，人們看重價格表不是為了經濟問題，而是在追求某種價值，精神和心靈無政府狀態的文化價值秩序就在這個過程中確立起來，所以生態治理的文化價值邏輯的本質就是從環境生態到心靈生態的公共性轉換。此種轉換意味著對生態治理不僅要從環境生態入手，同時要更加注重喚醒人的心靈生態，通過治理的邏輯確立心靈生態的優雅秩序。存在的生活世界不僅創造性地處于歷史的建構之中，同時也處于精神生活的心靈生態秩序創造性的建筑之中，生態治理維度中的心靈生態的培育就是對環境生態的構型和心靈秩序的再構型，進而推動社會存在在積極意義上確立一種生態生存的文化邏輯。此種文化邏輯的“這種態度就是更富有彈性和更折中的批判理論，重新將歷史的構建與社會空間的生產緊密結合在一起，也將歷史的創造與人文地理的構筑和構型結合在一起。

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