敬畏文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇敬畏文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

敬畏之心是對世間事物心懷尊重的態度，以最起碼的道德底線規范自己，引導自己的行為，使自我心靈寧靜，滿足，同時也使世界逐漸失去丑陋的一面，常懷敬畏之心，就要始終地敬畏自然。下面是小編整理的敬畏之心高中議論文范文，歡迎大家閱讀分享借鑒。

敬畏之心高中議論文1

心態決定一切。謹慎、敬重之心讓人沉穩，踏實，因而洞若觀火，寧靜致遠。因此，這份敬畏，應當在每個人的心中立起旗幟，因為，它將引領你克服艱難險阻，穿過迷霧，去迎接黎明的曙光。

常懷敬畏之心，能夠糾正、克服自身的驕傲與躁動。一代帝王唐太宗，傲視天下，豪邁不羈，本是多么的爭強好勝。正是在長孫皇后的勸說下，唐太宗懷著這份敬畏之心，去看待諫官魏征，俯身聆聽百姓的心聲。這份敬畏，讓太宗卸下了高高在上的權威，耐心聽魏征講述君舟民水的關系;這份敬畏，成就了這位善納逆耳之言、愛惜百姓的明君;這份敬畏，讓唐皇朝步步為贏，終以“貞觀之治”的繁榮展現在世人眼前，成為歷史上熠熠的閃光點。

常懷敬畏之心，能以謙虛、謹慎的態度對待世界，能夠向別人看齊，從而充盈內心。以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。因而，我們須常懷敬畏之心，向我們的榜樣看齊。風靡一時的電影《杜拉拉升職記》中，拉拉從一個小小的人力部小職員，邁向人生高峰。當她第一次踏進公司的大門，當她看到嚴苛的老板與冷淡的員工，她帶著如履薄冰的謹慎對待自己的工作，懷一份敬畏之心，向其他人學習，終以充實的狀態，嶄新的面貌，迎來人生的飛躍。

常懷敬畏之心，需對內心的邪惡保持警惕，步履從容，因而寧靜致遠。“毒奶粉”事件風波，讓我們的奶粉企業形象轟然倒塌，在許多人的心中蒙上了陰影。“三鹿”的前景，令人擔憂。而這一切的根源，便是商家們對生命毫無敬畏之心，對膨脹的私欲無法節制，乃至無法回頭。三鹿集團想重整旗鼓，東山再起豈是易事?

常懷敬畏之心，要有如履薄冰的謹慎，虛懷若谷的態度，我們才能更好地剖析自己，戒驕戒躁，向別人看齊，因而充盈自我，找到心靈之根，在行為上有所節制，才能步履從容，化蛹成蝶，從而寧靜致遠。

常懷敬畏之心，這是人生的一種藝術，教你如何走向成功。在物欲橫流的今天，我們每個人，都應該具備這種素質，從而走好自己的人生路。

敬畏之心高中議論文2

人，是地球上的智慧生物，地球是到目前為止人類發現的有生命的星球，這樣說來，人類什么都不用敬畏了。這樣說其實是不對的。牛頓說過，我不知道世上的人對我怎樣評價。我卻這樣認為：我好像是在海上玩耍，時而發現了一個光滑的石子兒，時而發現一個美麗的貝殼而為之高興的孩子。盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現在我們面前。人類并不全能，目前為止還有很多未解之謎，讓人們困惑。所以，我們應該常懷一顆敬畏之心。

我們要敬畏什么呢?

首先，我們要敬畏大自然。自然創造了生命，創造了人。人是自然界的一員。我們要感謝地球給我們生命，食物，水和空氣?，F在，各種污染問題日益嚴重，人們更是重視人與自然和諧相處。但是，總有些人去殺害稀有動植物，或是不治理工廠廢水，就直接排到河里去。培根說過：只有順從自然，才能駕馭自然。自然的力量是無窮的，若是人類不保護自然環境，就會發生地震、洪災、旱災、海嘯、森林大火等大災難。所以，人類應該敬畏自然。

然后，我們要敬畏宗教。如果你信教，請忠誠。如果你不信教，那么也要尊重他的信仰。因為宗教引發的戰爭頻頻出現，人們信教就是為了在精神上找到依靠，如果人們因此開戰，破壞力是非常可怕的。

面對未知事物，我們不懂，就千萬不能亂說，亂說的后果是非常可怕的。最近，熱議的20是世界末日的話題。中考時期，我常聽到同學抱怨生命短暫，馬上就20了，活不成了，不學了。原來成績比我稍好些的同學，因為絕望于“20”這件事，提前招生上了職高。其實，時間不到，是真是假都是猜測，我們不能亂說話，只要做到珍惜現在的生活就好。我們要敬畏自然，不能隨便開玩笑。

當然，常懷一顆敬畏之心并不是說所有事物都要敬畏的。那些，壞人的言論，思想我們既不能聽信，也不要害怕。要及時報警，以保護自身安全，社會治安。

敬畏之心高中議論文3

敬畏之心應該是指一個人對他人、法紀和職業，以及自然和社會規律懷有的一種敬重與畏懼心理。敬畏之心具有自省與自律作用，有利于規范和約束人們的言行舉止，對于養成良好的道德品質具有促進作用。

孟子者，也要用“仰不愧于天，俯不怍于人”(《孟子?盡心上》)以表明自己對天的敬畏之情。

中國古代有一種天能“賞善”而“罰惡”的觀念和信仰，這一信仰在孔子以前非常重要，在孔子以后也長期流行于民間，如同敬鬼神的傳統一樣。但這不是對某一具體的神，如山川土地之神的信仰，而是對最高神即天神的信仰。民間所信仰的天神似乎是人格化的，人的一舉一動天神是能夠“看”得到的，就是說，天神是有意志的，天神的意志就是使人作好事而不作壞事，作善行而不作惡行。人如果作了好事，天會行賞;人如果作了壞事，天會懲罰。

人類對于自然界的認識永遠不能窮盡，永遠不能達到“終結”真理的一天。在人與自然界之間，除了認識關系之外，還有其他更重要的關系。因此，對于自然界可能出現的各種現象，不能僅從認識時去考慮，，即不能只是如何認識而制服之，還要從更深的層次上去思考，去對待，要從人與自然之間的生命和諧的價值意義上去考慮。這樣，人類不僅能夠完成德性，“參贊化育”，處理好人與自然的關系;而且能夠從某些異?，F象中進行反省，保持警惕，始終不忘對天的敬畏，而不致作出愚蠢的事，否則，很可能受到“懲罰”。

沒什么比“敬畏之心”更珍貴的了!

敬畏之心高中議論文4

敬畏，是人性當中最杰出的胸懷。心懷敬畏，才會在人世間不卑不亢，自在淡然，讓靈魂慢慢舒展，使美麗緩緩綻放。

雖談敬畏，我們卻常常對于某些事物只存畏，何來敬意。誠懷敬意，重視一切事物的價值與意義，本來就是一項難能可貴的事情，更何況在這個人生浮沉皆變數的時代。于是我們在大多數時候，毫無敬意理所應當地享用著事物的一切，這怎么不叫人痛心流淚。甚至于無敬無畏，只有憑人亂說的滿紙諾言。敬不是空談，不是氣概;畏不是軟弱，不是害怕。敬畏是敬仰，是膜拜，心懷敬畏是勇者的特質。李白勸慰友人，高喊“蜀道之難，難于上青天”，是敬畏自然的神奇;蘇子嘆滄海一粟，是敬畏生命的浩渺。博觀約取，由此觀之，敬畏是一種人生的智慧，只有心懷敬畏的人，才會得到身邊人的認可以及某種機緣的垂青。

敬畏自然，是世間生靈共存，人類社會長久發展的必需;敬畏經典，是對一個民族，一個時代記憶的文化傳承，對人類文明的固守;敬畏才能，是在社會競爭中贏得人才與事業的資本。年輕意氣風發的漢武帝對天下才士的以禮相待，正是一種敬畏的體現。敬畏，使得天下賢才感受到武帝渴望才士的胸懷，使得王朝之外的廣大國家反敬畏于這個王朝的氣量，能讓天下歸心，萬朝來服。這是一個君主的敬畏，是一個民族內部永不磨滅的光芒。

相反，當失去敬畏之心時，也意味著生存亦不久矣。始皇一統天下不久，便大興土木，肆意揮霍，到了二世是更加殘暴奢侈，卻還想著千秋萬載，世代延續，，不顧蒼生疾苦，以至于水覆行舟，這是沒有敬畏之心的悲劇。孔子仁愛，老子無為，墨子尚賢，萬鋼畏法度，他們都不曾否定敬畏的重要性。歷史以泣血的事實為我們鐫刻下敬畏的必要。古時如此，今朝亦矣。現代社會的競爭愈發殘酷，時代的特征積累著其的血腥，將和善淹沒在殷紅之中。所以和善才更彌足珍貴。而和善的本質是敬畏。

敬畏是一朵綻放在心間的花，搖曳著一莖恬然淡泊;敬畏，是一首云淡風輕的小詩，點染著一段厚重平實。敬畏，更是一種智慧，它能夠讓一個開放多元的對于一個渺小的靈魂產生令人驚嘆的敬意，甚至于改變一種行業或者整個世界的走向，具有劃時代的意義。

敬畏之心高中議論文5

我們敬畏生命。人最寶貴的是生命，但生命又非常脆弱。擁有對生命的敬畏之心，世界才會在我們面前呈現出它的無限生機，我們才會感受到生命的高貴與美麗。地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的烏兒，高原雪山腳下奔跑的羚羊，大海中戲水的鯨魚……無不豐富了生命世界的底蘊，我們也才會體驗到“鳶飛魚躍，道無不在”的生命頓悟與喜悅。其實，敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因為人類有悲憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運：當它們被殺害殆盡時，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。

我們敬畏規則?？档抡f過：“我最敬畏的是兩樣東西：頭頂的星空和心中的道德律令。”生命是脆弱的，更是可貴的，而敬畏規則，遵法行事，才是生命安全的根本保障。法律也好，道德也好，都是規定人們共同生活及其行為的準則與規范。規則無處不在，規范著人們的行為和思想。“紅燈停、綠燈行”是世界通行的交通規則，明碼實價、信譽至上是企業經營的商業規則，救死扶傷、仁心仁術是醫院遵循的職業規則，公正執法、不徇私情是司法機關秉承的法律規則，有序的文明社會，必須有各種規則來保證。敬畏所有光明正大的規則，就是尊重公平、效率與我們自己。

我們敬畏自然。大自然是撫育人類的母親，是人類賴以生存和發展的物質條件。敬畏自然，意味著人類要把對日月星辰的外在敬畏，轉化為對自然的內在敬畏，正視人類自身不過是自然的一種普通生命存在，把自然世界豐富而具體的多種物質存在，當作人類相同的生命體系對待、建立人與萬物血脈相通的生命感受。只有學會了敬畏自然，我們才能博得自己生存的空間。即使是科學技術的發明和應用，也不能違背自然規律。也要確保大自然的天藍。水清，花艷，草綠。也只有人與自然的相融、和諧，我們才可能生活得更舒適，生存得更美好。

篇(2)

特邀嘉賓劉亞平：中學語文教研員、益陽市中考命題

本刊記者：劉老師，您好！您是湖南省資深中考命題專家。請您結合近年來中考作文的題型特點，給參加2013年中考的孩子們作一些介紹。

劉亞平：好的。中考命題是很有延續性的，看看2012年湖南各地的中考命題，就可以大致把握2013年的命題方向。我收集了13個市（州）的18道作文題目，發現話題作文正在淡出歷史舞臺，18道題目里，只有湘西卷的“我理想中的學校”是話題作文；材料作文也消失不見了，今年沒看到一題；命題作文經過前幾年的發展擴張，已坐穩江山。今年90%以上的考區，都是采用命題作文（包括全命題和半命題）的形式。

本刊記者：命題作文，在命題語言、命題技巧、命題旨趣等方面呈現出怎樣的特點呢？

劉亞平：我覺得可以用徐志摩的一句詩來概括，叫“向青草更青處漫溯”。

一是裸題比例有所增加。所謂“裸題”，就是不設導語，只有題目和要求。如婁底卷“為青春喝彩”，郴州卷“再見，那些 的日子”，邵陽卷“為

_____而歌”、“我的責任”等。這種命題方式呼應了當今時代崇尚簡約的風尚，可謂“簡約而不簡單”。這種趨勢，一定會在今年的命題中表現出來。翻開試卷，作文題目也許只有幾個字，如“有夢才有遠方”、“將心比心”、“尋找________”。遇到這類考題，千萬不要緊張，扣住關鍵詞，仔細審思就可以了。

二是寓意作文大量出現。所謂寓意作文，即題目中運用了比喻或象征，使題目的關鍵詞一語雙關，有表里兩層乃至多層含義。如長沙卷“伸出我的手”、益陽卷“啟航”、衡陽卷“陽光路上”等。這類命題，題目前面有一小段導語，這些題目中的“手”、“啟航”、“陽光”等詞語既有實的一面，也有虛的一面。構思時必須虛題實寫，虛實兼顧。我建議大家在中考前的這段時間里，對“道路”、“歌聲”、“河流”、“答卷”等既虛且實的詞語，積累一些獨到的思考。

三是出現了一些新鮮的探索。放眼全國來看，一些教育發達地區，出現了將競賽類作文題目引入中考命題的現象。譬如武漢卷的“敬畏文字”，題目由名人博客語言失范現象談起，提醒考生應有“敬畏文字”的意識。這則命題顯然適合那些語文素質好、有文學興趣的學生發揮；而平時不愛語文、對語言文字潦草馬虎的考生，則只能抓耳撓腮了。

天生“我”材必有

特邀嘉賓劉成：特級教師、益陽市箴言中學老

本刊記者：劉老師，我們發現，現在的中考命題，一直鼓勵考生觀察、審視、表達自我，您能具體談談命題內容上的這一特點嗎？

劉成：確實如此。我手頭收集了2012年的102道作文題，包含“我”字的有35道之多，包含“自己”的有6道。如：“那件小事激勵著我”（重慶卷）、“我與 的親密接觸”（河北卷）、“ 自己”（襄陽卷）、“壘高自己”（江西卷）、“我是這樣長大的”（蘭州卷）、“我把掌聲送給你”（湛江卷）、“我的世界因你而亮麗”（深圳卷）、“你是我的一本書”（寧波卷）、“伸出我的手”（長沙卷）、“我終于明白了你的良苦用心”（青島卷）、“你是我最好的朋友”（煙臺卷）、“我心目中的良師”（南寧卷）。就湖南省而言，包含“我”字的考題也不少，如“我希望”（常德卷）、“我的責任”（邵陽卷）、“伸出我的手”（長沙卷）、“我理想的學?！保ㄏ嫖骶恚┑?。

本刊記者：這里面透露出怎樣的信息呢？對2013年的考生有什么啟迪？

劉成：一個好的作文題目，總能喚醒“我”的記憶、“我”的情感、“我”的思索，讓“我”心緒難平，心湖蕩漾，心潮起伏，于是落筆為文，達到“我手寫我心”的效果。如果對上述考題進行分類，我們會發現：有些考題指向“我”的家庭和校園生活，如“我理想的學校”，“我心目中的良師”；有些考題指向“我”的青春、成長，如“壘高自己”、“我是這樣長大的”；有些考題指向“我”的精神文化生活，如“你是我的一本書”、“我希望”。

這些命題，鼓勵考生去發現我、認識我、傾訴我、表達我。以寧波題“你是我的一本書”為例，“書”可以實寫，古今中外有益的書籍，如《論語》、《史記》、《西游記》、《湯姆·索亞歷險記》、《名人傳》都在此列?？忌梢赃x擇自己喜歡的、頗有心得的一本書，談談讀書的經歷和體會?！皶币部梢杂闷浔扔髁x，虛寫，只要所選人物或事物具有“書”的特點。如內容豐富多彩，博大精深，給人教益等，都可以入題。考生可以寫身邊的人物如父親、母親、老師，可以寫歷史人物如諸葛亮、林則徐、譚嗣同，可以寫名人如張愛玲、錢學森、最美司機吳斌等。此外，其他具有宏大、豐富、久遠、深邃等特征的事物，如大海、城市、村莊、老屋等，也是比較容易切題的素材。這則命題鼓勵同學們立足自身生活，以沉靜的態度看待人物和事物，積累成長的體驗。我建議各位考生，平時要善于認識我、思考我、表達我。作文，只有自我意識的注入，才能散發個性化的魅力，展現多元化的光輝。

記敘議論總相宜

特邀嘉賓蔡雄輝：作文研究專家、長沙市明德中學老

本刊記者：蔡老師，您好！選擇文體，一直是考生比較頭痛的一個問題。請您給正在備戰2013年中考的考生們出點主意吧！

蔡雄輝：文體準備要因人而異。如果你擅長記敘文，就可以專攻記敘文，琢磨怎么敘事清楚有味，怎么描寫細膩生動，怎么抒情真摯感人。如果你擅長議論文，就應該在論點論據論證上下工夫，琢磨如何提出新穎、深刻的觀點，如何用豐富翔實的論據支撐論點，如何使論證嚴密，富有邏輯。

本刊記者：是不是只能寫記敘文、議論文這兩種文體？

蔡雄輝：當然不是，詩歌、戲劇、童話、寓言，只要你舞得起來，十八般武藝隨便你使。但我們必須意識到，初中階段寫作訓練的基本文體是記敘文和議論文。我們觀察2012年中考命題后發現，一些考區就明確了文體要求，要求寫成“記敘文”、“議論文”，或者“記敘文或議論文”，如婁底、益陽等考區。更多的考區雖然沒有明說必須寫成哪種文體，但題目內容卻有著鮮明的導向。譬如張家界卷“我的故事”，題目雖然說“除詩歌外，文體不限”，但除了寫成記敘文或者創編記敘性小說、記敘性的劇本，你還能寫成什么文體呢？總之，要求引導、鼓勵考生寫好記敘文和議論文，是中考命題鮮明的文體導向。

本刊溫馨提醒

本刊記者：三位名師的點撥，讓我們對2013年中考作文命題的趨勢看得更清楚了，備考的信心更足了。最后編輯老師還想提醒兩點：

篇(3)

“孩子自從上了初中之后,字就越寫越潦草了,還不如小學的時候寫得好?！币晃患议L對孩子漢字書寫水平的退化憂心忡忡。

隨著手機、電腦的日益普及,傳統的書寫方式面臨著電子商品的空前挑戰,漢字書寫水平的群體化下降已經成為一個不爭的事實:一位中文系博士給本科生上課時,一個“嘉”字在嘴邊嘀咕了半天都寫不出來,在全班同學的指點下才艱難完成;本科生、研究生的論文普遍存在錯字連篇;高中生、初中生作文里涂改液、膠帶齊上陣……

面對一個個冰冷的數據和現實,人們不得不清醒地意識到:書寫危機時代已經到來,當人們習慣了在鍵盤前文思泉涌之際,他們的手已經拿不好承載著數千年傳統文化的那支筆了。

拯救漢字書寫,從娃娃抓起

漢字自誕生之日起就不僅僅是一種交流工具和信息符號,更是傳承五千年華夏文明的重要載體。國家語委副主任、教育部語言文字信息管理司司長李宇明曾指出:“漢字是中華文化一個很堅實的根?！倍诰W絡時代,漢字備受國人“冷遇”,則有著深刻的社會文化原因。

盡管電腦、手機的普及使得人們寫字的機會越來越少,但多數學者認為新技術的沖擊并非導致人們書寫水平下降的根本原因。在崇尚快節奏和新鮮感的現代文化中，人們開始越來越忽略古老漢字所蘊藏的豐富藝術價值,也逐漸鈍化了對漢字獨特美感的審視能力,對傳統漢字文化缺少一種心底的珍視和敬畏。

而對于書桌前堆著書山題海的中小學生而言,沉重的課業負擔使得他們無暇顧及字跡的工整與規范。每年的“兩會”上,都有代表委員提出“應該開設書法課”的議案提案。教育部此次出臺相關意見,從娃娃抓起加強漢字書寫,引來公眾一片叫好之聲。

“好課”怎樣才能上好?

盡管支持聲音頗高,但“好課”要想上好,依然存在不少難題。

國人漢字書寫功能的退化并非一朝一夕之功。對于廣大中小學校,特別是農村地區,要想在短時期內組織好一支懂書法、會書法、能教書法的師資隊伍實屬不易。另外,很多孩子擠得滿滿的課程表上也許都“掛”不下這樣一門好課,尤其是面對升學壓力和課業壓力較大的高年級。

篇(4)

一、趙氏孤兒傳說的歷史傳承與發展

趙氏孤兒的傳說完全符合非物質文化遺產傳承性、變異性等特點。它最早出現在《左傳·宣公二年》和《左傳·成公八年》里，從極為簡略的文字中可以看出，造成趙家悲劇的原因既有欒氏集團（而非屠岸賈）的排擠傾lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發表服務,歡迎您的光臨軋，也有晉侯的猜忌，莊姬與丈夫叔叔的更成為直接導火索，此時的故事與后世流傳的版本可謂大相徑庭。而到了史學家司馬遷的筆下，莊姬的形象是正面的，沒有緋聞，造成趙家血案的罪魁禍首是司寇屠岸賈，《史記·趙世家》中對故事之描述、人物之塑造成為后世傳說之藍本，此傳說此時已基本成型。其后的史學家們也多有記述。元代雜劇作家紀君祥根據這些史書記載，演繹創作了《冤報冤趙氏孤兒》，又稱《趙氏孤兒大報仇》，該劇本人物塑造得更加鮮明，英雄的形象更加偉岸，戲劇沖突的設計更加激烈，整劇突出體現了中國傳統文化里崇尚舍生取義，講求忠誠信義，堅持正義戰勝邪惡，堅信善有善報、惡有惡報等價值理念和道德追求，自問世以來久演不衰，感動了無數中國人，也被無數次搬上舞臺。從元明清到民國共和國，趙氏孤兒傳說的魅力始終如一。其影響從“街談巷議講列國，婦孺皆能說趙孤”的詩句中可以窺見。

元劇創作400年后，在華的法國傳教士馬若瑟將其譯成法文傳入法國，1755年，法國文豪伏爾泰于此基礎上改編的《中國孤兒：孔子道德五幕劇》在歐洲公演后引起轟動，被譽為中國的哈姆雷特。因此，趙氏孤兒的傳說可謂源遠流長、影響深遠。

二、電影《趙氏孤兒》及

電視劇《趙氏孤兒案》的創作特點

電影《趙氏孤兒》帶來的關注與熱議，電視劇《趙氏孤兒案》引發的收視，都說明此二劇的創作是非常成功的，筆者仔細梳理后總結如下。

（一）整劇的構思與古老傳說一脈相承，傳承脈絡清晰，傳統價值觀得到尊重與宣揚

與現今流行的戲說劇、穿越劇、懸疑劇等不同，趙氏孤兒的影視劇創作者并沒有采用無厘頭式的創作模式，而是以嚴肅的態度、正劇的形式改編詮釋了這一古老傳說，雖然在人物塑造與情節設計上有別于傳統戲劇，尤其是電影趙氏孤兒的后半段稍顯平淡，給人以虎頭蛇尾的感覺，但瑕不掩瑜，兩劇的整體架構、基本價值理念以及道德追求等和傳統文化是基本一致的，是對古老文化的傳承與發展，符合普通中國人的審美觀、價值觀與道德觀，在當今物欲橫流、人心浮躁，各類肥皂劇漫天飛的時代背景下，因其對傳統文化的尊重與回歸而贏得了廣大觀眾的認可。

（二）人物塑造貼近生活，符合人性

無論是電影還是電視劇，導演與編劇們都盡量避免人物塑造臉譜化，首先是主角程嬰的設計，并非一副高大全形象，而是一個普通老百姓模樣，舍棄親生兒子時的痛苦、無奈、掙扎、糾結表現得淋漓盡致，完全符合真實的生活，沒有故意拔高或貶低，如果說葛優的塑造略顯世俗有余、英雄氣概不足的話，則吳秀波的表演更加到位，把一位父親的舍生取義表現得令人蕩氣回腸。其次是奸臣屠岸賈的塑造，兩劇也沒有將其徹底惡魔化，在冷酷殘忍奸詐的背后，也賦予了他溫情的一面，在電影中作為趙武的干爹，在電視劇中作為干姜的父親，一位父親的慈愛時時表露出來，王學圻與孫淳的表演都展現出了人性的復雜與多面。至于孤兒趙武的演繹，筆者認為也許是因為篇幅的限制，電影中的塑造稍顯單薄，而電視劇因敘事時間充裕，刻畫得更加生動可信，人物形象豐滿。最后，關于莊姬夫人這一重要角色，電影中的舍身救子與電視劇lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發表服務,歡迎您的光臨中的誓死報仇雪恨，范冰冰與應采兒兩位大腕兒演員的表現可圈可點，各有千秋。所以，主要角色的出色表演，是兩劇贏得口碑的不可小覷的因素。

（三）情節設計跌宕起伏，扣人心弦

趙氏孤兒影視劇創作者們在故事的編撰上可謂煞費苦心，潑墨頗多。尤其是電視劇的改編更令人嘆服。緊張而簡短的故事能夠以四十多集的長度演繹展現出來，不僅沒有拖沓冗長的現象，反而絲絲相扣、環環相連、矛盾沖突不斷，結構嚴謹，邏輯合理，引人入勝。從趙朔與屠岸賈的針鋒相對、斗智斗勇，到程嬰救孤的千回百轉、險象環生，復雜而緊張的情節和主人公曲折而多變的命運不由得使觀眾牽腸掛肚、欲罷不能，精神緊張興奮且高度集中。因此，古老傳說的精彩絕妙改編也是兩劇獲得成功的關鍵因素。

三、非物質文化遺產項目影視劇創作的意見與建議

從趙氏孤兒影視劇的成功可以看出，古老的傳統文化在當今時代也能夠得到民眾的喜愛和共鳴，前提是應在傳統文化基石上傳承、發展與創新，是揚棄而不是簡單照搬，筆者認為非物質文化遺產項目影視劇創作應注意以下幾個方面：

（一）對優秀傳統文化應心懷敬畏，尊重與理解傳統價值觀

趙氏孤兒影視劇引發收視狂潮的同時，一個巨大的爭議也備受矚目，即程嬰是否應該犧牲親生兒子以換取趙家后代的存活，這一古人世代傳頌的壯舉是否符合今人的法律觀與道德觀？趙氏孤兒影視劇創作者們其實也注意到了這一令當代人極為糾結的難題。電影中，屠岸賈就曾質問程嬰，你無權決定你兒子的生死，你也不能讓趙武為你兒子復仇。電視劇中程嬰舍子前夜的煎熬與獨白也可看作是創作者們對這一難題的理解與詮釋。筆者認為在非物質文化遺產項目的影視劇創作中，此類問題會經常出現，因為封建社會下古人的道德觀 與價值觀不可能與現代法制社會下的法律與道德完全一致，我們不應對此苛求，更不能以當今社會講求尊重生命、人人生而平等、任何人無權剝奪他人生命等現代法制理念而否定程嬰的義舉，那只會造成文化認同感和文化自豪感的喪失，而喪失文化認同感與自豪感，對一個國家、一個民族帶來的后果將是毀滅性的。

所以，我們對優秀傳統文化應心懷敬畏，尊重與理解傳統價值觀，在對非物質文化遺產項目進行影視劇創作時，不去隨意戲說和惡搞，古代英雄們的形象不去隨意貶損和矮化，尤其堅決反對割裂與全盤否定傳統文化，不能如某話劇《趙氏孤兒》一樣，孤兒趙武徹底以現代叛逆者形象出現，堅定不移放棄復仇，理由很簡單，一定要為自己活，而且斬釘截鐵地說：“不管多少條人命，他跟我沒有關系。”這樣的演繹創作，足夠標新立異、足夠現代意識，但讓人看了，也真是如鯁在喉，難以下咽。社會轉型時期的中國人，一個個已經漸漸淪為精致的利己主義者，我們日漸冰冷封凍的心需要經典傳統文化的滋養與溫暖，讓我們以敬畏的心態，揚棄的態度來對待古老文化遺產的影視劇創作，拍攝出更多更經典的弘揚正義、摒棄丑惡的優秀影視作品。

（二）影視劇創作者們應具有深厚歷史文學功底以及嚴肅認真的創作態度

我國擁有數量驚人的非物質文化遺產資源，目前，國家級非物質文化遺產名錄項目達1 219項，省級非物質文化遺產名錄達8 566項。全國非物質文化遺產蘊藏量達上百萬項，這些文化遺產是千百年勞動人民智慧的結晶，內涵豐富、底蘊深厚，是影視劇創作無可比擬、得天獨厚的優秀素材與源泉。編創者們本應充分利用這些傳承至今的文化遺產，創作出更多優秀影視作品，但現實情況堪憂。國家新聞出版廣電總局的數據顯示，2012年中國電影全年海外票房和銷售收入比2011年又下滑近一半，連續三年海外業績萎縮，這固然有宣傳、發行、營銷等方面的原因，但我國電影的世界性表達與傳播能力一直沒有得到實質性提升，與國際電影的主流形態存在差距是不可回避的原因。①與之形成鮮明對比的是美國大片的步步緊逼，造成這一尷尬局面的原因之一筆者認為和當今社會普遍存在的浮躁現象密切相關?，F今能夠深入生活、深入實踐、嘔心瀝血、將創作視作生命的編劇屈指可數，無厘頭劇作者們卻是大行其道。沒有杰出的編劇，怎能創作lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發表服務,歡迎您的光臨出優秀的劇本，而作為影視劇之靈魂的上層劇本的缺乏自然導致影視劇質量的不堪。所以，筆者認為創作者們應具有嚴肅認真的創作態度以及深厚的歷史文學功底，能夠很好地把握傳統文化的精髓，以及與現代文明的契合與交融，并以高超嫻熟的文字駕馭能力流暢地表達展示出來。愈是民族的就愈是世界的，趙氏孤兒、梁祝、花木蘭、阿詩瑪等故事在國際上有著廣泛而深遠的影響就證明了這一觀點。所以，遠離浮躁、靜下心來，投身創作，反復推敲、仔細斟酌，苦修內功，是當今影視劇創作者們應當選擇的道路。

（三）非物質文化遺產項目影視劇創作應當與遺產所在地政府緊密合作

由于非物質文化遺產所在地政府負責搜集、整理、申報、保護這些遺產，掌握了更為翔實豐富的資料，我們的影視劇創作者們可與他們緊密合作，充分利用資源優勢來進行創作并使傳統文化發揚光大。當然對于當地政府來說，影視作品因其自身具有的直觀、生動、形象、觀眾廣泛等特點，對非物質文化遺產的傳承與傳播也有著無可替代的作用，影視作品的成功可給當地帶來無法估量的經濟與文化效益，如同電影《阿詩瑪》之對云南、《劉三姐》之對廣西，是一個共贏的合作模式。

總之，我國正在大力發展影視文化產業，這不僅對于擴大中華文化國際競爭力和影響力，增強國家文化軟實力與民眾凝聚力具有重要意義，而且對非物質文化遺產的傳承與傳播也具有不可替代的作用。在非物質文化遺產保護如火如荼開展的今天，我們應充分利用影視作品無可比擬的優勢，拍攝出眾多展現非物質文化遺產的主題鮮明，結構嚴謹，脈絡清晰、內容豐富，思想健康，情節流暢，集藝術性、欣賞性、思想性等于一身的優秀影視作品，并力求通過這些作品的廣泛傳播，為弘揚輝煌燦爛的民族文化作出貢獻，把我國豐富多彩、絢麗多姿的非物質文化遺產直觀形象地展示給全國乃至全世界人民。

注釋：

① 林蔚：《中國電影海外收入下滑》，《中國青年報》，2013年4月2日。

[參考文獻]

[1] 曹林.對“趙氏孤兒”應有歷史的溫情[N].中國青年報，2013-04-02.

[2] 鞏盼盼.利用影視手段保護和開發“非遺”的啟示[J].湖北民族學院學報，2012（06）.

篇(5)

選文內容貼近社會現實，文化氣息濃厚，能引發人們對歷史文化問題的思考。題目設計緊扣議論文的特點。

從埃菲爾鐵塔談起

埃菲爾鐵塔值多少錢？這是一個大眾非常感興趣的話題。近日，意大利一家商會給出的評估價是4332億歐元。這一驚人的數字使埃菲爾鐵塔成為歐洲最值錢的文化地標，其價值相當于法國國內生產總值的1/5，是米蘭全城年收入的兩倍。

歷史遺存之所以彌足珍貴，是因為它們經歷了時間的洗禮。歲月的風霜雨雪在銷蝕了其他同代建筑時凸顯了留存下來的古跡的稀有性：人類的社會變遷賦予歷史遺存豐富的內涵，使其具有了文化性。游客登臨埃菲爾鐵塔，所欣賞的絕不僅僅是高超的建筑藝術和綺麗的巴黎風光，更有附著其上的數不清的歷史事件、歷史人物、傳說故事……這些才是埃菲爾鐵塔的魅力所在。

新建的仿古建筑不論外觀如何酷似古代的原作，都不可能具有原作天然具有的不可替代的價值。新建筑缺乏靈魂。這種靈魂不是說有就能有的，而是歷經漫長時光、在歷史的變遷中形成的。僅此一點就決定了真古跡和仿造者在價值上的天差地別。

埃菲爾鐵塔的“天價”也源自于法國人民尊重歷史、熱愛文化的態度和情感。法國人把埃菲爾鐵塔視為巴黎的標志、法蘭西民族精神的象征，對其珍愛有加。法國人的這種態度和情感也引發外國人對埃菲爾鐵塔的興趣。否則，再珍貴的文物古跡，如果人們不加重視、隨意毀棄，其價值也必然貶損。

這本是常識，但在今天的中國仍有不斷強調的必要性。作為擁有五千年文明史的大國，我們擁有世界上最多、最古老的歷史遺存，但可惜的是，很多文物古跡沒能完整地保存下來。即便是長城、故宮這樣舉世聞名的偉大建筑，相當一部分也已不是當年的模樣了。更為嚴重的是，許多古建筑沒有毀于自然災難和戰火兵戈，卻在城市房地產開發和旅游的熱潮中被推土機夷為平地。據第三次全國文物普查統計，近30年來，全國4萬多處文物消失了，而其中一半以上毀于各類建筑活動。

我們一方面拆掉了那么多真實的古跡，另一方面卻熱衷于搭建仿古建筑。現在只要是個旅游城市，就不難找到新建的仿古一條街。這些仿古建筑的水平如何姑且不論。人們走在其中除了能聞到濃烈的商業氣息，還有多少文化的味道可供我們憑吊和懷思？

說到底，我們還是缺乏一種對歷史、對文化發自內心的熱愛和敬畏。在許多人眼里，文物古跡唯一的價值是商業價值，是能吸引多少游客，能創造多少收益。但越是一心賺錢，反倒越不容易賺到錢。今天中國最吸引游客的還是故宮這樣的真古跡。2011年參觀故宮的游客超過了1400萬人次，而那些仿古旅游點大多數還在虧損的陷坑里苦苦掙扎。

對歷史和文化具有正確的態度和情感，就必然會把祖先的饋贈視為無價之寶而倍加珍惜，否則，哪怕是稀世珍寶，在不懂珍惜者的眼中，照樣棄之如敝屣，一錢不值。

（張賀/文，有刪改）

1.第一段寫埃菲爾鐵塔的價值，其作用是什么？（3分）

2.決定文化古跡價值的因素有哪些？根據文意簡要回答。（4分）

3.運用對比的方法進行論述是本文的寫作特點，請找出兩處做分析。（4分）

篇(6)

[關鍵詞]曾永成；生態美學；生態文藝學；中國生態智慧

[作者簡介]宋堅，欽州學院人文學院院教授，廣西高校人文社會科學重點研究基地北部灣海洋文化研究中心研究員，桂學研究中心“廣西北部灣海洋文化協同創新研究團隊”首席專家（廣西欽州 535000）。

一、引言

曾永成先生給我的印象，一直以來都是一個儒雅博學的謙謙學者。第一次認識他，是從拜讀他的專著《文藝的綠色之思：文藝生態學引論》開始的。文如其人，我相信他是一個很有責任感的人。讀其書，想其人，受其思想的熏染，我心里漸漸萌生了一些想法。也許正是從那一刻起，我開始確立了自己今后的學術方向和為學目標。時隔10年之后，我終于有機會到川考察，在他的家鄉成都老街，見到了曾先生。果不其然，他正是我想象的那樣，是個學養深厚的學者。我們幾乎徹夜長談，從馬克思到康德，再到杜威和懷特海，從生態論到感應論，再到自然生成論，無所不談。我仔細聆聽了他的學術思想和今后打算。他雖然年已七旬，依然精神矍鑠，思如泉涌，侃侃而談，一刻也不忘記自己的學術使命和人生追求。他是我所認識的人群中為數不多的一輩子也不改變自己初衷的學者之一，這就是我多年來一直對他心懷敬佩的主要原因。

我與曾先生談論最多的，就是文藝生態學的問題。我們一致認為，在人類文明不斷進步的今天，文藝的生態學問題已經引起越來越多人的重視。文學首先是人學，它應當為人的生態本性和生態環境的進一步優化而存在，建立起真正的人文關懷精神，這應該是文藝生態學的終極目標。其專著《文藝的綠色之思》正是以此為宗旨，從人類生態學和美感的自然生成這個獨特的視角，系統地論述了文藝的本色、生成與發展，還原了文藝理論應有的終極關懷精神，從而給傳統僵化的文藝理論注入了生機與活力，使得文學藝術和文學理論重新回到藝術的本體和人類生命的本體。

二、自然生成與氣韻美感

曾先生成熟期的文藝生態學思想，就體現在他的代表著作《文藝的綠色之思――文藝生態學引論》中，這是他最富代表性的學術成果之一。他把“綠色之思”作為生態文藝的核心問題加以探討，最終目的是為了讓文藝回到人類生命本體，還原其本色與原生狀態，其目的就是要使文藝更貼近人民群眾的生命存在和活動，為優化人民大眾的生態環境服務。曾先生始終認為，文藝從誕生以來就關懷著人性的現實處境，守望著人性生成的歷程。20世紀的現實主義和現代主義文藝，把人性危機作為中心主題。那些關懷自然生態和環境問題的文藝作品，也不能不把筆觸伸向人性本身的種種反生態的病相①。曾先生的文藝生態學理論的一大亮點是“自然生成論”，這個理論明顯是受到了馬克思的“自然向人生成”本體論的啟示。馬克思說：“全部所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現實部分。”②他通過文藝理論及其美學中蘊含的生態意識和生態智慧，提出了“自然向人生成”的論斷，又從本體論中闡釋人與自然相親共融的趨勢，從而揭示藝術與人類生態的本質關聯。在人學與生命哲學的理論闡釋中，他肯定了文藝是人類進行生態調節以推動自我生成的“精神綠地”，從而還原了文藝的本質內涵。以此為基礎，他充分論述了人本生態觀與美學的生態學化的問題。他認為，美學要真能對人類生命及其環境的生態優化發揮應有的作用，就必須從生態學中吸取智慧，獲得必要的學理啟示和價值誘導，使美學自身生態學化。

其實自然之美蘊含著豐富的生態意蘊。大自然是人類生命的根基和泉源，她以其美的光澤、美的旋律和美的景色昭示著生命的禮贊與向往；自然之美是上蒼賜予人類的最厚重的禮物，它可以遣情抒懷，滌情蕩志，又可以讓人適意人生，感受幽邈，使人領略天地之浩蕩，體會人生樂趣之無窮。從某種意義上來說，自然美不愧為人類內心向往之生態家園。文藝審美是人類實現生命的超越，從而豐富生命意蘊、怡情養性的高級形式。只有進入到藝術審美的高級階段，才有可能使人類生命的原始精神透過層層的歷史帷幕，閃射出最質樸、最本真的光芒，從而照亮世俗的庸常與混沌，啟悟后人從煙雨迷蒙的現實中走出來，找回激情奔放的領地和理想放飛的天空。文藝通過與人類生命相諧和的節律感應形式，促進人類的生態功能，改善生理與心理狀況，從而達到最佳狀態。藝術作為人類情感經歷和生命體驗的詩意傳達，包含著豐富的審美內涵，而且蘊蓄著強大的思想力量。它不僅給人們提供消遣和娛樂，使人們進入樂而忘憂、物我兩忘的境地，而且提供給人類心靈的庇護所，留一方精神靈魂得以棲居的凈土。藝術審美活動正是實現生命超越的觸媒，它使得人類的生命順利完成從物質到精神的過渡，從而變得自由活潑、圓潤綿延，并實現生命內涵的豐富完整和生命質量水平的躍進，文藝審美活動也因此而獲得永久的魅力③。這正是曾永成先生著重闡述的觀點。

關于文藝生態的節律氣韻美感，在曾永成先生的早期著作中就加以強調了，這種思想最早成型于《文藝的綠色之思》中。該著認為，達爾文的生物進化論早就揭示了自然節律對生命進化的作用，尤其對動物美感的性選擇和情緒誘導都起關鍵性作用；即使是自然生態，也少不了節律感應這種“原美感”的生態調適方式。人生成于自然的節律之中，自然的節律形式不僅通過節律感應給我們的生命注入更多的活力和秩序，而且也使我們在感應中領悟生命的智慧和意義，這種意義感悟又進一步激發和調適我們的生命節律，使其升華并進入美的意境。曾先生的“氣韻美感”論，在他后來的系列論文中得到了更充分的闡述，這里不再贅述。

三、對懷特海與中國文化生態智慧的科學闡釋

曾先生退休以后專心致力于西方懷特海和東方傳統文化生態智慧的深度挖掘和闡發，先后撰寫和發表的代表論文有《原天地之美而達萬物之理――論懷特海有機宇宙論哲學的生態美學意義》《有機宇宙論與中西古今美學的融通――從懷特?？醋诎兹A美學的世界性和深生態學品格》《懷特海有機哲學“范疇體系”中的生態美學底蘊》《賦比興：中國古代詩歌審美特性的總體概括》等。首先，他從古老的中國文化中汲取生態智慧，提出宇宙的原生之美，正是體現了讓世界回歸于它的本原的審美性質，指出莊子所說的“原天地之美而達萬物之理”，意味著審美性和審美價值乃是世界存在和生成的原初性質，是世界存在的基礎，由永恒客體合生創進的生成方式造成了世界生成的原初審美性。自然性本來就是生態性和審美性的統一和融合，生態美學也因此應該是生態哲學的出發點和基礎。緊接著，他闡釋了懷特海審美經驗論和生態哲學觀，指出了世界的神秘性和高深莫測的幽深，構成了美的特性和詩性，使人類對世界的認識不可窮盡。我們永遠對這世界懷有詩意與敬畏，敬畏與承認它的神秘與幽深，而且我們對這世界秘密的探尋永遠都在路上。在這方面，語言、詩與節奏旋律就讓我們感受并神往于世界深邃的幽邈。

曾先生認為，西方科技文明割裂了世界的整體性，環境的破壞造成了審美觀念的偏差，對“萬物之理”的否定使整個世界都被祛魅，面對這樣的理性顛倒，懷特海從19世紀英國浪漫主義詩歌中發現了對世界原生的審美性的深沉詠歌。對于自然界之美的依戀和敬畏，必然修正我們固有人格中的抽象和偏頗，重新建立起與宇宙自然世界之間的有機聯系和對世界整體生命精神的感悟。這些詩歌把被舊哲學長期顛倒的世界景象修正、再顛倒過來，于是世界得以復歸于它原初的審美本性及其審美價值。得到認可和闡釋的“天地之美”，才是打開“萬物之理”這個宇宙奧秘的鑰匙。對此懷特海說：“十九世紀的文學，尤其是英國的詩歌，證明了人類的審美直覺和科學的機械論之間的沖突。雪萊生動地描述了盤桓在內在機體變化之上的永恒感官對象是如何地變幻莫測。詩人華茲華斯則把自然當成持續不變的場所，并認為其中包含著奧妙莫測的靈機。這里面還存在著他的永恒客觀：‘陸地與海洋，未曾見此光。’雪萊與華茲華斯都十分強調地證明，自然不可與審美價值分離?！雹?/p>

其實，認可和闡釋的“天地之美”，才是打開“萬物之理”這個宇宙奧秘的鑰匙。在中國古代哲學中，天道即自然之道，亦即審美之道，自然本來的生態性質和價值就是它的審美性質和價值，而這也正是懷特海有機宇宙論哲學的“天道”論。在中國古代詩學和美學中，“自然之道”“自然之理”“自然之法”“自然之趣”“自然之妙”之類崇尚自然原生之美的觀念比比皆是。對于自然之“道”的審美底蘊，許多藝術家都有真切的感悟。畫家范曾在談到宇宙那種妙不可言的永恒整體和諧就說：“我們不妨把這種和諧稱為宇宙的大智慧，而把人類自文明初開迄至今日的一切睿智成果視為人類的小智慧。唯其宇宙的大智慧浩瀚無垠，人類的小智慧有可能一步步的更新和發展，逐步緩慢地趨近這大智慧，卻永無達到的可能，因為其間包含著哲學上無限的概念……宇宙有毋庸置疑的不可書諸語言文字的、至大至誠、至剛至柔的和諧的力量，這力量使億萬星辰在橫無際涯的天宇協奏，那是‘大音希聲’（老子語）的偉大的交響樂。只需從其中真正吸取一點兒靈感，便有貝多芬的雄渾博大的第九交響樂，便有司馬文章、蘇辛詞賦。那才是人類一切文明取之無盡用之不竭的智慧之泉源。”①中國的藝術家都潛心自然，感悟天道之美，并以此為樂，就說明了這個道理。

篇(7)

唐翼明、唐浩明的父親唐振楚曾是的機要秘書，1949年唐振楚夫婦轉赴臺灣，就把3個孩子送回老家，寄養在哥哥唐宣祖家里。1951年，鄉下搞，唐翼明的伯父被捉去關起來。隨后，弟弟唐浩明被送給別人家當養子，剩下唐翼明和妹妹唐漱明相依為命，后來妹妹患痢疾不治身亡。

按常理講，以唐翼明和唐浩明的條件，一般會“泯然眾人”?？墒?，這對兄弟的成長故事，就像金庸的武俠小說中所描寫的那樣，小主人公經歷了無數磨難之后，終成“俠之大者”。

究其原因，唐翼明說：“我弟弟大概3歲多就送給別人，在另外一個家庭長大，養父是理發匠，養母是家庭婦女，兩人都是文盲，就他一個小孩，所以他不可能在家里接受任何教育。我受點影響的就是我伯父冬天叫我們背書，別的也沒有。我覺得我們后來都對文史有興趣，都還有點成績，還是跟遺傳有關?！?/p>

他特別講到中國農村耕讀的傳統：“我父母兩家都是書香家庭。我父親的爺爺是清末的秀才，同時家里還在種田，這種家庭就是中國農村傳統的耕讀之家，就像那種家庭。家離我們家很近，大概就幾十里路。小時候上的私塾，就是我們唐家辦的。以前中國的農村，尤其是湖南，文風很盛，都注重私塾教育，注重讀古文、背古文。如果是一個讀了一點書的家庭，總是會把習慣維持下來。我的伯父是地道的農民，田種得很好，很勤勞，他還知道子弟無論如何都要認字、讀書，要保持對文化的敬畏。所以，一到農閑時，他都會讓子女讀書、背書，督促還相當嚴，這樣的家庭通常都有嚴格的家教和家規?！?/p>