齊家文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇齊家文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

[關鍵詞]齊家文化；玉器；分區研究

齊家文化是繼馬家窯文化之后的分布于黃河上游甘青地區的文化遺存，年代與中原地區夏文化相當，約在公元前2183年～前1748年間。1923年至1924年間，由瑞典考古學家安特生發現。齊家文化分布以甘肅省蘭州市一帶為中心，東至陜西渭水上游，西至青海湟水流域，北至寧夏和內蒙古。目前，隨著更多測年數據的公布及考古資料的積累，考古界傾向于將齊家文化作為與夏王朝共存的周邊文化來認識，這就打破了以往把它作為新石器時代晚期遺存認識的局限性，所以在新的國家文明背景下，重新研究齊家文化玉器就有了新的意義。

目前，經調查發現的遺址計約1450余處，統計發現的玉器的地點近50個，出土玉、石器3500余件組。謝端琚先生曾于《甘青地區史前考古》一書中將齊家文化各遺址劃分成東、中、西三大區域?？疾旄鞯赜衿鞒鐾燎闆r發現，筆者也認為齊家文化玉器傳統在整個甘青地區是極具差異性的。

一、東區類型

這一類型齊家文化主要指甘肅東部、寧夏南部地區，分布在渭河上游、涇河流域以及白龍江流等地。出土玉器包括生產工具及禮儀器，如琮、璜及由璜組成的圍圈等，儀仗類的玉鉞僅見于此區；弦紋玉琮等一批制作精美的齊家玉器精品也多出于東區；選材以軟玉類玉材為主。東區齊家文化主要繼承由客省莊二期文化，同時受到了西部馬家窯文化半山――馬廠類型的影響。玉器出土情況如下：

寧夏回族自治區固原縣店河墓地發現綠松石飾1件。原州河川鄉上臺村征集三璜連綴圍圈1件，發現玉鏟1件。隆德縣頁河子遺址文化層內發現玉錛1件，灰坑內發現玉1件，另有1件玉璧出土位置不明。西吉縣白崖鄉征集玉琮1件。

甘肅靈臺縣橋村遺址發現玉錛1件。師趙村遺址墓葬中出土具有禮器性質的軟玉質琮1件，璧1件，文化層中出土軟玉質玉環2件，璜10件。臨淵磨溝遺址墓葬中出土綠松石珠2顆，滑石珠2顆。武山縣傅家門遺址墓葬內發現石璧2件。此外，平涼靜寧縣后柳溝村、李店村、晨光梁；靈臺縣大王、上梁三村；莊浪縣良邑鄉、水洛鎮、南坪鄉、陽川鄉等。出土玉器近百件，種類包括玉璧、琮、環、璜、箍形器、鏟、鑿、鉞等。慶陽華池縣喬川鄉、五蛟鄉、玉嘴子鄉及鎮原縣大塬村等，但多數玉器為采集品或征集品。種類有玉璧、環、錛、鑿、鉞等。

二、中區類型

中、西兩區文化面貌接近于馬家窯文化。中區主要指甘肅中部地區，包括黃河上游及其支流洮河、大夏河流域。出土玉器以珠管等小型裝飾品較為常見，同時璧、環類玉器也發現較多，還包括少量生產工具及璜和琮的禮器，選材多綠松石、石質等一類假玉材料。玉器出土情況如下：

甘肅永靖張家嘴遺址文化層中均發現綠松石珠3顆。大何莊墓葬出土綠松石珠20件，瑪瑙珠2件。秦魏家齊家文化墓地。出土于墓葬綠松石珠40余件，石璧1件；文化層出土石璧1件，另有石璧3件位置不明。新莊坪遺址采集到石璧9件均為圓形，中間有穿孔。最大者直徑19、厚0.6厘米。最小者直徑4.3、厚0.4厘米。其中一件為半成品，周邊呈不規則方形，未經磨制，直徑22厘米。綠松石珠169粒。多呈不規則的圓柱形，個別的為扁圓形，中間有穿孔。蘭州青崗岔遺址房址內發現綠松石飾4件。榆中縣征集璧、環、腕飾、鏟等，定西內管營、三十里鋪、渭源縣七圣村、會寧縣老鴉溝村、牛門洞遺址、團結鄉高泉村。出土玉璧、環、璜、琮、鏟、刀、管等60余件。

三、西區類型

西區主要指甘肅西部及青海東部地區，主要分布在黃河上游及其支流大通河流域。玉器以璧為主，珠管一類的小型玉器仍然數量龐大，而璜、琮等器物少見。選材以玉質為主，仍有綠松石等假玉材料。玉器出土情況如下：

甘肅武威皇娘娘臺遺址墓葬中出土綠松石珠數枚、玉斧及石璧。第四次發掘中發現有24座墓隨葬玉、石璧，少者1件，最多83件，一般都放置在髖骨及腰部上下，也有和小石子堆放在一起的，個別的在胸部、肘部、頭下和手的部位。有20座墓隨葬綠色或白色的小石子和粗玉石片，小石子一般都和陶器堆放在一起，個別的在頭部上方和手旁堆放的，粗玉石片一般墊在骨架的肩、腰部之下。小石子大部分是粗玉和大理石料，都是經過人工打擊的，粗玉石片一般都有截鋸的痕跡，是制作石璧剩下的廢料。海藏寺玉石作坊發現玉璧37件，鐲1件，工具類玉器8件，玉料161件。古浪縣朵家梁遺址發現璧、斧等。峽口遺址發現玉刀。新鮮公社四隊發現玉斧。安西潘家莊墓葬中出土綠松石塊1件。

青海樂都柳灣齊家文化366座墓葬資料進行整理。發現玉錛1件（1325號齊家文化中期），石壁1件（1046齊家文化晚期），軟玉制玉璧1件（980號齊家文化晚期），玉斧1件（264號齊家文化晚期），綠松石飾34件?；ブ磷遄灾沃菘傉z址墓葬中發現玉斧1件，瑪瑙珠及綠松石珠若干。大通黃家寨遺址墓葬內發現玉紡輪1件。孫家寨墓葬出土四孔玉刀1件。西寧沈那遺址發現玉璧、綠松石飾、玉鑿、玉錛等。喇家遺址內采集到玉錛、玉刀各1件，玉斧2件，玉璧2件；房址內出土玉璧3件，玉料2件；墓葬中出土具有禮器性質的玉璧4件，玉環1件，玉錛1件，玉管2件，玉片1件，玉鑿1件，玉料1件，玉璧芯2件。尖扎縣直崗拉卡遺址發現綠松石飾若干。

結語

通過以上統計發現，齊家文化玉器多以玉質、大理石質、綠松石等為治玉原料，形制包括裝飾用墜飾、珠、環、璜等；工具類斧、刀等；禮器性質的璧、琮、鉞等。具體看來，東區類型多出精品，以琮、圍圈等為代表；中區為馬家窯文化腹地，綠松石等裝飾品較為發達；西區類型公布的發掘資料較為充分，在數量上占多數，甘肅武威皇娘娘臺遺址，青海樂都柳灣遺址、民和喇家遺址、宗日同德遺址等都是大宗玉器出土地點，出土玉器以璧類為代表。

由此可知，璧類器物無疑是齊家文化玉器代表，但觀察崇“璧”的習俗在各個遺址內卻又有不同的表現。以武威皇娘娘臺及民和喇家遺址為例：

甘肅武威皇娘娘臺遺址經四次發掘，墓葬內共出土玉石璧近300件，多置放人骨架胸腹部，這與同時期陶寺遺址內玉璧多做臂飾、腕飾的使用傳統是大不相同的，卻與良渚文化大墓內列璧習俗有相似之處。石璧多采用近玉質的綠色石料精工而成。每座墓葬中玉石璧的出土數量從一件到八十余件不等，男女長幼均可擁有，只能觀察到財富占有的多寡，沒有明顯的等級差別，所以推測此處崇璧習俗極有可能是崇“幣”的表現。

但是，同處西部分布區的大型環壕聚落遺存―青海民和喇家遺址內出土的玉璧就具有一定的宗教祭祀性質。于編號為F4的宗教或集會性質建筑的東壁北段，一處二次重砌的凸出墻面下，發現平鋪玉璧2件，玉璧外側各有玉石1件，盛于斂口甕中的玉璧1件。此處墻面本為白灰面，后又均勻涂有一層黑色涂層，玉璧、玉料和石矛均集中放于黑色壁面旁。又于人工堆筑覆斗狀祭祀土臺頂部發現男性仰身直肢葬木棺墓一座，編號M17。遺址內其余墓葬大體都朝向M17，尤顯墓主人身份尊貴。全墓共計出土玉器15件，另有1件豬下領骨放置在棺外左側。于套口的填土中出土6件玉器，包括三璜合璧、錛、玉料、璧芯、三角形玉片和小璧芯各l件，擺放位置講究。長方形豎穴墓口的填土中發現三璜合璧及璧芯各1件。墓主身上還有7件玉器，包括璧2件、管2件、環1件、紡輪（或為小璧）1件，均堆置在頭頸部，另在右側足端發現鑿1件。

綜上所述，極具差異的齊家文化玉器展現了其融合東部中原文化與西北文化的獨特發展模式，形成了發達的裝飾用玉傳統、統一的崇璧傳統以及與東方文化息息相關的琮、璜、鉞等一類禮玉傳統。高度發達的玉文化在所謂的“玉器時代”可謂大放異彩，對蜀地三星堆文化及中原二里頭文化玉器發展有著深遠的影響。

參考文獻：

[1]謝曉燕：《齊家文化玉器研究》，西北師范大學碩士學位論文，2011年。

[2]胡曉軍：《尖扎縣直崗拉卡鄉齊家文化遺址發掘簡報》，《青海文物10》，1996年。

[3]青海省文物考古研究所：《西寧小橋沈那齊家文化遺址》，《中國考古學年鑒1992、1993、1994》。

篇(2)

關鍵詞：山崎暗齋；敬；變容

一、山崎暗齋與其主敬思想概說

1、山崎暗齋簡介

山崎暗齋生于1619年，是日本江戶前期的儒學家、神道家、思想家。名嘉，字敬義。作為浪人之子出生的暗齋來說，父親刻板、母親嚴厲，同時也很重視對他的教育。這對暗齋成人后剛烈、敏銳的性格形成了很深影響。暗齋小時曾在比壑山為僧，19歲師從土佐南學派的谷時中入門朱子學，25歲還俗成為儒學者。之后還曾受吉田神道思想影響，創立了垂加神道。山崎暗齋對朱子學可謂是如般的崇拜，一切以朱熹的觀

點為標準判斷分析。由于當時在日本的朱熹文集甚少，因此儒學家們實際并沒有再研究真正純粹的朱子思想。暗齋主張研讀朱熹原著，是日本朱子學復古革新運動的先驅者。

2、山崎暗齋主敬思想概說

宋代產生的新儒學―宋明理學，是一門根據“理”和“性”來把握世界存在原理的學問，非常強調人的主體修養。周敦頤提出了以“主靜”為基礎的修養論，二程提出“涵養須用敬，進學在致知”的主敬思想。敬的意思是謹慎、控制心緒，即“主一無適”。這之后，朱熹繼承并發揚了主敬思想。朱熹認為，“敬”不僅是獲得學問、掌握真理的入口?！熬泳础迸c“窮理”更是相輔相成、互相促進。之后，主敬思想作為外來文化被傳播到朝鮮和日本。由于當時的日本從天皇到德川幕府都崇拜朱子學，主敬思想與幕府對武士的絕對統治意圖不謀而合。與此同時，作為儒學傳播者的山崎暗齋，由于其自身對朱子學的崇拜，更加深刻認識到提倡主敬思想，追求純粹學問的必要性。

首先，完全崇拜朱熹的山崎暗齋，對朱熹主要思想之一的主敬思想的重視是很容易理解的。其次，暗齋的“敬”，是貫穿身心的。分別來說，“心敬”為強固內心，“身敬”則從“靜、動、表、里”四個方面總結外在身體行為之敬。

二、山崎暗齋主敬思想的變容

1、含義的變容

1.1主一的敬與主事的敬

主一的敬中的“主一”，是由程頤提出的。“所謂敬者，主一之謂敬；所謂一者，無適之謂一。“主”為動詞，是掌握控制之意；“一”為專心致志之意。暗齋的“主一的敬”為心上之敬，是心集中在一事之上的含義。主事之敬，是山崎暗齋根據程頤的“無適”二字提出的。“事”是相對于心上的專一工夫，處理心外之事。主事的敬表示為一事專心一意之時不為其他事所拘束煩擾。關于主一的敬和主事的敬的關系，暗齋認為“主事的敬”被包含于“主一的敬”之中。因此暗齋的主敬思想以“心集中于眼前事”為第一要意，二者必須合二為一、缺一不可。

1.2關于敬義

“敬義”出自于易經的坤封文言傳中的額“敬以直內，義以方外”?！傲x”，是符合道德的行為，將其加入主敬思想之中，使修養工夫論的實踐性變得更強。敬不僅是心上的工夫，更是身上的行動。這里，表明了暗齋強調主觀能動性的態度。也正因如此，在山崎暗齋主敬思想之中，敬的意義發生了變化。

2、意義的變容

2.1朱熹主敬思想的意義

朱熹有言“學者功夫，唯在居敬窮理二理”，在朱熹的主敬思想之中，敬的意義是窮理。窮理的方法則是“致知在格物”。朱子學最重要的文獻《大學》中，有“格物、致知、誠意、正心、修心、齊家、治國、平天下”的八條目，其中朱熹主張的最初步驟是“格物致知”，也是修養論的重要之處。另外，“學者工夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發，能窮理則居敬工夫日益進，能居敬則窮理工夫日益密”。學者的工夫為居敬窮理二事，二者相互啟發，相互促進。

2.2暗齋主敬思想的意義

“人之一身五倫備焉，而主乎一身者心也。是故心敬，則一身修，而五倫明矣。”這句話表明了暗齋主敬思想的意義，即謹心、修身，明五倫。具體說來，主身者為心，以敬制心。心若敬，自修身，連五倫。

另外，暗齋關于“敬義”的論斷也包含了“敬”的意義。

「大學の身以上は、內を直くするの目、家以下は、外を方にするの模なり。明命かくぜんとして、內外あらざるなり。故に明を天下に明らかに欲す、「中庸の九は、身を修むるなり、を尊ぶなり。此れ內を直くすることなり。其の余は、即ち外を方にするのことなり。（中略）是の故に程子の曰く、敬以內を直くし以外を方にす、內外を合するの道なりと。又曰く、敬持して直に上り、天にすること此自りすと。夫れ八字の用まらざること此の如し。朱子吾を欺かず。[17]

關于《大學》中的八條目，暗齋指出“修身以上”即格物到修身的五條目，“齊家以下”即齊家后三條目。根據暗齋的理解，敬是最基本的工夫，是為了修身而起。并且，若有敬，則得“義”，齊家、治國、平天下的目標才得以實現。

由此看來，山崎暗齋主敬思想的變容主要體現在敬的意義方面。敬的含義分為“主一的敬”和“主事的敬”，主事之敬為暗齋自己提出。敬的意義在于修身，并達到明五倫的目的。這更是符合日本朱子學重視五倫的特點。因此，研究暗齋主敬思想的變容是很具有日本儒學代表性的。■

參考文獻

[1]西?阿部隆一?丸山真男丸校注. 山崎學派[M].京：巖波店、1980.

[2]蒙培元著.朱熹哲學十論[M].北京：中國人民大學出版社.2010

[3]程頤程顥撰.二程遺書[M].上海：古籍出版社，2000

[4]朱謙之著.日本朱子學[M].北京：人民出版社.2000

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    論文摘要:文溯閣《四庫全書》,由于歷史的原因,1966年收藏于甘肅省。該文初步探討甘肅保存這部文化典籍的理由。

    2005年7月8日,文溯閣《四庫全書》藏書樓竣工并投入使用。這座明清建筑風格的藏書樓,建于甘肅省蘭州市黃河之濱的白塔山九州臺。這個由20多名專業人員組成,年事業經費300多萬元的藏書館,是甘肅省專門為珍貴文化典籍文溯閣《四庫全書》修建的藏書樓,是全國第一個《四庫全書》保護管理專業機構。與此同時,“文溯閣四庫全書藏書館”于藏書樓落成之日掛牌,同日召開,這標志著甘肅省對文溯閣《四庫全書》的收藏保護,跨入了一個新的歷史階段。這必將使甘肅在《四庫全書》收藏保護、科學管理、學術研究及合理利用等方面做出更大貢獻。

    《四庫全書》是乾隆皇帝親自組織的中國歷史上一部規模最大的叢書,集古代文化經典之大成,有極高的歷史、文物和學術研究價值,在世界文化寶庫中占有非常重要的地位。清朝乾隆三十八年(1773)時建立四庫全書館,由乾隆第六子永瑢統領,紀昀(曉嵐)任總編纂官,率三百六十位一流學士編纂《四庫全書》。這部窮紀昀畢生精力的典籍可謂是超級文化大典,包括經、史、子、集四部,3461種書目,79039卷,總字數將近10億。

    《四庫全書》修成后,正本七份(另有底本一份,原藏翰林院,后經英法聯軍和八國聯軍兩次戰禍,或被焚,或散佚,部分藏于外國圖書館中)。先編寫四個抄本,分藏于北京文淵閣(現存臺北)、圓明園文源閣(1860年被英法聯軍攻占北京時焚毀)、熱河行宮文津歌(現藏北京圖書館)、豐田陪都文溯閣(1966年10月保存于甘肅省榆中縣,現存白塔山九州臺),以上總稱內廷四閣,或稱“北四閣”;乾隆五十三年(1788),又續抄三部,即杭州西湖文瀾閣(現存浙江省圖書館)、鎮江金山寺文宗閣、揚州大觀堂文匯閣,以上稱江浙三閣,或稱“南三閣”。其中文宗閣、文匯閣毀于戰爭,文瀾閣雖有散佚,但經抄本基本補全。文淵、文津、文溯三部保存至今。這七部抄本,深藏秘府,世人很難窺及,之后又迭經戰亂,屢遭焚難,文源閣、文宗閣、文匯閣藏本已不復存世,這就使得幸存的《四庫全書》彌足珍貴。

    文溯閣《四庫全書》成書于乾隆四十七年(1782年)十月二十八日,是七部《四庫全書》中繼文淵閣本之后,第二部修完的《四庫全書》。全書共計3477種,6144函,36315冊,79897卷。[1]此書從1948年11月起,收藏于遼寧省圖書館。20世紀60年代初,我國同前蘇聯關系惡化,為了確保文溯閣《四庫全書》的安全,1966年10月文化部決定《四庫全書》從沈陽故宮文溯閣撥交甘肅保存。

    從上世紀九十年代,遼寧省有關方面向甘肅省表示,希望文溯閣《四庫全書》回遷遼寧。

    作為中華民族的一員,我認為文溯閣《四庫全書》收藏甘肅有以下的幾點理由:

    1.中華民族的任何一個地方都可以保存我們民族的書籍。

    《四庫全書》是我們民族歷史上卷帙最大的一部偉大叢書典籍,是集中華民族古代文化經典之大成,是中華民族五千年燦爛文明的象征,祖國任何一個地方都是祖國不可分割的一部分,中華民族的任何一個地方都有權利和義務保存我們民族的書籍,不存在歸屬哪個省的問題,而是屬于我們中華民族共同所有。北大中文系教授李佳浩認為,《四庫全書》是屬于國家的文物,既然兩個省份都在中國,其實沒有必要非得爭奪《四庫全書》的管理權。

    2.布局合理。

    我國幅員遼闊,四部《四庫全書》分別收藏于祖國的東西南北,從布局上來說是很合理的。海峽之外的臺灣省臺北市一部,作為我國的文化政治中心的首都北京一部,南方的杭州一部,西北地區的甘肅省省會蘭州,位于中國版圖中心,具有獨特的區域優勢,收藏一部,其布局是非常合理的。

    甘肅,中華文明的重要發祥地之一,仰韶、馬家窯、齊家、辛店和大地灣文化,共同成為我國古代文化的象征。甘肅,素有“羲皇故里,河岳根源”之稱,文化根脈源遠流長文化底蘊深厚。天水已經建立中華祭祖基地,一年四季到伏羲廟尋根問祖的游子絡繹不絕,這對于增強中華民族的認同感和凝聚力,有著重要的意義。甘肅,素有“石窟藝術之鄉”的美譽。除了世界聞名的敦煌莫高窟和名列中國四大石窟之一的天水麥積山石窟外,還擁有40多處價值較高的中小石窟。以莫高窟為代表的敦煌文化,以其恢弘、博大和所具有的文化品位和無限魅力,被聯合國列為世界文化遺產。絲綢古道在東西方經貿交流中,同時也進行著文化傳播與融合。

    3.甘肅的氣候干燥,非常適合存放。

    甘肅氣候干燥涼爽,遠勝于人工的保護環境,對延長文物壽命非常有利?！端膸烊珪?966年運來時有不少霉點,經過在甘肅38年的精心保管,殘存的霉點多已消失。所以,《四庫全書》的著眼點要從文物保護的角度出發,存放在適合存放的地方,以利于文物的長期保存,而不單是簡單的歸屬問題。

    30多年來,甘肅省先后投入大量人力物力,修建專庫,配置設備,及時解決保護工作中存在的困難和問題。經受了的嚴峻考驗,確保了這部文化寶典的絕對安全。并且在蘭州黃河岸畔北山九州臺修建文溯閣《四庫全書》藏書樓。在今后西部大開發、甘肅大發展的歷史新時期,更能夠保護好這部文化寶典。

    4.文溯閣《四庫全書》是文化部挑撥到甘肅的。

    當初,國家文化部為了更好地保管《四庫全書》,親自批示,把《四庫全書》從遼寧調撥到甘肅。按照《文物法》的有關規定,調撥文物是不能歸還的。既然《四庫全書》由于歷史原因已經留在甘肅,那么遼寧方面就應該尊重這一歷史變遷。至于說為了遵從歷史的原貌把文物運回沈陽,也要具體分析,如果沈陽的保存條件比較好,能夠兩者兼顧當然更好,不然的話還是應當保存在甘肅。甘肅省文物局有關人員認為,關于《四庫全書》是否應該回家這個問題,最后還應該由國家文化部進行協調,“不過甘肅已經保管了近40年,甘肅現在就是《四庫全書》的家?！?/p>

    總之,甘肅完全有能力作好《四庫全書》保存工作,將來仍會對《四庫全書》的研究保存做出貢獻的。

    注釋:

    [1]據2001年6月,甘肅省圖書館“文溯閣《四庫全書》清點冊”統計。

    參考文獻:

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關鍵詞：傳統文化 室內設計 藝術

一 解析傳統文化

“傳統”到底是什么？有人說傳統是已經形成的遺產或文化；也有人說傳統是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認為傳統是人類創造的不同形態的特質經由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構成的有機系統。

1 什么叫傳統文化？

傳統文化是人類在創造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內設計中仍起著裝飾的點睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統文化的影響，特別是追求理想的人居環境，在室內設計上都喜歡遵循具有文化傳統的建筑理論。

“天人合一”是中國傳統文化的基本核心。中國傳統文化對環境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環境，順應自然環境，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強調園林與自然環境的融合思想，即“天人合一”。常運用曲折縈回、欲揚先抑、意猶未盡等手法，達到人工園林與環境的驚人吻合，達到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統文化的體現。

2 傳統文化在室內裝飾上的藝術表現

室內設計深深植根于中國傳統文化，它以儒家倡導的“齊家、治國、平天下”為最高標準。傳統室內設計充分體現了人文意識，其裝飾內容和載體大多都有文化的意義，集中表現為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統文化藝術中，室內裝飾成為傳統藝術隱喻、象征和表達心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國傳統室內裝飾的骨干脈絡，龍是中華民族發祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護神，并被視為神鳥而予崇拜，它經過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預示能給人帶來幸福和吉祥。藝術家們以豐富的裝飾語言生動地表現龍鳳多姿多彩的藝術風韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內裝飾設計中廣泛應用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。

二 現代室內設計的含義與內容

現代室內設計是科學技術和文化藝術高度集成的產物，它將功能實用性和審美藝術性融為一體，是創造良好室內環境的特殊藝術。室內設計的主要內容包括以下三個方面：

1 空間處理

空間處理是通過調整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強調空間的性質，解決空間的對比和統一等的精心設計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內涵。如使用不到頂的墻、家具等實體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。

2 整體裝飾效果

整體裝飾效果包括室內墻面、地面、屋頂的造型、色彩、材質等構造的設計，是室內空間從造型、色彩、工藝到風格的綜合體現。如可利用室內家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質地等通過對地面的高差處理，可實現轉換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。

色彩具有豐富的表現力，是室內設計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產生豐富的聯想、象征與寓意。如為了打破單調的六面體空間，可以采用超級平面美術方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構圖，模糊了空間原有的構圖形式，從而擴展了空間形式，創造空間意境。

3 室內陳設

室內陳設包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內環境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀念品等的點綴是室內設計中必需的內容，可以起到賞人悅目的作用。

另外，在科技的不斷發展下，材料也隨之快速更新，生態設計越來越受到重視。生態設計在強調人類遵循生態規律的前提下，注重自然生態美，欣賞質樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。

三 傳統文化在現代室內設計中的應用

隨著科技的飛速發展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內設計必須與時俱進。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們仍然代表了人們對美好生活、富貴吉祥的向往。因此，用現代的理念對傳統文化進行詮釋，并將其運用在現代室內設計中，使設計在滿足實際功能和理性追求的基礎上，既能體現傳統文化特質，又滿足人們更高層次的精神需求。

1 傳統文化在現代室內空間設計中的應用

中國傳統文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協調關系，并將其思想運用到現代室內設計中去，使營造的室內空間在本質上與室外空間環境、自然環境能和諧共生。在現代家居室內設計中，我們應該在觀念上將室內空間看成是自然環境、歷史文化、社區環境、室外環境與室內環境等一系列環境相互依存、相互制約的組合。

在現代的室內空間設計自然一致中，把古建筑中優秀的設計手法結合實際住宅巧加運用，更能體現人本身的內涵。如將中國傳統園林的手法引入室內空間的設計，將其融為一體，做到室內空間室外化，讓陽光溫暖著室內與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。

對于開放性的空間強調的是空間的延續以及空間的交流。設計時必須考慮到人們在室內與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內墻與空間的分隔帶有音樂的優美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進行隔斷，這樣的設計簡潔而無假飾，室內與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續與擴充。

現代室內設計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設計是要讓人們隨著視點的轉移體會到不同的裝飾風格與藝術品位。傳統建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統空間有無限遐想與希望。因此，現代設計師可以根據傳統設計，針對室內空間大小，利用色彩、明暗線條設計出感官上的空間延伸效果以及將室內與室外環境交織相融的效果。

對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現代設計師要借鑒傳統文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內。

2 傳統文化在現代室內色彩設計中的應用

色彩是一種視覺的藝術，中國傳統裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內設計中最生動、最活躍的因素。在現代室內裝飾設計中，顏色有了更為豐富的內涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應的聯系。如在現代設計中最具有代表性的中國傳統色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統色彩在現代室內設計中的運用。即便是現在，吉慶日子到處張燈結彩，燈是掛的紅燈籠，彩結是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。

又如金、黃兩色在傳統裝飾中通常搭配使用，體現主人的尊貴感。在現代室內設計中，人們吸取了傳統裝飾手法，結合當代技術條件，創造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內改造工程中，設計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設計空間定位清晰明朗，風格細致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調和的風格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。

3 傳統文化在現代室內陳設中的應用

傳統文化在中國家具上的印記很深，傳統家具民族性特征極強，尤其是明式家具的藝術造詣和文人氣質在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風格家具，往往會因其獨特的藝術氣質，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。

雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設都是中國傳統人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統文化氣息的空間。

另外，我們可以對傳統文化中豐富的裝飾紋樣進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象。傳統文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風、隔扇的傳統裝飾點依然在現代室內設計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F代設計師打破了狹窄的傳統文化概念，繼承其優秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統紋樣大膽創新使用，從而創造一種新的借鑒傳統的創作手法，使傳統紋樣在現代室內設計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。

四 結語

傳統文化內涵豐富、意義深遠，它強調要順應自然、因地制宜的規劃和設計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環境。在現代室內設計中研究傳統文化，應用其美學思想，對現代室內設計具有積極的指導作用。

注：本文系延安大學校級重點扶持學科項目。

參考文獻

[1] 王其亨：《建筑師》，中國建筑工業出版社，1989年版。

[2] 田浩：《傳統文化在現代室內設計中的運用研究——以成都地區餐廳空間室內設計為例》，四川大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，2006年。

[3] 劉霏霏：《中國傳統裝飾元素在現代室內設計中的運用研究》，湖南大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，2010年。

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論文摘 要：歷史教育對繼承優秀傳統文化,提高國民素質,推動社會發展具有重要意義。在初中歷史教學的過程中,要取得良好的教學效果,提高學生的學習興趣是關鍵。教師要不斷提高自己的教育教學藝術,通過創新的教學方法,不動激發學生的學習熱情,從而有效實現歷史教學的目的。

一部中國史，是一部中國文化積淀和傳承的歷史。中國傳統文化，以其博大精深的內涵、包羅萬象的理念在中國歷史上綿延了近五千年。作為一名中國人，如不建立起自身的文化自覺，去內省和認識中國傳統文化及在現實生活中的體現，必將成為迷惘而失落的一代。同時，中國要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發揚中國傳統文化之精神，將現代與傳統有機地結合起來，是當前社會轉型期每一個中國人所承擔的責任與追求的目標，更是教書育人的教育工作者們所秉執的首當其沖的付諸于實踐的理念。如何將中國傳統文化滲透于歷史教學，從小培養學生對中國傳統文化的理解力與適應力，是我閱讀了有關書籍之后一直思考的一個問題。在此，我將一些淺知陋見陳述如下：

一、深入挖掘，學生交流中國傳統文化之知識

知識是文化的一個體現，中國傳統文化經過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識寶藏。這一點無處不體現在中國歷史教材每一個歷史時期講述完后的“文化”課時中。教學中，教師要積極挖掘這些知識，組織學生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營養，充裕自己的頭腦，以期對中國傳統文化現象有一個深入的了解和適時的啟發。

如講到“文字的演變”時，書上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導學生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點呢？學生不難發現，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時，教師可列舉出更多的文字來說明這一變化特點。

講到古代歷法時，可讓學生背誦至今沿用的24個節氣，輔以農業生產安排說明，這樣不僅擴大了學生的知識面，而且讓他們認識到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。

又如在教學大教育家孔子的思想時，可指導學生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統文化是我們的一大損失。

二、拓展延伸，教師揭示中國傳統文化之要點

關于傳統文化，教材中并無專題講述，很多傳統文化之精要需教師在講解中有意識地加以滲透，總結歸納，拓展延伸，將中國傳統文化的基本狀況點點滴滴融入一章一節的授課中。

如講到春秋戰國諸子學說時，可引言：這一時期的百家學說是中國傳統文化的源泉，是儒、道學說的萌芽，之后歷代思想家對其不斷補充、闡述、辨析，使儒、道學說得以充實和發展。

如講到張仲景的《傷寒雜病論》時提到的“中醫”，教師可闡釋：中醫是中國傳統文化背景下產生的醫學、醫術，中醫里運用的一些觀念如天人合一、陰陽五行同傳統文化是一致的，它跟西方的醫學、醫術不盡相同。當今社會，隨著西醫在國內的引進和傳播，傳統中醫的精華逐漸被國人所拋棄，這是令每個從醫者深思的事。

如講到古代書畫藝術時，可補充：中國傳統藝術注重寫意，即注重得意忘形或得意忘言，關注字體、人物的個性或作品的思想性，這是同西方對藝術的寫實所不同的一種境界。

又如講到明代北京城的布局時，可揭示：這體現了皇權至上的建筑思想，在中國傳統文化中，皇帝是一切政務和權力的中心，在整個封建社會長河中，皇權鞏固則社會穩定，皇權旁落則社會動蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國普通民眾的心中。

總之，中國傳統文化的補充和揭示需教師輔之以閱讀相應的書籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學生杯水求知的渴望。

三、品評分析，師生共鑒中國傳統文化之作品

文字與圖案是文化的載體，通過它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會場景。古人留給我們的文字或圖畫數不勝數，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數較多的便是不少滲透著個性與思想的藝術作品。古人素有不為藝術而藝術的傳統作風，他們習慣且善于把自己的感受與觀點通過藝術的形式表現出來，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達到“修身、齊家、治國、平天下”的愿望。

中國歷史教材展現了為數眾多的古往今來的國人的藝術作品，文學、繪畫、書法、雕塑等，無不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術史。有意識地對這些作品進行品評與鑒賞，繼承已逝去的藝術家們的傳統個性，是使中國傳統文化之光輝繼續發揚光大的前提，也是充實和活躍歷史課堂的一條有效途徑。

如秦漢時的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時，教師不僅要引導學生從作品的表現方法去品評、賞析，而且要激發學生思考作品本身所蘊蓄的內涵和作者的創作思想。

中國傳統文化是豐富而深邃的，幾本初中中國歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現象展現于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進而理解、消化、整合、升華。作為教師，應率先探尋中國傳統文化之精華，觸摸中國傳統文化之脈搏，形成自身的傳統文化之品格，以應對當今瞬息萬變的各種文化現象，推動新的一代以自身的文化品性去創造中國美好的未來。

參考文獻：

[1]歷史的脈絡與思想的線索———兼評高中歷史教材中的“中國傳統文化主流思想的演變”課程內容，林存光，《歷史教學(中學版)》 2007年02期

[2]張慶;論中學歷史教育中民族精神的弘揚和培育[d];華中師范大學;2008年

[3]左玉河,李文平;近年來中國近代社會文化史研究述評[j];教學與研究;2005年03期

[4]李長莉;社會文化史的興起[j];天津師范大學學報(社會科學版);2003年04期

篇(6)

【關鍵詞】韓國；梅；意象；儒學

一.韓國梅文化的起源與發展

韓國的梅文化起源于新羅末期崔匡裕所做的《庭梅》，唐朝留學的崔匡裕受到中國詩人詠梅熱潮的影響，回國后將梅文化發揚光大。后經由李奎報等人傳承，以高麗末期的士大夫階層為主進行創作。朝鮮前期，代表性的館閣文人徐居正的文集《題畫詩》中收錄有多首梅花詩，以宋朝林逋的軼事為題材所做的畫作和以梅花聞名遐邇的羅浮山神仙為題材的詠梅詩也小有名氣。到了朝鮮時代中后期，文人們的文化交流活動日漸頻繁，代表性的梅花詩人有樸齊家，丁若鏞，申濡等。到了近現代，梅的精神被傳播到各個領域，漸漸成為韓國人民文化生活中不可忽視的一道倩影。

二.梅意象的形成

梅花具有四季常青，不畏嚴寒的特性，在險惡復雜的環境中仍然可以保持翠綠挺拔、生生不息的姿態，在文人心目中，是“君子”的代表；又因其不貪戀繁華，“凌寒獨自開”，折射出剛直不阿的“隱士”品格；再者還有一些詩歌中出現的梅花意象與秀雅妍麗的“美人”和堅貞不屈的“戀人”形象聯系起來，用梅比喻女性外形的優美和一片丹心。

三.梅文化在韓國古典詩歌中意象的分析

（一）“君子”意象

徐居正在《題金季珍所藏蔡居敬墨梅》做詩道：

風霜操 ??? ??? ??? ??

如雨露榮 ?? ??? ??? ?? ???

到頭存淡泊 ??? ?? ?? ???

換骨幾豪英 ??? ??? ??，??????

玉色程明道 ??? ??? ???? ??? ??

鐵腸宋廣平 ??? ?? ??? ??? ?????

不須求面貌 ???? ??? ??? ????

默己合神精 ??? 神?經 ??? ??

《???》

詩中用“雨露”代指帝王的器重，用風霜中不畏嚴寒安然挺立于風霜中的梅花，來表達具有高潔情操的“君子志士”的意象，生動感躍然紙上；最后兩句表達了不求世人皆知曉，但求無愧我精神的高尚飄逸的情操。

金麟厚在《梅五詠亭次韻五首》中寫道：

春風愁與眾芳同 ?? ? ??? ?? ?? ????

笑倚崢嶸冰雪中 ??? ? ??? ??? ?? ??

不許世人輕物色 ??? ???? ???? ????

莫將容易比諸公 ???? ??? ??? ????

《????》

從上面的詩句翻譯可以看出，韓國古典詩歌中的“君子”意象，用筆比較含蓄，將情感寄托在描繪梅花的外部形象之后，并善于借助其他物體表達內心的情感，更多強調的是對國家的忠貞不渝。

（二）“隱士”意象

在韓國的古典詩歌中，常用梅花來代指“隱士”，詩人在受挫時感到塵世的不如意，于是寄情于山林風物，渴望清凈無爭的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。

鄭道傳在《詠梅》中寫道：

縷玉制衣裳 ?? ??? ?? ??? ??

啜永養性靈 ??? ?? ??? ???

年年帶霜雪 ??? ??? ?? ??

不識韶光榮 ??? ??? ?? ???

名唱橫榧幾 ?? ?? ??? ?? ??

不許素慶侵 ??? ???? ???? ??

《???》

在這首詩中，用“玉”和“霜雪”來比喻梅花，突出了梅花不在意世俗的條條框框，在繁雜的世間保持清澈純潔而又安于寂寞的胸懷，展現了忠于內心、隱于世間的理想信念。

徐居正在《四佳集》中有詩《梅竹軒》，詩中寫道：

孤竹圣之清 ??? ???? ??? ????

梅也仙之骨 ??? ? ?? ??? ????

瀟灑伯仲間 ??? ?? ? ??? ????

天地一清白 ??? ??? ?????.

貞虛以為心 ?? ??? ??? ??

馨香以為德 ??? ??? ?? ???

高人有雅致 ??? ??? ?? ???

獨乃愛之酷 ?? ???? ?? ???

《四佳集》

這首詩在翻譯的過程中，著重刻畫了梅花清高的姿態和優雅的氣質，飄逸脫俗的梅花在這個浮躁繁雜的世間，散發著讓人無法不贊嘆的雅致高潔，讓詩人不得不深深的愛慕和贊嘆。

（三）“美人”意象

梅花因其容顏秀麗，自古便有“美人”意象。又因其本身具有暗香浮動一般的雅趣，梅的意象常常被活用為與女性和戀人相關聯的物體。如李慎儀的詩句：

??? ??? ?? ?? ?? ?? ??

?? ? ?? ?? ???? ????

??? ??? ? ?? ?? ? ??? ???

《石灘集》

在這首作品中，梅盡情的吐露著芬芳，蝴蝶聞到了這香味，憤然斬斷了情思。

李奎報在《梅花》一詩中寫道：

帶雪更妝千點雪 ? ??? ? ?? ?????

先春偷作一番春 ??? ?? ?? ?? ?? ???

玉肌尚有清香在 ? ?? ??? ?? ?? ????

瓊樂環娥月裹身 ??? ?? ??? ???? ?? ? ???

《東國李相國集》

從上面的詩句翻譯可以看出，韓國以梅花比喻女性，則側重于將其描寫成仙子或者修煉成精的梅仙，表達了詩人精神的寄托和美好的想象。

四.結論

韓國和中國同屬于東亞儒教文化圈，梅花的內涵和其詩歌里面的運用，其實就是儒學思想的表現。人類的道德性涵養和祖先崇拜這兩大儒教特性，始終滲透在道德體系中。詩歌藝術是一門創造性的工作，翻譯更是要求譯者具有信、達、雅的基本功。通過文人學者們的創造，以及譯者建立在原文基礎上的藝術性的加工，隱藏于自然事物內部的美和意義被逐步發掘出來。

參考文獻：

[1][韓]安賢在，《韓國的梅花》，福源出版社，2001年。

[2][韓]李仙玉，《朝鮮時代梅花圖研究》，韓國中央研究院，博士論文，2004年。

[3][韓]李宗燦、金河吉，《朝鮮后期作家論》，禮惠文化社，1998年。

[4][韓]李御寧，《梅花》，????，2001年。

[5][韓]陳在教，《李朝后期漢詩的社會史》，召命出版，2001年。

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論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：

(一)內圣外王．修身為本

中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用?？梢哉f，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。

(二)知行結合，以行為本

中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當前，胸懷大志

《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。

二、中國傳統文化德育思想的主要內容

中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：

(一)關于道德結構的思想

中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度?？鬃佑终f“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發誘導法

孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。