教師職業道德的主要范疇精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇教師職業道德的主要范疇范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

高校教師職業道德修養知識產權教學教師是高等學校最重要的構成要素因子。高等學校培養人才、發展科學以及為社會服務等職能的發揮，主要是通過高校教師履行其職責而實現的。從某種意義上來說，高校教師的專業素質水平從根本上決定了高等學校人才培養的質量、科學研究的水平以及社會服務的貢獻。一方面，高校教師的職業道德則是構成高校教師專業素質的重要內容，對高校教師各種職業活動的展開起著保障和促進作用。另一方面，專業素質也是教師職業道德的重要組成部分，是教師職業道德養成的前提保障。

一、高校教師職業道德不限于思想道德

既有的高等教師職業道德理論，一直將職業道德歸為傳統思想道德的知識類型之中。應該說，高校教師職業道德不僅是一種思想道德，還是一種行為道德，是高校教師在從事教育教學活動過程中所形成并遵守的以調節教師與學生、學校以及社會之間各種職業關系的道德規范和行為準則，在此基礎上，還包括表現出來的道德觀念、情操以及品質。

這種道德不僅體現在與教師的直接勞動對象――學生的關系之中，還包括教師與學校以及其所處的職業（學術圈）之中。這樣一種豐富的內涵是與高校及其教師的現代職能所分不開的。現代高校及教師的職能不僅僅是培育學生、專業人才，而且還應當承擔推進社會知識積累與進步、服務社會發展需要的功能。建立在這些職業活動基礎之上的高校教師職業道德，就必然超脫了對高校學生的專業學習、人格發展產生示范效應的觀念、品質與行為范疇，進而包括了由于較高的專業知識和專業技能而享有的職業聲譽和社會期許等行為評判與道德因素。

因此，從整體上來說，高校教師職業道德的內容構成具有復雜性特點，不僅要有正確的學生觀，還要能夠正確處理學科、學院與社會服務對象之間的關系，同時還需要有崇高的學術信仰以及價值追求，并要善于與學術職業群體其他成員互相交流與探討。對于后一點的認識，對于當前高校教師群體而言尤為重要。因為除了日常的教學任務之外，高校教師往往還承擔著大量的科研任務?？茖W認識高校教師的科研道德內容，對于承擔主要科研任務的高校教師群體來說，意義殊重，豐富了對高校教師職業道德修養概念的認識，擁有了正確、完整的道德修養達成目標，為更好地養成上述道德因素、科學確立教師職業個人規劃以及職業發展奠定了必要的前提基礎。

二、知識產權之于科研道德的意義

科研道德正與知識產權法的立法宗旨有著些許關系，正確認識二者的關系，無論是對科研道德的養成，還是科研技能的提升均有裨益。

一般認為科研道德包括社會層面與個體層面兩個方面，社會層面的道德約束有以增進人類全體利益為總體宗旨、符合人道主義、引導人們獲取更具價值合理性的生存方式和生存環境以主維護社會公正；個體層面的道德約束主要是指誠信、尊重以公正等內容。而所謂知識產權是指對包括著作權、專利權、商標權、發明權、發現權、商業秘密、商號、地理標記等科學技術成果權在內的一類民事權利的統稱，是人們基于自己的智力勞動創造的成果和經營管理活動中的經驗、知識的結晶而依法享有的民事權利。

從二者的內涵上來看，知識產權與個體層面的科研道德有著較強的關聯，都是關注個人成果運用的一種規范。從知識產權法的視角來看，其所涵蓋的權利內容包括兩個方面：一是主體對本人智力勞動成果的權利義務，二是主體對他人智力勞動成果的權利義務。從這一點來看，個體層面的科研道德應該也包含兩個范疇：教師個體尊重他人科研成果的道德規范與他人尊重教師個體科研成果的道德規范。本文認為，這一對科研道德“二元論”的劃分認識對科研人員，尤其是青年教師的科研成長特別重要。

教師個體尊重他人科研成果是青年教師最基本的道德要求，也是知識產權法規范的重要方面。青年教師在科研初期必將廣泛借鑒前人和他人已有的研究成果，這一期間“誠信”和“尊重”的道德因素尤為重要，進行學術研究檢索相關文獻或了解有關研究成果，在或以其它形式表現學術科研成果時必須尊重他人的知識產權，如實標出，這是青年教師成長不能回避和跨越的道德門檻。另外，青年教師的成長過程中，學校及他人對其科研成果的尊重也不應忽視，這更多是“公正”道德因素的體現。在社會實例中，不乏一些所謂的學術前輩、學霸強行“借鑒”青年學者研究成果的現象，一方面，這為知識產權法律所不容；另一方面，也有悖于公正對待他人工作、實事求是地承認他人的貢獻，發自內心地尊重競爭者的努力，坦誠直率地進行學術爭論的科研道德要求。因此，只有青年教師尊重他人科研成果的同時，學術職業團體也公正地對待青年教師的科研努力，才能形成科學研究中必要的合作機制，形成相互激蕩的思想氛圍，才真正具備了科研道德的真正意義。

從本體和他體的二元角度進一步理解個體層面的科研道德中的“誠信”“尊重”和“公正”三要素，充分重視科研道德中對于學術團體對青年教師學術努力的承認與尊重的道德要求，可以說是知識產權法對于科研道德的特殊意義。

三、科研道德中的教學相長

對于教師來說，科研道德的養成并不是孤立的，其科研道德的養成不僅有個體意義，還具有社會意義，這是因為科研與教學并不是完全割裂的。培養學生是高校最重要的職能，而學生也是科學研究的重要接班人，學生對其老師的學習與模仿在一定程度上決定了他們未來的科研水平與科研習慣。

教師只有在日常的教學與科研活動中充分培育起知識產權意識，充分尊重他人和學術的智力成果，形成遵守知識產權法的表范作用和具備良好科研道德的正面形象，才能帶動并促進學生尊重他人和自身智力勞動的意識與習慣，在養成自身個體科研道德的同時，也帶動了學生團體科研道德的萌生與提高，對于學術進步、社會以及國家知識利益的維護，都是大有裨益的。

參考文獻：

[1]李太平.高等學校教師職業道德修養[M].湖北人民出版社，2011.

篇(2)

[關鍵詞]教師職業道德；專業性；實踐

對改革開放30年來我國教師職業道德建設的歷程進行梳理，我們可以看到我國教師職業道德建設正逐步邁向專業化發展的道路，制度規范不斷完善，教育內容和方法趨于豐富、實效。在新的形勢下，我國只有吸取傳統師德的精髓，借鑒他國師德教育的先進理念，才能建立真正意義上的教師專業倫理，打造出高水平的教師專業隊伍。

一、我國教師職業道德規范體系的發展

(一)從經驗到法規：第一個十年

黨的之后，社會主義精神文明建設被重新提上日程。1983年，全國教育工會召開老教育工作者座談會，討論教師職業道德問題，對各地學校開展師德教育起了有益的推動作用。1984年，在總結各地學校制訂師德教育規范、開展師德教育經驗的基礎上，教育部、全國教育工會聯合頒發了《中小學教師職業道德要求(試行草案)》。該試行草案對教師職業道德提出了六點要求，規定了教師個人在處理與國家、社會、家長、學生以及同事之間的關系時理應遵循的道德規范。[1]《中小學教師職業道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經驗和教訓，是改革開放以來我國首次以明確的法規對教師職業道德進行規范的文件，對推動我國教師職業道德建設具有重要意義。

(二)規范的明確和完善：第二個十年

1991年，國家教委和全國教育工會在總結1984年《中小學教師職業道德要求》的基礎上，重新修訂、頒布《中小學教師職業道德規范》。該規范的基本精神與1984年《中小學教師職業道德要求》保持一致，但也反映了新的時代要求。1997年，市場經濟體制的建立和改革開放政策的實施對我國傳統道德價值觀產生重大沖擊，一部分教師受到“全民經商”浪潮的影響。這種新形勢對教師隊伍建設提出新的要求。1991年，國家教委、全國教育工會修訂并頒布《中小學教師職業道德規范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導教師抵制社會不良風氣的影響，形成良好的道德風尚。《中小學教師職業道德規范》中規定的師德內容已經逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規范成為我國教師職業道德建設的基本規定，一直沿用至今。

(三)凸顯專業性和務實性：第三個十年

進入21世紀以來，我國師德規范逐步凸顯其專業性和現實可操作性，對各類不同性質的學校提出了各自的師德教育規范。2000年，教育部、全國教育工會頒布《中等職業學校教師職業道德規范(試行)》，進一步完善我國教師職業道德教育的內容。該規范對中等職業學校教師在職業道德方面提出六項要求，特別突出強調青年教師的師德建設工作。中等職業學校、高等學校等不同類型學校教師的職業道德標準及其教育機制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發生之后，關于師德問題再次引起社會的熱議。同年6月，教育部在其官方網站上公布新修訂的《中小學教師職業道德規范》征求意見稿，“保護學生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規范》增強了可操作性，這正是過去的《規范》薄弱的一環。其中的條目是教師經過努力可以養成的良好行為習慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應該做的行為?！叭缭凇疅釔蹖W生’條目中，要求教師關心、愛護全體學生，不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生等?！盵2]

二、我國教師職業道德教育模式的演進

(一)對教師職業道德內涵的認識逐步清晰

第一，從強調政治性到凸顯專業性。在我國為師者具有很強的政治意識是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務。[3]我國的人民教師被賦予培養社會主義事業建設者和接班人、提高全民族素質的神圣使命。教師一度被認為是執行黨和國家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應的師德規范、師德教育偏重于從政治上、思想上對教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對獨立的專業領域來看待師德教育。然而，教師職業道德的專業性隨著教師專業化越來越凸顯?！霸诮處煂I化的運動之中，教師的職業道德向專業道德的轉換始終是一個重要的線索。教師質量與專業精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業化的倫理規范是理所當然的事情?！苯處熢絹碓奖徽J為是專業人員，其道德建設逐步與國家政治相剝離，教師職業道德被認為是其專業領域內的事。

第二，從強調德行到關注人性。教師曾經一度被推向神壇，人們期望教師理當“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個“人”，有其合理的物質和精神需求。新世紀以來，一個明顯的變化是，人們開始更多地關注教師的心理健康、職業倦怠等問題。如，有的學者從“為人師表”的時空范疇和行為范疇切入，認為“為人師表”作為教師的一種道德規范和行為要求，應限制在教師從事職業活動的特殊時空范圍內，而不應當把它擴展到一切時空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學者從法治的視野認為，多年來社會領域存在著以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽性、感彩濃重的描述代替對教師切切實實的社會地位現狀加以理性分析的傾向；呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時間和空間上的不同身份。月從這些觀點可以發現，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛護，才能挖掘教師人性中的德行。

(二)師德教育方法趨于實效

“由于受各種主客觀條件的制約，傳統教師教育體系下的師德課程教學一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學渠道和形式，所以只能講解關于師德厲測、師德規范、師德范疇等理論知識，與此相應的在教學方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法?！碑斍埃S著我國對師德教育實效性的關注，教師職業道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務實。

第一，根據教師職業道德發展的不同階段，采取有針對性的師德教育策略。不同的教師表現出不同的職業道德認識和發展階段，處于不同發展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進行分類，對促進師德教育的實效性具有現實意義。

第二，采用榜樣學習與反面事例相結合的方法進行師德教育。運用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實人物現身說法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國十杰教師”評選活動及“十杰教師”在全國范圍內的巡回演講，都引起了強烈的反響，得到教師們的共鳴。

第三，加強教師自身道德修養，注重反思學習。通過反思培訓模式，教師對自己的師德活動進行評價與思考，是師德培訓的有效方式之一。教師職業道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規范，更重要的是教會教師如何應對多元道德價值觀的沖擊，教會教師作出選擇，避免理論上的高調和實踐中的迷茫。(三)師德培訓職前職后一體化

師德教育作為教師教育重要的一環，其發展與教師教育系統密切相關。我國自第一次全國師范教育會議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養主要靠師范院校在職前教育階段進行。但是教師職業道德教育應該貫徹教師職業生涯的始終。雖然職前師德教育能培養師范生對教育工作的理性認識和一般的工作情感，但教師職業道德成長的土壤在于職場的錘煉，在教育教學的生動、豐富而復雜的情境中。因此，以各級各類教育學院和教師進修學校為主要渠道的職后師德培訓得到迅速發展。2000年教育部頒布的《關于加強中小學教師職業道德建設的若干意見》中指出：教育學院、教師進修學校和職業教育師資培訓基地等教師培訓機構要積極承擔教師職業道德教育任務。《意見》對職后師德教育也做了相關規定，要求建立職業道德教育制度，有針對性地對教師進行職業道德教育，要堅持理論與實踐相結合的原則，開展多種形式的教師職業道德教育實踐活動。

三、我國教師職業道德教育發展的新趨勢

從教師職業道德規范的形成到師德教育模式的發展，我們可以看到，師德教育經過三十余年的發展，不斷走向專業化和實踐領域，真實的教育職場越來越成為教師師德成長的重要場所，教師職業道德教育方面零散的經驗也逐步被更為系統規范、更具操作性的制度所代替。

(一)從“職業”走向“專業”

教師道德從傳統的職業道德向專業道德轉化是教師隊伍專業化的內在構成和重要標志。在我國，教師職業道德建設在很長一段時期內，往往是一般道德規范在教育行業里的簡單演繹與應用；而沒有從專業特點出發討論教師職業道德規范的建立，導致師德建設經常停留在口頭上，沒有得到真正的貫徹和實施?！皩I性”實質上是指某一行業行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業道德向專業道德的轉換首先意味著教師應被當作特殊的專業人員來對待，要有其特定的行業道德。其次，我們應當從專業生活的角度理解教師專業道德建設，將教師的職業道德理解為專業生活的必需。當然，教師職業道德向專業道德或專業倫理的轉換不是一蹴而就的。但是教師職業道德從“職業”走向“專業”是我國師德發展業已出現的新趨勢。從“職業”走向“專業”預示著“通用”的教師職業道德規范即將落幕，“不可替代”的教師專業道德逐步建立。

(二)從課本走向實踐

多年來，我國師德教育主要是在職前培訓的課堂上完成的，其主要方式是對教師職業道德規范及相關的師德知識進行集中說教和灌輸。“道德教育具有的實踐性是與知識教育的本質區別，關注教育實踐是重塑師德教育的必然選擇?！睅煹陆逃龔恼n本走向實踐，首先是因為教師的職業道德是在教育教學工作中提升與養成的。在教育教學實踐中，教師產生職業道德需要，并逐漸地轉化為道德觀念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向實踐意味著教師要勇于接受新的理念，通過教育實踐，反思自己的教育行為，形成“實踐+反思”的教師職業道德成長模式。再次，教師最重要的道德實踐表現為與學生的交往。教師作為大眾預期的道德楷模，對學生的道德成長有深遠的影響。要培養良好的師德品質，教師與學生交往的過程是最好的道德實踐。

(三)從經驗走向制度

“經驗型教師向專業型教師的轉變是人類教育生活歷史性進步的一個重要表征?！蓖瑯?，將零散的師德教育經驗上升為制度層面，是克服師德缺失的有效途徑，也是今后師德建設要努力達成的目標之一。合乎倫理的師德教育制度是加強道德他律的重要措施。教師職業道德規范的確立為師德教育從經驗走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國等西方國家教師倫理建設的經驗來看，我國在師德建設方面，操作性強的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規范，由于缺少獎懲制度的保障，在實踐中難以落到實處。以教師職業道德規范為例，其條例主要以提高教師道德水準為著眼點，屬勸誡性的尋條，充其量可以對有德行的教師起作用，而缺乏對“缺德”教師的鞭策力量。同時，科學的師德評價制度也需要建立和完善。

[本文系華東師范大學“985工程”二期哲學社會科學“教師教育理論與實踐”創新基地建設子項目“教師教育評價與管理制度創新”之“教師倫理與職業道德教育的評價研究”的研究成果]

[參考文獻]

[1]朱明山，教師職業道德修養：規范與原理[M]，北京：華齡出版社，2006：61—67

篇(3)

關鍵詞：教師專業化；教師專業倫理；教師專業倫理重構

20世紀60年代以來，教師專業化建設已經成為世界各國的普遍趨勢，我國也在20世紀90年代開始教師專業化建設，隨著教師職業專業化建設不斷的深入，這就要求教師的基本素質要有所提升，教師要具有與專門職業相匹配的職業道德，凸顯出專業人員應有的專業服務精神。由于我國在教師職業道德建設與教師專業化建設相脫離，教師職業道德的建設主要停留在一般個人道德層面。在這方面，西方走在了我的前列，構建起規范性的教師專業倫理，使其更具有科學性、規范性和可操作性。教師職業道德建設是教育事業的重要資源，我國政府也非常重視。所以，研究西方（以英國、美國為例）的教師職業倫理的建設與發展的成功經驗，對提高和完善我國的教師專業倫理建設，加快教師專業化建設，具有巨大指導和借鑒意義。

一、中西方教師專業倫理的差異

在長期的教育實踐，由于中西方的文化基礎、生活習俗、教育體制等在多方面存在著差異，在現實教育職業活動中所形成的職業操守也不一樣，其差異性主要表現在：

首先，制定的主體不同

美國全國教育協會，1968年對1929 年制定的《教學專業倫理規范》作了了第三次修訂，并將其更名為《教育專業倫理規范》正式頒布。1975 年，又對該規范進行了第四次修訂，從層次結構和語言表達方式等進行了重大調整，使之趨于更加合理完善，成為美國當今教師專業倫理建設的核心、綱領性文件。

上世紀六十年代，世界各國教師隊伍建設加快了向專業化方向發展，英國也不例外，從2007 年英國全國教師聯盟為其成員發放了一個手冊，可以看出，英國教師專業倫理建設，通過制定一系列高度細化的行為規范，極大地推動其教師專業倫理建設，逐漸擺脫過去的傳統觀念和經驗化，進入教師專業倫理制度化時期。

可見英國由教師聯盟、美國是由全國教育協會而非政府來制定教師職業倫理，并實現了由教師的一般性的“職業道德”向教師“專業倫理”的轉變。

我國非常重視教師職業道德建設，從1984年就由教育部和全國教育工會制定的頒布的《中小學教師職業道德要求》（試行），1991年頒布施行的《中小學教師職業道德規范》，1997年有進行了修訂的，2008年國家頒布施行的第四個《中小學教師職業道德規范》（新規范），這些規范有一個共性，制定的主體都是國家教委和全國教育工會。這于英、美兩國相比，存在著制定主體不同，從道德調節約束力表現也不一樣，在我國的教師職業道德的約束力來源于政府和行政管理部門外力作用，屬于他律的范疇；而在西方，有約束力源于教師對職業的尊重和熱愛，而自覺履行職業道德，屬于自律范疇，效果更好。

其次，內涵與要求不同

英、美國家把教師專業規范稱之為教育專業倫理。其內涵是指“教師為維護職業聲譽，在從事教育教學這一專業活動時所必須遵守的一整套，一致認可的制度化倫理規范和行為準則?！泵绹督逃龑I倫理規范》在前言中指出：“教育者認識到教育過程中固有的重大責任，渴望得到同事、學生、家長和社區成員的尊敬和信任，這激勵他們去獲得和保持可能的”。即通過教師自我的努力，以贏得尊敬。隨著教師專業化的發展，美國更加重視教師倫理規范建設，在規范中融入新的內容，如界定了教師專業倫理的結構層次，一些具體條款基本是以限制性規范出現，約束力增強，可操作性提高了。英國同樣也是在教師專業化建設中，不斷完善教師職業倫理的建設，擺脫了傳統教師職業倫理建設的存在的傳統化和經驗化，值得我們學習和借鑒。

在我國把調節教師行為規范，表稱之為教師職業道德，是規范教師在從事教育勞動中所恪守的的行為準則和應具備的道德品質，實質上是社會道德教師行業特殊的道德要求。目前我國的教師職業道德規范是約束教師行為的規范倫理，停留在道德層面上，忽視了教師職業道德建設應與教師專業化建設聯系起來，對提升我國教師專業倫理的建設水平，是不利的。

再次，可操作性不同

教師專業倫理雖與職業道德有著密切聯系，但是教師專業倫理構建必須以教師的專業化建設相聯系，必須以教師的專業知識和技術作為支持。英國，堅持在教師專業化過程中，正確地把握了倫理原則，制訂了詳細具體的、更具有專業特性和可操作性的教師行為規范。如英國全國教師聯盟詳細地羅列了教師們在教育教學實踐中，經常不在意或容易忽視的一些行為，概括為：不合適的行為、有爭議的行為、瀆職行為和失職行為。以提高教師的認識水平和行為中的高度警覺，已達到規范教師在職業實踐中自己的行為，較好的發揮了規范的調節作用，提高約束力。上世紀80 年代是美國教育思想涌現的鼎盛時期，同時也是美國對教師“專業化”研究高峰時期，教師專業倫理研究達到了空前的高度，極大地推動了教師專業倫理上升到了新的層次。其中從教師對待學生、對待自己的專業工作等方面，對教師行為進行規范，其具體內容具有很強的操作性，提升了規范的權威。

我國在教師專業倫理建設，仍把教師專業倫理理解為“社會主義職業道德”。認為職業道德源于社會道德，是隨著人類社會的發展而發展起來的，一方面更多地依賴于社會習俗和傳統習慣發揮調節作用；另一方面通過國家教育行政部門統一制定的、高要求的宏觀規范，運用行政約束力來實現規范教師教育教學中行為，使得《規范》的制定要求高，不全面，不具體，隨意性大，在實踐中可操作性大大降低，與西方的教師職業倫理可操作性強有著明顯的差距。

二、我國教師專業倫理的構建存在的問題

比較我國與英、美兩國在教師專業倫理建設方面成就和差異，可以看出，我國在教師專業倫理確實存在著不足。

首先，客觀認識我國現代教師職業道德的現狀

雖然，我國在教師專業倫理建設方面與西方相比存在這差距，存在著諸多的不足，學習借鑒西方建設經驗，是非常有益。但要注意到雙方存在的差異，不可照搬。主要表現在：（1）當代中國教育必須面對市場經濟的社會主義，與西方相比，在政治、文化和歷史傳統都不同，所以在確立教師專業倫理的地位和標準的理論基礎、文化傳統等方面，區別對待才是科學的態度。（2）我國教師專業化起步上世紀90年代，對教師專業倫理的認識還比較膚淺，使得我國教師專業倫理的構建還停留在“職業道德”范疇，沒能與教師專業化建設聯系起來。從我國教師專業化建設的要求看，它涉及到三個維度：即專業知識的成熟度，專業制度的成熟度，專業精神水平（專業倫理）。教師的專業倫理是教師個體專業化的核心，其核心思想是：一是專業的責任感和歸屬感，二是精益求精的工作態度，三是終身發展的意識?？梢姡覈處煂I化意味著教師職業是一種終身發展的高知識高技能的職業，意味著教師被賦予了更大的職業創造性和自由度，必須具備有高尚的專業倫理。這就要求我國教師專業理論構建不可專業知識的提高脫離而獨立發展。（3）西方教師專業倫理源自與教師群體的自身，發端于教師對職業高度的認同感和歸屬感，秉承對教師職業的真摯熱愛和高度負責的態度，而發自內心的、對自己的職業行規范，其特征是規范具體，切合實際、制度化和可操作性強，約束力效果好，表現出高度的自律行為，而我國的教師職業道德（專業倫理）由政府行政部門制定，是由國家依據社會主義的道德原則制定，是教師在從事教育勞動中所遵循的行為準則和必備的道德品質。其實質，是社會職業道德的有機組成部分，是教師行業特殊的道德要求。我國的教師職業道德規范更多地體現為約束教師行為的規范倫理，往往以完人、圣人、賢人的過高標準來苛求和衡量教師，屬于他律的范疇，隨意性大，可操作性不強，約束力弱的不足。

其次，觀念滯后

以師范教育的出現為起點，教師職業便開始了專業化的進程，國際勞工組織和聯合國教科文組織1966年發表了《關于教師地位的建議》中，第一以官方文件的形式對教師專業化做出了明確的界定以后，世界各國先后出現了一系列旨在提高教師專業化水平的理論研究、政策文件和法規，從而也促進教師專業倫理的建設和發展。我國于20世紀90年代提出教師專業化建設。在這樣一個背景之下，必將引導我國教師的職業道德概念的發展向新的概念轉向。美英兩國同樣經歷了這樣轉向過程.，即教師專業倫理的構建，與教師專業化的發展聯系起來，使得教師由“經驗型”向“專業型”的轉變。在教師專業化建設的進程中，我國教師的職業道德的構建也必須與教師專業化相融合，以教師專業化為載體，現實由教師職業道德向教師專業倫理的轉換。要實現這一轉變，就要搞清楚教師專業倫理的內涵。

教師專業倫理是指“教師群體為更好地履行教育教學責任，滿足社會需要，維護教師職業聲譽而制定的，是教師自我約束、規范行為的一整套，并一致認可的專業倫理標準?！苯處煂I倫理與教師職業道德沒有什么本質的不同，都是規范教師教育教學行為的，但是也要看到，教師專業倫理與教師職業道德間差別：一是作用范圍不同，教師職業道德作用范圍廣泛，教師專業倫理僅在教師專業范圍內起作用；非專業教師不在調節中。二是作用機制不同，教師專業倫理的踐行主要靠專業人員的道德自律，而教師職業道德規范更容易接受他律的約束。三是 二者依賴的基礎也不同，教師職業道德更多地依賴經驗；教師專業倫理必須有專業知識和技術作為支持。若無專業知識和技術，行為就會鹵莽，甚至傷害所要對待的生命或社會。所以，構建我國新時期教師專業倫理規范，就要解放思想，轉變觀念，在教師專業化建設過程中重視培養教師專業倫理，從傳統師德向教師專業化時代的專業倫理轉變。提高教師自身的綜合素質，更好的服務社會。

三、構建“合適”教師專業倫理

當前中國的改革進入深水區，教育的改革發展也進入新的歷史階段。國家發展的希望在教育，教育進步的希望在教師。教師專業倫理設是教育事業的重要資源，任何一個有遠大志向的民族，都必須關注與教育質量密切相關的教師專業倫理建設問題。當今，我國需要構建什么樣教師專業倫理？北京師范大學博士生導師檀傳寶在《今天，我們需要什么樣的教師道德》中提出“我們需要‘合適的’教師專業倫理”；“ 因為合適的教師專業倫理應該在道德理想和基本要求之間建立合理平衡”。這一思想，為我們構建我國新時期教師專業倫理，提供了參考。

首先，教師應該有崇高的師德追求。教師是人類靈魂的工程師，其專業倫理的基本要求應該在一般社會道德水平之上。這不僅是人民大眾的期待，也是教師職業特點的要求使然。這就要求教師具有崇高的專業倫理的追求，在教師專業化建設中，自覺地提升教師專業倫理意識和水平，實際上是倡導教師專業倫理自主建設和發展。英、美兩國在教師專業理論建設方面的的成功經驗，就顯得尤為重要和迫切。與英美國家相比，要從我國與英美國家的教師專業倫理建設差異性入手，實現轉變：一是制定主體的轉變，即由政府制定教師規范轉變為有教師群體自發的制定規范，從而克服教育行政部門所制定的規范一方面很難顧及到現實中的各種具體問題，因此操作性不強；同時也就克服規范是自上而下實施的，表現由他律轉向教師群體為主體自主制定教師專業倫理規范自律的轉變。二是實現教師專業倫理建設與教師專業化發展相聯系的轉變，真正實現教師群體是由職業走向專業的主體，也是教師專業倫理建設過程的主體。有利于教師群體自由、自主地探索教師專業倫理規范，以提高教師專業倫理理論水平，培養教師擁有崇高的師德追求，將我國教師培養成為有專業自主意識的，能夠主動構建倫理觀念、實踐倫理行為、踐行倫理規范的專業人士。

其次“公平的”教師專業倫理

當前構建“合適”教師專業倫理，必須堅持教師專業倫理公平性，真正實現 “德福一致”的目標。長期以來，我們只看到師德規范對于教師行為約束的一面，而忽視了教師專業生活的需要的一面，教師道德教育往往會成為教師專業生活中最枯燥乏味、最不人道的一個環節。毋庸置疑，教師應該有崇高的道德追求，但在當代社會，崇高的師德本身就意味著公平原則的落實。我們不能設想在整個社會都在追求公平正義的時候，教師面對自己的合法權益被不法侵害時，老是表現為怯懦。恰恰相反，教師的崇高人格的一個重要維度就是以身作則向不平等和社會丑惡現象說不。新時期的教師專業倫理應該建立無私奉獻和公平正義的平衡，否則我們追求的師德就是一個片面犧牲型的古代師德，那樣不僅對教師不公平，更不利于教師“以身立教”，促進學生公民人格的建立，即不利于學校德育實效的提高。

所以從教師專業生活出發，從專業發展的角度理解教師專業倫理的建設，是我們構建“合適”教師專業倫理的必然要求，也提高教師專業倫理建設實際效果的一個必由之路。只有這樣，才能實現“德福一致”目標。

參考文獻：

[1]《教師職業道德新編》 黃正平，劉守旗主編

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關鍵詞：高職師范學生;職業認同;職業情感

高職師范生是目前基礎教育師資力量的重要來源之一，其師德狀況將對未來基礎教育產生直接影響。了解目前高職師范生師德現狀并進一步加強師德教育很有必要。以新疆職業大學初等教育專業為例，通過對該專業大二、大三學生進行問卷調查（發放問卷350份，回收有效問卷331份），并對其中6名學生進行訪談，發現該專業學生總體師德意識較強，能夠認識到師德的重要意義，并表示愿意不斷提高自身師德水平。但與此同時，學生的師德現狀存在一些問題。

一、高職師范生師德認知中存在的問題

1.師德認知不全面

師德即教師職業道德，是作為教師應恪守的道德規范。由于教師職業勞動的示范性、長期性等特點，且對象是具有依賴性的、發展中的個體。因此，師德與其他行業的職業道德相比，具有一定的特殊性，其內涵也更為廣泛。接受調查的學生中，有43%表示不明確教師職業道德的內涵，對于“嚴謹治學”“終身學習”“團結協作”和“服務意識”四項內容是否屬于師德，均有超過四成的學生表示否定;31%的學生表示師德與其他行業的職業道德沒什么不同;大多數學生能夠認識到教師的個人修養應該屬于師德的范疇，但對于教師擁有哪些權利和義務，則超過半數的學生持概念模糊。

2.師德認知與情感失調

知、情一致，利于穩定的道德行為的形成，師德認知、師德情感以及師德行為的高度一致是師德最理想的現狀。接受調查的絕大部分學生表示教師要在工作中應忠于自己的職業、熱愛學生。當問及自身現實利益與師德相沖突時的選擇，93%的學生選擇“應該放棄現實利益”。但當問及是否愿意舍棄教師職業時，有68%的學生表示在現實中可能會為了高收入或是輕松的工作而放棄教師行業。訪談過程中有學生表示，師德“說起來容易做起來難”，“心里知道應該怎樣做，但是實際情況卻不一定是這樣”，“師德當中有些像是強加給教師的，感覺會很不情愿”，即師德認知與師德情感或是意愿不一致，這種知、情失調的現狀會影響師德行為的產生，阻礙師德的形成和發展。

3.教師職業忠誠度不高

經過調查，近一半的學生認為教師職業清貧、苦累;超過半數的學生認為教師身上承擔的責任過于沉重;72%的學生認為教師有自由選擇是否忠于職業;對“如果當老師太累，我會考慮改行”的表述，只有3%的學生表示不贊同，85%的學生表示不能確定;68%的學生表示在現實中可能會為了高收入或是輕松的工作而放棄教師行業。

此外，自主從業意向也會對未來職業的忠誠度造成影響。當問及選擇師范專業的原因時，約60%的學生是出于自己熱愛教育行業，22%的學生是由于“工作穩定”，約12%的學生是因為“家長的選擇”，還有6%的學生表示不想從事教師行業。這表明絕大多數學生有從事教師職業的意向，但約三成多學生的從業意向來自外部，屬于不穩定因素。

二、高職師范生師德認知中存在的問題及成因分析

導致師范生師德意識不高、教師職業認同度低、從業意愿低的直接原因，除了學校師德教育不到位以及社會功利化的影響外，還包括以下幾點：

1.缺乏積極的職業情感體驗

教師職業情感是指對“教師”這一職業是否滿足自己的需要而產生的態度體驗。積極的教師職業情感通常表現為從教育職業中體驗到較高的滿足感，以為人師表而備感欣慰、自豪，認為教師職業可最大程度實現自己的價值，同時也以教育人為最美好、最高尚的職業。

在師范生師德培養過程中，使其形成積極的職業情感體驗，利于其職業認同以及師德的形成與發展，而實際上很多學生并未形成積極的教師職業情感體驗。例如，社會上屢屢曝出由于教師管教學生而導致師生、家校糾紛等，為教師職業帶來很多負面的情感體驗;也有很多教師抱怨工作內容過于繁雜、工作壓力過于沉重等，以過來人的經驗影響著未步入教師職業的師范生，導致其對該職業望而生畏。

2.“實用性”導致師德的缺失和職業內在意義的失落

職業教育的特點是在教育過程中強調技能的發展，主張學以致用，重實用。但過多強調這些會導致一些異化現象，最為明顯的就是過分追求所謂的實用性而致使人們只關注直接的、外在的價值。在高職師范生的培養中亦是如此，教育者有時會將教學技能放在最重要的位置上，而忽視學生在師德方面的表現如何;對學生來說，更重視的是知識、技能能夠換來的收入、地位以及工作的穩定性。如此一來，本應由教學技能和師德共同構成的“兩條腿走路”的師范生培養，變成了只重技能的“一邊倒”。如果學生將注意力全部集中在技術操作層面，則很可能無法形成正確的教育觀，這種缺乏教育情懷的狀態則會使教師職業失去神圣感。

3.尚未形成職業認同

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關鍵詞：愛崗敬業；自豪感；培訓；考評；獎懲

中圖分類號：G420文獻標識碼：A文章編號：1003-949X（2008）-06-0092-02

師德是教師在長期的教育教學實踐中形成的比較穩定的道德觀念、行為規范和思想品質的總和，是社會對教師職業行為提出的基本要求。師德也是一個學校的核心競爭力。加強師德建設是提高教師隊伍素質、提高教育教學質量、適應社會發展的迫切要求。當今，部分高校教師師德下滑，表現在使命意識不強、敬業精神不高、榜樣作用不夠、治學態度不濃等方面，加強師德建設是擺在各高校面前的一項艱巨任務。高校師德的核心價值是什么，如何提高教師職業道德素養，是一個值得研究的問題。本文擬就此作初淺探討，以期拋磚引玉。

一、高校教師師德的核心價值是愛崗敬業

愛崗就是熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作。敬業包含兩個層次：一是為謀生敬業。許多人是抱著強烈的掙錢養家發財致富的目的對待職業的。這種敬業道德因素較少，個人利益色彩較濃，敬業不一定愛崗；二是因為真正認識到自己工作的意義而敬業，這是高一層次的敬業，也是我們所說的愛崗敬業。這種內在的精神，是鼓舞人們勤勤懇懇，認真負責工作的強大動力。愛崗敬業是對一切職業的共同要求，沒有愛崗敬業的精神，一切都無從談起。

愛崗敬業精神對于教師來說更為重要。因為教師的這種職業道德不僅是教師搞好教育教學工作的原動力，還影響著學生職業道德的形成。教師的工作具有很強的示范性，教師的人格對學生的教育教學效果有很大的影響。教師的觀念、道德、言行潛移默化地影響著學生。什么樣的教師教出什么樣的學生。一個愛崗敬業的教師向學生傳輸的愛崗敬業的價值觀，而一個敷衍了事的教師，他的學生也會敷衍了事。

二、教師愛崗敬業有著豐富的內涵

教師是履行教育教學職責的專業人員，承擔教書育人，培養社會主義事業建設者和接班人，提高民族素質的使命。教師的職責是教書育人，工作對象是學生，工作地點是學校，工作內容是向學生傳授生產建設管理的專門技能和知識。

首先，教師的天職是關愛和尊重學生。一是要反對對學生進行粗暴的教育和管理，禁止對學生進行言語傷害和身體傷害，切忌傷害學生自尊心，注重學生身心健康發展；二是對學生富有愛心，視學生為朋友，決不放棄任何一名學生，努力為學生服務，永遠把學生的需要放在第一位；三是創造寬松和諧民主平等的成長環境，鼓勵學生發展個性、發展特長，培養學生多思好問的興趣，發展好奇心，豐富想象力，提高獨立思維與判斷能力。教師的關愛和尊重，是一種強大的力量，它不僅能夠提高教育質量，也會促進學生的成才和成人，影響學生的身心發展、人格形成、職業選擇和人生道路的拓展。

其次，教師的愛崗敬業表現在熱愛學校。學校為教師的工作提供了場所，是教師崗位的具體所在。學校是由教師、管理人員、后勤人員組成的一個集體，他們從教書、管理、服務等不同的角度共同完成育人的任務。教師熱愛學校需要做到以下幾點：（1）將個人成長與學院發展結合起來，關心學校發展，理解學校困難，保持個人目標與學校目標的一致性，在學院發展中找準自己的位置，通過個人奮斗促進學校發展；（2）具有良好的團隊合作精神。教書育人是一項需要全體教職工齊抓共管的工作。教師之間相互尊重、團隊合作是搞好工作的前提和基礎，每個教師都離不開教師這個群體，需要從群體中汲取知識的營養，需要博采眾長，需要接受其他教師的意見和指點。

再次，教師的愛崗敬業表現在熱愛自己的工作方式，在工作中充滿激情，能不斷改革創新。關愛學生，對教育事業具有高度責任感的教師必然對教育教學工作充滿激情。這種激情表現在教學過程中的誨人不倦，情緒高亢。在課堂上能用充滿激情的語言、熟練的講解，激發學生學習的熱情，培養學生學習的興趣。這點對于高職院校的教師來說尤為重要，因為高職學生本身學習基礎差，學習興趣弱，對知識本身的追求較少，在有興趣的情況下才能吸收一些，教師上課枯燥呆板學生就不愿意聽講。教師必須首先創造生動活潑的課堂形式，調動學生情緒，然后再將知識和技能傳給他。在課外，教師能與學生起探討人生、交流為人處世的經驗，研究專業課題。教師的激情還表現在為了能讓學生學到更多知識，而不斷改革教學方法教學手段，開發更多更好的實訓項目，能在教育教學改革中找到樂趣。

第四、教師的愛崗敬業還表現在熱愛自己的專業，能不斷學習新知識，不斷提高自身的實踐技能。愛著教師這崗位，不僅要把時間和精力奉獻在這個崗位上，更重要的是迎接這個崗位的挑戰，對這個崗位負責。因此必須不斷提升自己的業務素質和能力，具有學習的自覺性。如果教師沒有終身學習的自覺性，就不能勝任工作、誤人子弟，自己與社會的距離也會逐漸拉大，被邊緣化。高職院校教師不僅要關注本專業的理論前沿，學習理論知識，還要經常深入企業參加實踐鍛煉，提高自己的實踐技能。

三、愛崗敬業精神的形成

1．教師的職業自豪感是形成愛崗敬業精神的內在動力

師德屬于意識的范疇，是在長期的教學過程中形成的。在這一形成過程中，教師的自我意識直到了非常重要的作用，愛崗敬業精神的形成主要依靠教師的自我約束。教師靠什么約束自己的行為呢？從心理學的角度來看，人們從某個職業中得到了物質和精神上滿足，產生了職業自豪感，就會熱愛這個職業，愿意接受這個職業道德對自己的約束。社會發展到今天，高校教師的物質需要基本得到了滿足。因此提高教師的職業自豪感要以精神為主，物質為輔。在精神方面，教師自豪感主要來源于被尊重和取得成就。

尊重需求是人類較高的精神需求，尊重需求得到較大滿足有利于激發人的主觀能動性。尊重來自對教師職業的價值認可。在市場經濟條件下，它包括兩個方面，對教師職業的評價和與之相應的物質衡量。從社會的層面看，教師得到的評價非常高，“教師是一個崇高的職業”、“教師是人類靈魂的工程師”等評語反映了這一點。對于大多數高校教師來說，相應的衡量物質也得到了，過上了無憂的生活。具體到某一個學校，教師的尊重感受到更多因素的影響。教師更偏向在比較中感受自己，與行政人員比較、與后勤人員比較等。在比較中感受自己的經濟地位、政治地位。進而判斷在這個學校是否得到了尊重。一個實行官本位的學校、吃大鍋飯的學校，教師的經濟收入與其他人員沒有區別，甚至更低，在學校管理中沒有話語權，教師就沒有被尊重的感覺。其心思就不是如何教好書，而是如何削尖腦袋謀求一個行政崗位，沒有辦法不得不教書，談不上愛崗敬業。

成就感是愛崗敬業精神不斷提升的動力。在工作中取得成就，實現了人們自我實現的需求欲望。自我實現是人類欲望的最高境界，它推動了人們積極性和創造性。作為高職院校的教師，其成就感比一般普通大學教師要低。因為教師的最終產品是學生，高職學生的社會地位一般比其他大學生社會地位低，教師也就沒有什么成就感了。作為學院，應該引導教師推出更多的中間成果。所謂中間成果不是指學生，而是在教育學生過程中形成的教育成果，如課程建設上的成果、專業建設上的成果、科學研究上的成果。促進教師多出成果，要求學校的各項規章制度必須有利于教師活力的發揮，讓愿意做事的教師能夠做事，讓做事的教師能得相應的成果，而不能按資論輩，把一部分教師，特別是青年教師排除在教研科研之外。

2．良好的激勵制度是形成愛崗敬業精神的外在推動力

首先，將評選師德先進個人和單位制度化。在精神激勵上，通過開展評先創優活動和倡導高尚的師德活動，樹立教書育人愛崗敬業的典型，以掀起樹形象、學榜樣、找差距、作貢獻的熱潮，充分發揮典型人物的激勵、導向、示范作用，從而營造一種積極向上、崇尚先進、學習先進、爭當先進的良好氛圍。在物質激勵上，通過設立師德獎勵基金，對愛崗敬業、業績卓著的教師予以表彰和重獎，在晉級、評聘、職稱評審等方面予以優先考慮。

其次，改革人事制度，強化師德考評與獎懲。通過制定準則、建立制度、形成規范等，加強師德的“硬”約束，籍此提高師德建設的效果。只有建立規范化、科學化的監督制度，才能具有強大的約束力、才能防止和糾正教師的失德行為。師德評價與監控就作為學校人事制度的一個組成部分，并與評聘、薪資制度相配合。一方面要制定教師行為規范，使師德原則實體化、具體化。另一方面要建立多渠道的師德考評制度。組織有關領導、在崗教師、離退休教師和學生成立師德考評監督小組，定期對教師的師德情況進行總結、評比和表彰，并考評結果記入教師檔案。還要制定獎懲制度，把教師師德考評結果作為教師聘任、晉升、晉級、培養、流動等方面的重要依據。實行師德“一票否決制”，師德考核不合格的教師不能上崗，不能按時加薪。同時對師德優秀的教師，給予重獎，當然做到這一點要求學校首先打破大鍋飯，實行聘任制，打破官本位，實現教本位。

再次，建立師德的培訓機制。加強教師職業道德規范的培訓，是提高教師職業道德水平的基礎和前提。教師通過加強對職業道德規范制度化、規范化學習，可以提高自身道德修養，運用規范約束自己的教育教學活動。在學習中加強職業理想、職業形象、職業責任、職業紀律和職業道德的教育，可以讓廣大教師了解教師職業道德規范的內涵和要求，理解遵守職業道德的目的和意義，教育教師熱愛本職工作、忠于職守，引導教師樹立正確的教育價值觀、質量觀和人才觀，加強尊重學生、愛護學生的責任和意識，才能幫助教師不斷提高思想道德素質和業務素質，促進愛崗敬業精神的形成。

參考文獻：

[1]吳志魁：《激勵--師德建設的催化劑》，《吉林教育》，2006年第7期。

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    [關鍵詞]教師道德師德職業道德

    [作者簡介]王瑞(1974-),女,北京人,西安體育學院漢語教研室主任,講師,碩士,主要研究方向為文藝學。(陜西西安710068)

    [中圖分類號]G645[文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2010)36-0080-02

    道德是“以善惡為標準,依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念的力量來調整人們之間相互關系的行為原則和規范”的總和。作為生命價值的判斷標準,道德在保證個人的自由本質的基礎上還要升華為社會的和諧。“美”是人的本質力量的對象化,是在對象中體現出來的合目的性與合規律性的統一。美的本質與人的本質相通,而按照馬克思的說法,人的本質包含了個體的自由自覺的活動和群體的人類社會關系的總和。因此從哲學本源上看,道德與美同樣源于人的自由自覺的活動;從目的上看,側重生命價值判斷的道德和側重生命體驗的美追求的都是人類社會的和諧。因此,德與美不僅是五育中的兩個重要方面,更是“人”的自由本質的共同體現,兩者在哲學根源和目標訴求土具有同質性。當代教師職業道德包含以德性為核心的多項內容,多強調“德”及其內涵,實際上,師德具有鮮明的美學特征,“以美啟德”是教師提高自身師德修養和理論素養的重要方面之一。

    一、古代文化傳統中的美善同源

    道德作為倫理學中的一個重要概念,其最終指向是“善”,而“美”在審美思想的萌芽時期更多的是從善的角度來解讀。當楚靈王面對高大宏偉的章華臺自豪地問大夫伍舉“臺美夫”時,伍舉毫不客氣地批評說:“夫美也者,上下、內外、大小、遠近皆無害焉,故日美。若于目觀則美,縮于財用則匱,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?”在伍舉看來,美是對各方面都無害的,而不是像楚靈王那樣勞民傷財。伍舉的“無害即是美”“美即是善”的美學觀在先秦美學中是非常具有代表性的,他賦予了“美”以強烈的政治和倫理意義。雖然后來隨著審美意識和美學理論的發展,“美”逐漸從“善”中脫離出來,具有相對的獨立性,但“善”始終都是“美”的標準之一?？鬃诱f《韶》樂“盡美矣,又盡善也”,說《武》樂“盡美矣,未盡善也”,看似是將“美”和“善”分開了,但在評價標準上仍然是傾向于“善”的。

    在西方美學理論發展之初,也是常將“美”與“善”并舉。亞里士多德曾說:“善是一種美。其所以引起,正因為它善?！逼章宥∫舱f:“善在美后面,是美的本原。”雖然隨著美學理論的發展,“美”漸漸從“善”中獨立出來,但“美”和“善”之間的必然聯系一直都是美學研究的重點之一。十六、十七世紀,美學逐漸發展成為一門獨立學科,鮑姆嘉登、康德等人也將其定位為連接“善”和“真”的橋梁,在他們看來“美”與“善”并不沖突,“美”之中包含了合目的的善與合規律的真。

    二、現代教育中德與美的結合

    1.教師的善與美。教師的善是指“對受育者合理的共同利益的謀求、對教師責任與義務之毫不推卸的遵循、對受教育者人格尊重和對受教育者發展負有高度責任的認同”③。教師的善體現了人的自由創造本質在生命活動中的升華,它包含著強烈的人格美和社會美。

    第一,教師的職業道德與人格美、社會美?！吨腥A人民共和國教師法》第三條指出:“教師是履行教育教學職責的專業人員,承擔教書育人,培養社會主義事業建設者和接班人,提高民族素質的使命。教師應當遵從于人民的教育事業?！币幻细竦慕處煴囟〞逃聵I表現出高度的責任感,視教育為畢生追求的理想,以高度的敬業精神獻身于教育事業。從個人的角度來說,這種責任感和使命感則是人格美;而如果上升到人類建立在共同文化價值體系上的情感認同,這種責任感和使命感就是社會美。

    人格美,是指一個人內心世界的美,“表現在品德、情操等素質方面。品德,體現著一個人的自覺的道德意識和良好的道德行為和習慣。一個人在復雜的社會生活中,對于真與假、善與惡、美與丑有所判斷,形成關于真、善、美的價值觀念,進而對于真、善、美有所追求。這種追求,作為一種比較穩定的有系統的習慣情緒,便是情操的表現。高尚的品德和情操,在人的言行中表現出來,就是一個人的人格美。”④由此可見,人格美本身就與道德密切相關。教師職業道德由教師職業理想、教師職業責任、教師職業態度、教師職業紀律、教師職業技能、教師職業良心、教師職業公正、教師職業榮譽八個部分構成。在教師職業道德要求中,人格美也始終貫穿其中。

    按照教師職業道德的要求,教師的言行舉止應當符合社會發展方向,體現人類進步的理想和愿望;應當充分顯示教師作為人的自由、自覺和創造本性,實現教師作為人的價值;應當幫助學生及他人尋找人生價值與人生意義,學會選擇人生道路。以上這些又都是社會美的表現。

    第二,崇高的師德與美學的崇高。教師是一種極為普通的職業,但又是一種崇高的職業,這是因為“教師的職業道德責任意識不是自發產生的,它來自于教師對教育勞動崇高社會意義的認識,對學生、對祖國和人民教育事業的赤誠之心,來自于接受職業道德教育過程中自我道德覺悟的提高”。所以,教師職業的崇高來源于其“樹人”的本質,這里的崇高具有強烈的社會意義,事實上也符合美學意義上的崇高。作為審美范疇的崇高在西方的起源很早,古羅馬的朗吉諾斯在《論崇高》中強調,作品的崇高風格包括五個方面的內涵,即莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結構。而從根本上說,崇高來自偉大的心靈,崇高是偉大心靈的回聲。這與我們對“崇高”的德性探討是一致的。

    美學意義上的崇高主要指對象以其粗獷、博大的感性形態、勁健的物質力量和精神力量,給人以心靈的震撼,進而受到強烈的鼓舞,引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷,從而提升人的精神境界。它的本質是一個相對弱小卻代表正義與善的主體與強大的敵對勢力奮斗抗爭的過程,并通過這種奮斗與抗爭展示人的精神與力量。因此,崇高是人的精神與力量的動態展示。相應的,師德的崇高也表現出了這一對抗與提升的過程,那些在大地震中奮不顧身地護住學生的教師們,用感性形式的毀滅換來無數人的精神境界的提升;那些兢兢業業地在三尺講臺上默默耕耘的教師們,用一生的時間表現了堅持的崇高;那些甘守清貧的教師們,正在同社會的畸形審美觀進行激烈的斗爭,其最終結果是精神的升華和飛躍。

    2.德育與美育。崇高的師德是培養學生良好道德品質的重要保障。從語言學的角度看,德育和美育是教育的兩個方面,即我們常說的“德智體美勞”五育中的兩種。但實際上,教育是一個系統工程,教育的每一種形式只是側重點有所不同。自古以來,德育和美育就有著密切的聯系?！秶Z·周語下》分析說:“夫樂不過以聽耳,而美不過以觀目。若聽樂而震,觀目而眩,患莫甚焉。夫耳目,心之樞機也,故必聽和而視正。聽和則聰,視正則明。聰則言聽,明則德昭。聽言昭德,則能思慮純固。以言德于民,民歆而德之,則歸心焉?！边@說明,通過人體的主要審美器官眼和耳,人們可以對外界事物進行審美感知,并且感知的內容對人本身有美育作用。因此,在審美對象的選擇上必須考慮德育因素,這樣才能使人明辨善惡,振奮精神,歸心向善。此外,古希臘、古羅馬的“凈化說(范文先生網 fwsir.com)”“寓教于樂說”等美育原則也是與德育緊密聯系的。

    在傳統觀念中,德育側重的是說理,用世界觀、人生觀、善惡觀等讓人們知道行為的準則和界限;而美育則側重于用感性的事物和形象打動人,潛移默化地影響人們的心理和行為。但北師大檀傳寶教授在《德育美學觀》中強調,德育美學觀是對以往功利主義美學觀的超越,是解除功利主義美學觀危機的有效途徑。不可否認德育與美育具有相互獨立的特殊性,但兩者也有密切聯系,既相融也相成,而且美育能夠育德,德育也須立美。⑦

    三、師德之美的具體表現

    1.身教之美?！疤依畈谎?下自成蹊”,教師的以身作則能夠潛移默化地影響學生,對學生良好品性的形成有重要作用。以下是一則著名的表現師德的事例:一位北大的新生因為要去辦入學手續,讓一位看上去像校工的“老師傅”替他看包。在他一個小時辦完手續回來時,那位老師傅仍然很盡職地守在原地。在后來的開學典禮上,他驚訝地發現,那位看包師傅竟然是北大副校長、學界泰斗季羨林先生。季羨林先生崇高的師德的確讓人感動,而受他幫助的那位新生也必定能夠受益終生。

    身教之美包含人的外在美和內在美,外在美又包含儀表美、體態美、外在行為美,而內在美則主要表現為主體的人格美。在對教師的審美評價中,氣質、風度、性格、知識、修養等方面的審美價值較為重要。雖然它們多是人的內在美,但卻能夠外化為人的行為舉止,體現為外在美。人格是指人在生活中表現出來的性格、氣質、能力、作風的總和,或者是指行為人在社會活動中具有的行使公民權利責任義務的資格。人格美歷來都是生命的最高價值,也是人類所展現的強大的道德力量;體現著個體道德修養的完美程度。

    在教育戰線上,無數教師忘我奉獻,無私耕耘,就是為了實現自己生命的理想境界,在這一過程中甚至有許多教師的自由精神超越了生與死的世俗考量。在不同的話語語境中,典范的人格精神都具有原創性的生命魅力,可以產生強大的感召力,成為時代精神的象征。

篇(7)

盡管《師說》是倡導師道、抨擊時弊的議論文，迄今已一千多年，但就其為人之師的詮釋，自今仍具有很強的現實意義。它把“傳道”擺在了教師職業行為之首。不難理解：教師無道，怎能傳道，教師無德，怎樣育人；當然，教師沒有豐富的實踐經驗，沒有扎實的文化功底，又能怎樣授業、怎樣解惑呢？難怪漢代哲學家楊雄曾以“師者，人之模范也”的精辟定義來對教師進行評價?？梢妼處熉殬I的高要求、對教師職業的高評價，是由來已久的。

而今，黨和政府在縱觀發達國家的崛起軌跡后，更是把教師地位提到了一個前所未有的高度，響亮地提出了“百年大計，教育為本，教育大計，教師為本”、“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”的理念?？梢娊處熉殬I的崇高、教師勞動的特殊性，是無與倫比的。

作為今天的人民教師，理應引以為榮、引以為自豪。但就當前教師的職業狀況來看：發展很不平衡，甚至令人堪憂的。

當然，首先我們應該看到：默默耕耘、樂于奉獻、勇于開拓、大膽實踐的教師、愛校如家、愛生如子、深得社會、家長和學生歡迎的教師比比皆是；但工作被動、不思進取、得過且過、家長和學生意見很大的教師也不少見。他們中，有的經不起“外面世界”的吸引，隨時伺機“跳槽”，有的經不住利益的誘惑，向學生家長索取或變相索取財物；更有的擺不正教書育人的位置，體罰或變相體罰學生，甚至有的忘記了自己基本的職業底線，違法違紀……。這些現象，嚴重影響了教育行風，敗壞了教師隊伍的整體形象。

本人通過對我不同地區、不同層次學校的不同專業技術職務、不同工作閱歷、不同教育教學效果的近百名教師進行了隨機訪談，結合本人從事教育工作多年所了解的情況綜合分析：認為主要體現在兩個方面：

一、教師的擇業動機

有50%左右的教師樂于從教，他們把教師職業作為體現其人生價值的成功選擇，并視該職業作為自身發展的最佳途徑。這些教師敬業精神強，不斷提高自身素質，能夠緊跟形勢、適應教育發展的新要求。他們是學校發展的中堅力量。

有35%以上的教師僅把從教作為謀身的手段，他們以工資收入比較穩定為從教的引力。這批人比較穩定，能安心本職工作，但對工作缺乏激情，缺乏主動性，更缺乏創造性。

另外部分教師對從教則有不同的活思想：他們中，有的也認可教師職業的崇高，認為從教能得到政府重視和社會認可，但他們僅以達到一種心里的滿足為安心工作的前提；有的則是因為受一定條件的限制不得已而從教（因當時沒有更好的選擇）。這些人中，有的人盡管不如意，但從教后，卻很快穩定下來，也有的把從教作為人生旅途的一個驛站，不具穩定性，伺機“跳槽”。

二、教師對教育環境的憂樂

60%左右的教師認為：各級政府完善了對教育投入的保障機制，因此對教育的前景充滿了信心。但這部分教師中也有人認為：教育的投入對教師個人而言沒有多少體現，對調動教師的積極性作用不大；

25%左右的教師對推行素質教育、實施新課改與層層下達教學質量指標產生了很大困惑。只能被動地工作；

10%左右的教師認為：當前學生厭學情緒嚴重，行為習慣較差，加大了工作難度。他們分析的原因是：一是不少知識缺乏而收入可觀的學生家長，不注意正確導向，使新的“讀書無用”觀點不自覺地萌發；二是有的學生家長無力管理孩子，又不愿主動與學校配合，對子女放任自流；三是開放的大環境因宏觀管理的不完善，對學生的負面影響大。這類教師為此而十分苦惱。

有5%左右的教師對骨干教師難留、優生流失嚴重，直接影響教學質量的現象十分擔憂；

還有的教師認為：各類媒體對教育上出現的少數或個別不良現象的報道過分渲染，影響了教育行業和教師群體在公眾心目中的形象；有的地方政府對教育的干預太多，束縛了學校的手腳。這對學校的管理、對教師的心理均造成了不小的影響。

以上僅是筆者對教師職業道德中最直接的幾個方面的了解和分析，但也可借一般窺全豹。

總體來看：由于中央和地方各級對教育的重視，教育的前景是十分看好的。廣大教育工作者能認真履行各自職能，也十分珍惜這一崇高的職業。

但是，我們也不能低估部分教師流露出的消極情緒和少數教師職業道德的缺失而造成的負面影響，盡管“爐火效應”可將未燃燒的黑碳變紅，但“蟻穴現象”也可致千里之堤而潰塌。

筆者認為：大環境、大氣候等客觀外界對教育、對教師的影響和制約是暫時的，因為當前的教育形勢越來越好，教育管理的格局也日益規范。如何加強教師職業道德教育，引導“趕不上趟兒”的教師愛崗敬業，努力適應教育改革的新形勢、新要求，樹立終身從教、做合格教師的觀念，使其真正忠誠于人民的教育事業，才是重中之重。筆者認為：

首先，要把《華人民共和國教師作為必修課。它明確指出了《教師法》的制定目的即：“為了保護教師的合法權益，建設具有良好思想品德修養和業務素質的教師隊伍，促進社會主義教育事業的發展”。明確了“教師是履行教育教學職責的專業人員，承擔教書育人、培養社會主義事業建設者和接班人、提高民族素質的使命。教師應忠誠于人民的教育事業”的職業責任?！督處煼ā饭?章43條，對于落實教育優先發展的戰略地位，維護教師的合法權益，加強教師隊伍建設，促進教育事業乃至整個社會經濟發展，有著十分重要的意義。要啟發教師深刻理解其中的含義和對教師的基本要求，把《教師法》作為教書育人的行動指南。有了正確的行動指南，他才可能自覺遵守《中小學教師職業道德規范》、《四川省教師職業道德行為準則》和約束教師行為的各類相關法規，不斷規范自身行為。

其次，要鼓勵他們學習古今中外教育家和有識之士的教育思想，領會他們對教師職業的精辟論述。如：春秋后期的教育家、思想家、儒家創始人――孔子“最高的道德范疇就是‘仁’，‘仁’是一切道德品質的基礎，是一切優秀作風和優良表現的不竭源泉，而教師的‘仁’是‘立人’和‘達人’”的師德觀。他還明確指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，他又說：“其身正，不令則從，其身不正，雖令不從”；又如：現代教育家陶行知的“在教師手里，操縱著幼年人的命運，更操縱著民族和人類的命運”、“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問和本領，也無甚用處”；李贄的“動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速”；車爾尼雪夫斯基的“要把學生造就成一種什么人，自己就應當是什么人”……等，是一代又一代教育人行為的準則。深刻理解這些至理名言，對提高教師的職業道德素質有著十分深遠的意義。