人文精神論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人文精神論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

1.1以愛國主義為核心的整體精神中國傳統人文精神的核心是強調整體高于個體，強調個人利益服從集體和國家的利益，強調個人對社會、對民族、對國家的責任意識和奉獻精神，一定程度上以天下為己任的思想是我國傳統人文精神的主旋律，愛國主義則是它的最高表現。

1.2以人為本精神從古至今，我國都一直注重以人為本的理念，“民為邦本，本固邦寧”，民為貴，君為輕，社稷次之，得民心者得天下等等名言古文都是強調要以人為本，這一系列重民思想是中國傳統人文精神迥異于西方人文主義的重要表現之一，是中國傳統人文精神的主要表現。

1.3貴和包容的和諧精神貴和包容的和諧精神是中國傳統人文精神的精髓，在歷史的發展過程中起著非常重要的作用，在一定程度上，幾千年的華夏文明就是圍繞著“和諧”展開的，人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧等等，這些都是傳統人文精神和思想在現實社會生活中的一種體現，是對傳統人文思想的一種傳承和發展。

2傳統人文精神在教師師德培養中重要作用

2.1加強師德培養的意義在社會主義市場經濟條件下，加強教師師德建設對于加強和改進學生思想政治教育工作，為社會主義事業培養合格的建設者和接班人，對于增強學校自身凝聚力，樹立良好的校風、教風和學風，提高教師素質，加強師資隊伍建設具有重要意義。

2.2傳統人文精神在教師師德培養中的作用在新的歷史時期，面臨改革的新形勢，我國提出要加強文化軟實力建設，促進文化教育事業的發展。師德建設是保證教育質量和體現教育精神的重要一環，師德建設問題不是一朝一夕的事情，而是一項艱巨復雜的系統工程，為此，我們必須加強教師師德建設，強化教師的職業理想和職業道德教育，提高教師思想政治覺悟，樹立獻身教育、愛崗敬業的師德風范，真正做到“學高為師，身正為范”。

2.2.1傳統人文思想為教師師德建設提供了豐富的文化資源充分認識傳統人文精神在高校教育中的價值并為其所用，這既是社會對學校和教師的要求，同時也是學校和教師面對教育國際化與民族化所應做出的合理選擇。中國傳統文化中豐富的人文思想，是重構教師師德建設過程中值得重視和挖掘利用的寶貴資源。

2.2.2傳統人文思想是教師提高自身素養的重要載體在教師節同北師大師生座談時談到做好老師要有“理想信念、道德情操、扎實學識、仁愛之心”，他說：“老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件‘。師也者，教之以事而喻諸德者也?！币虼?，教師師德的培養，教師素質的提高是教育發展的重要因素，而教師師德培養也離不開傳統人文精神這個載體。

篇(2)

民間工藝美術能夠不斷的流傳和發展最重要的原因就是其中蘊含著豐富的人文精神。所以，想要深入的對民間工藝美術進行研究，首先就是從其蘊含的人文精神開始入手。通過對人文精神的了解能夠真正認識民間工藝美術，并對蘊含的優秀成分進行保護。同時有效地促進了民族優秀文化的傳承，促進人與自然、人與社會的和諧發展。

（一）民間工藝美術的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術作品中都不難發現人們實際生活的影子，民間工藝美術的各種作品都來源于實際生活又高于實際，充分地體現了人們對于思想的一種深刻寄托以及對美好生活的無限向往。正是因為人們擁有一種精神的信仰才使得民間工藝美術中蘊含著人們對生活的一種期盼，他們相信那些無法實現的美好愿望都可以通過工藝美術作品進行暢想抒發人們內心的感情。所以，民間工藝美術中具有的人文精神實際上就是一種特殊形式的精神信仰。

（二）民間工藝美術的人文精神是自我價值的實現民間工藝美術是一種特殊的藝術形式，并通過各種物質形態進一步表現出來，具備一定的實物基礎，這也是不同于其他美術作品最突出的一個方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術作品都滿足了人們在生活中面臨的各種需求。精神基礎實際上都是由物質基礎決定的，只有這些民間工藝美術能夠先滿足人們基本的物質需求，人們才會更加重視它并開始更美滿的精神追求。所以民間工藝美術體現了自我價值的一種實現，正是這種自我價值的不斷激勵，才有效地促進了民間工藝美術的不斷發展，這也是一種合乎情理的人文精神。

（三）民間工藝美術的人文精神體現了可持續發展理念民間工藝美術所包含的人文精神中深刻的體現了可持續發展的精神，大部分民間工藝美術的創作靈感都是受到了大自然的啟發，在古代，人類的發展主要依賴于自然，從古代就深刻的意識到了只有人類與自然和諧穩定的相處才能促進人類的不斷發展并促進人類繁衍生息，所以大部分民間工藝美術的作品都蘊含了大量來自于大自然的元素，表達出了人們對人與自然實現可持續發展的美好愿望。

二、結束語

篇(3)

作為一種普遍的人類自我關懷，人文精神能夠關切、追求以及維護人的命運、價值以及尊嚴。對精神的價值的尊重以及對人的價值的尊重是人文精神的基本內涵，這種品格不僅能夠在作為個體的人的精神世界當中有所體現，同時還能夠在作為群體的民族精神當中體現出來。歷史學作為一門聯系過去、現實與未來的學科，同時還屬于人文科學的重要組成部分。我們都知道，文學能夠將價值理性的情感體驗體現出來，哲學能夠將價值理性的思辨邏輯提供出來，而作為人類以往實踐的整體記憶，歷史則能夠將價值理性的積累經驗更加綜合以及更加全面地提供給人們，同時還可以使人們從歷史當中吸取深刻的教訓。立足于這一層面我們可以發現，在對學生的個性以及人文精神進行塑造的時候，可以將歷史教育作為主力學科。通過開展積極的歷史教育能夠將人的心靈喚醒，同時還能夠對人的心靈起到一種呵護作用，最終將人的精神家園構建出來，從而促進人的全面發展。除此之外，歷史學科還可以使人對社會群體其他人的發展予以關懷，能夠將公平對待社會以及尊重他人的文明觀樹立起來。

二、在中學歷史教學中塑造學生人文精神的現狀

盡管對中學生的人文精神進行塑造的過程中初中歷史教學具有非常獨特的學科優勢，然而在具體的歷史教學過程當中并沒有充分地體現和發揮這種優勢，在某些情況下，甚至還對學生人文精神的塑造起到了一定的阻礙作用。由于傳統的應試教育的影響，富有趣味的以及豐富多彩的歷史教學內容被放棄了，而大量僵化的理解、枯燥的記憶以及呆板的說教充斥在課堂當中。在經過這種歷史教育之后，學生個性的張揚缺失了，并且形成僵化的歷史思維方式，對知識進行探求的欲望在他們身上越來越缺乏。面對這種情況，很多有識之士認為，當前歷史教育已經走向了死胡同，相對于其他的任何一門學科而言，歷史學科的人文教育功能的缺失最為嚴重。作為個人素質的重要組成部分，人文素養對于每個人來說都非常的關鍵。隨著學生人文質的不斷失落，導致現在人們不斷下降的國民素質以及逐漸喪失的優良品質。所以在歷史教學過程中必須對課程標準予以切實有效的貫徹，針對學生的人文精神進行有效的塑造。

三、如何在中學生歷史教學中針對學生的人文精神進行塑造

1.對學生的愛國主義情感和民族情感進行塑造

在具體的歷史教學過程當中，教師必須要對學生的愛國主義情感以及民族情感進行著力的培養，這是由于這兩種情感是最為重要的人文素養。比如，在對《香港和澳門的回歸》這一節進行講解的時候，教師可以將《中英香港政權交接儀式》的視頻播放出來，使學生能夠對那一令人激動的歷史時刻進行回顧。在觀看完視頻之后，教師讓學生針對香港以及的原因進行自由討論，最終將學生對祖國統一進行自覺維護的民族情感激發出來。比如，在針對“古代中國的科學技術與文化”進行教學的時候，教師可以讓學生對我國古代的科技成就進行學習和了解，最終能夠對我國在世界文明當中的地位具有清晰的認識，將學生的愛國主義精神以及民族自豪感激發出來。

2.針對學生健全的人格以及良好的個性進行塑造

在開展學校教育的過程中，不僅要讓學生牢固地掌握知識與技能，同時還應該充分地重視如何讓學生將正確的生活態度以及生活觀念形成，從而能夠將健全的個性養成。我國開展素質教育的根本宗旨就是對完美人格的培養的重視，在具體的教學實踐中，素質教育中的人文本質特征最為主要的體現就是針對學生健全的人格以及良好的個性進行培養，使學生的精神境界得以提升，對學生人性的發展予以充分的關注，最終能夠對人的自我完善起到有效的促進作用。歷史對學生人文精神的塑造作用主要是在精神層面上得到體現，也就是讓學生在社會當中學會怎樣做人。大量近代英杰的素材在新的歷史教材當中得到了匯集，比如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”這兩句詩將林則徐的責任感體現了出來；“恨不抗日死，留作今日羞”將吉鴻昌對日本帝國主義的痛恨之情體現了出來，這些都體現了中華民族優秀的道德觀，屬于我國歷史長河當中的寶貴的精神財富。利用這些豐富的實例的教育，教師可以將寶貴的精神啟示提供給學生，使學生的精神境界得以提升，能夠幫助學生將正確的人生觀樹立起來，真正地將歷史上的英雄人物作為榜樣，能夠在未來的社會生活當中堂堂正正地做人。

3.對學生勇于探索的科學態度進行塑造

學生在對歷史知識進行學習的時候，不能夠只是記住并且理解一些知識就感到滿足，必須針對歷史事件以及歷史人物進行深刻的反思和感悟，只有這樣才能夠真正地在歷史當中吸取教訓，獲得真正的教育以及人生感悟，最終才能夠將學生的人文素質提升上去。比如，教師在對近代文化進行講授的時候，如果只是對諸如達爾文、牛頓以及哥白尼等杰出科學家的卓越的貢獻進行講授，而不是對科學家成功的人生經驗進行充分的利用從而引導學生，這樣就無法對學生的成長起到一定的啟迪作用，這種教育方式顯然是沒有理解現代教育的本質。在探究知識的過程中，科學家往往會將鍥而不舍的探索精神體現出來，而教師必須要對這種執著的科學精神進行充分的挖掘，然后讓學生對這些科學家的精神進行借鑒，最終能夠對學生的成長起到相當大的幫助作用。比如，在對《近代科學技術革命》進行講解的時候，就應該將意大利天文學家布魯諾為了對哥白尼的太陽中心說進行繼承、捍衛和發展而在羅馬鮮花廣場上被活活燒死的資料提供給學生；在對《影響世界的工業革命》這一節進行講授的時候，教師可以給學生介紹為了在科學事業上貢獻畢生的精力從而終生未娶的瑞典科學家諾貝爾的事跡，然后對學生進行積極的引導，使學生能夠對科學家科學的執著以及艱辛具有充分的了解，從而能夠對學生起到一定的積極作用，最終對學生努力進取的精神、頑強不息的毅力以及求真求實的科學態度進行有效培養和塑造。

篇(4)

[關鍵詞]大學教師 人文素質 提高

[中圖分類號] G640 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）18-0105-02

[收稿時間]2013-05-26

[基金項目]本論文是重慶市高等教育教學改革研究項目《培養新世紀大學生人文精神的研究與實踐》（項目編號：0637356，項目主持人：杜啟蓉）的研究成果。

[作者簡介]杜啟蓉（1963-），女，重慶人，重慶工業職業技術學院副教授，研究方向：人文社會科學。

人文素養是指人在言、行和精神風貌中表現出的對人的存在、人生價值以及人生意義的關注，是人通過反觀、自省和自審而實現的自我超越。它體現了個人對社會、他人以及自我的精神、心理和態度的修養。教師的人文素養是指教師所具有的人文精神以及教師在日?；顒又斜憩F出來的道德、思想、心理、情感、性格、思維方式等方面的氣質和修養。它表現為在教師的日常教學和管理活動中對學生的尊重和對學生成長的關心，表現為教師教書育人的強烈責任感和歷史使命感。教師人文素質的高下，決定著教育大業的成敗。

一、“經師易得，人師難求”

社會的傳承依靠對人的培養和教育。社會為了滿足自身這一需求，出現了培養人的專門事業——教育。教師這個職業由此產生。“師者，所以傳道授業解惑也”， 教師作為一種職業，被人們贊喻為“人類靈魂的工程師”、“太陽底下最光輝的事業”， 不僅僅是傳道、授業、解惑的嚴師，更是拓展心靈智慧的人師?！敖泿熞椎茫藥熾y求”，在人類歷史的滄桑流變中，教師承擔著教化萬民使其有知，培育萬代使其有智，凈化心靈使其明恥，提升境界使其求美，推動社會承前啟后，繼往開來，提高全民族素質使其立于不敗之地的歷史使命。而大學是探求高深學問、追求真理、關注人類命運的場所，是人類文明進步的精神殿堂，是人文精神生長的土壤，大學人文精神關注的正是人文關懷和人的價值。因此大學教師擔負著使大學生具備公民素養、堅守道德底線、懂得人道情懷、具有愛的能力的社會責任；肩負著激發學生對自由的渴望，對道德生活的向往的使命；承擔著教會他們樹立用勤勞的雙手去獲得自己更加幸福而美好的生活的信念，用同情、憐憫、愛的眼光看待世界，以愛美的心去理解和感悟自由、幸福、人生價值的真諦，從而培養出既有較為全面的知識積累，又具有高尚的道德情操，既有社會參與能力，又有理想追求意識，既敢于進行科學探索，又勇于承擔社會責任的、滿足社會發展需求的人才的義務。

二、“學高信為師，身正堪稱范”

葉圣陶先生說過：“教育工作者的全部工作，就是為人師表?！?能擔負起建設祖國的重任的人才既要有扎實的基礎知識和基本技能，又要有良好的行為習慣和心理素質，知識與能力并舉，智育與德育并重?！皫熣撸酥７兑病?，作為承擔這一任務的大學教師，其知識水平、業務能力、思想道德、心理素質如何，將直接影響到人才的質量與教育的效果。這就要求大學教師不僅要有廣博精深的知識和較強的教學與科研能力，還要有較高的人文素養；不僅僅是專業知識的傳授者，還必須是人文精神的培育者和引導者、思想教育者和師德示范者。在具體教學實踐活動中，教師靠的是一個人的人格操守教書育人。由于這種勞動的對象是活生生的千差萬別的人，從而決定了這種勞動具有創造性、示范性、周期性、復雜性、特殊性等特點，也決定了社會對學校勞動主體——教師的素質要求的高標準和全面性。因此，“學校無小事，事事有教育，教師無小節，處處有楷?！?。

“才，德之資；德，才之帥也?！睅煹拢墙處熕刭|的靈魂所在。當踏上三尺講臺、把教師當作終身職業的那一刻起，“身正為范”這四個字就成了這個行業的職業操守。這種對職業操守的恪守與踐行、對工作的熱忱與激情、對學生的關愛與嚴厲、對教學環節的一絲不茍與藝術展示，正是人文精神的集中展現?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煵粌H要有這種做人的威望，人格的力量，令學生敬佩，使學生“親其師而信其道”；還要以最佳的思想境界、精神狀況和行為表現，潛移默化地影響、教育學生，以身作則，行為師范，儀表端莊，舉止文雅，以自己的言行和人格魅力來影響學生，“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。

師能是教師素質的根本。明代思想家黃宗羲曾說：“道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。”淵博的學識、精深的學業，是大學教師的立業之本，即所謂的“學高為師”；而較強的科研能力、處理教學各環節的業務能力和個性鮮明的教育教學風格，則是大學教師的成業之基。

三、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”

“燃燒著的蠟燭”是對教師職業的真實寫照。但由于受社會上各種思想的影響、市場經濟大潮的沖擊、經濟利益的驅使，學校已不再是一方“凈土”。拜金主義、享樂主義、個人主義在一部分教師身上有所體現。這種思想導致了一部分教師敬業精神淡泊，奉獻精神缺乏，教書不育人；工作不思進取，在崗不敬業，治學不嚴謹，行為不規范，為人不師表；有的甚至無視黨紀國法，見利忘義，在國家教育考試中參與團伙舞弊等。而這一切都是因為人文素質缺失，缺乏鐵肩擔道義的氣概和不甘于寂寞的奉獻精神所致。

“十年樹木，百年樹人。”要想提升自己的人文素養，使其成為一名合格的大學教師，必須從以下幾個方面修身正己：

（一）用高尚的人生觀、價值觀占領大學教師的精神高地

“春蠶”、“蠟燭”是教師的別名，“良心如枕”是教師的境界，“敬業樂業、無私奉獻”是教師的名片。作為大學教師，要自覺關注自身的命運與價值，思考人生的意義，要有強烈的責任感和使命感，對全體學生負責，對學生未來負責，對祖國的千秋大業負責，正如陶行知先生說的“個人一舉一動，一言一行都要做到不愧為人師表的地步”。俗話說：“知人者智，自知者明。”要學會認識自己，正確地評價自己，善于發現自己身上的缺點和不足，做到“日三省吾身”；要用師德規范自己的行為，明確前進的方向，增強修養的動力，用高標準嚴格要求自己；要堅持學習，提高自身思想素質，善于從教育對象中汲取營養和力量。

（二）拓展師者內涵，努力提高大學教師的人文素養，使其成為人文精神的引路人

首先，在提高大學教師的專業水平與科研能力的同時注重和提高人文素養， 激發他們勇于探索、樂于奉獻的熱情，促使他們成為對學生進行人文教育的自覺推行者?！耙匀烁衽囵B人格是最簡單、最明了、最有效的教育方法?！苯處煹娜烁窬褪前焉鐣赖乱幏度烁窕?，通過教師的個性和教師的群體風貌來體現這種道德規范。這種人格的教育對學生終身產生不可磨滅的影響，這就是教育的最高境界。其次，要求大學教師學習優秀的傳統文化，不斷擴大自己的人文知識面，內化人文知識形成自己的人文知識結構。再次，要求大學教師加強人文知識積累，在專業傳授過程中滲透人文精神。同時，大學教師對學生要有深厚的感情，對社會、民族、國家乃至全人類懷有崇高的責任心，以高度負責的精神對待自己所從事的職業。大學教師不僅要成為學生的知識傳授者，更要努力成為學生人生路上的航標燈和充滿人格魅力的精神導師。

（三）提煉師藝，升華師技，讓人文精神的光亮普照教學過程的每一個環節

教學形式本身的人文性，更閃耀著大學教師人文精神的光芒。教書育人的全過程正是人文精神傳播的最佳途徑。因此，教師要常讀經典，與人類的先哲圣賢對話，學習他們的思考精神，利用他們的研究成果，惟其如此，教師才能遠離平庸和浮躁，才能真正地成長起來，成為學生心理健康的維護者，精神生活的指導者；才能在大學教育教學過程中，努力將傳統的師道尊嚴等級制的教育教學方式變成兄弟式或朋友式的平等關系，建立一種新型的如對話式、探討式、研究式的教學模式，更多地引導和啟發學生對如何做人、如何實現人生價值、如何處理各種關系等問題進行思考，真正有所思、有所悟，將外在的各種道德規范和行為準則內化為自己的做人準則，建立自己的道德信仰體系，從而奠定自我價值實現的基礎。大學老師要把自己當作一名知識和思想的助產士，讓學生在樂學中感知真、善、美，在思考中體味平等、自由、獨立、參與的真諦；學會現代化的教學手段，利用現代教育技術，恰當有效地選擇教學方法和方式，直觀形象地展示教學內容，使教學知識傳授與創新思想結合起來，培養學生的創新精神與創新能力；探索最新的、科學的教育教學模式，在耕耘中拓展視野，在執教過程中不斷提煉師藝、升華師技，形成自己獨具魅力的教學風格。

一位教育家曾說：“一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者。一個受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位富有人情味的人?！?“桃李不言，下自成蹊”，要真正提升大學生的人文精神，首先必須不斷提高大學教師的人文素質。讓我們在成就學生的同時，也成就自己，成就教育。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 許蘇民著.人文精神論[M].武漢：湖北人民出版社，2000.

[2] 朱漢民著.儒家人文教育的審思[M].武漢：湖北教育出版社，1999.

[3] 王曉明著.人文精神尋思錄[M].上海：文匯出版社，1996.

篇(5)

關鍵詞：馬克思；科學創新精神； 現代大學文化

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2014）04-0008-04

收稿日期：2014-05-21

基金項目：教育部人文社會科學基金項目“馬克思的創新思想及其當代價值”（12YJC710039）。

作者簡介：劉紅玉（1972-），湖南婁底人，法學博士，湖南大學學院教師，碩士生導師，主要從事創新理論與實踐、產業創新與發展研究。

大學的本真是科學創新，即追求真理，探究自然界、人類社會、人自身的發展及其規律，以促進人的自由全面發展。大學文化的實質就是創新文化。在現代大學軀殼與創新文化傳統日漸裂變的今天，用馬克思的科學創新精神引領中國現代大學創新文化的重建既重要又迫切。

一、現代大學軀殼與創新文化傳統的裂變

文化是一個體系，包括群體共同擁有的規范、行為、表達方式和價值觀，以及這個群體創造的、能顯示自身特色的制度、建筑物、藝術品等[1]。大學文化是一種特殊的文化形態，它以創新為根本，旨在激發大學人的創新熱情和創新意識、開發創新潛能與塑造創新人格，培養創新型人才。

一般認為，1809年德國柏林大學的創辦是西方現代意義上的大學誕生的標志，被譽為“現代大學之母”。創辦者威廉?馮?洪堡對現代大學創新文化傳統的形成作出了奠基性的貢獻。洪堡認為，大學是知識的傳承者、創新者，大學的第一要務是科學知識的創新，“大學是為追求知識進步而生存”，“大學的一個獨特特征是：它們把科學和學問設想為處理最終無窮無盡的任務……，教師和學生都應當共同探究知識?！盵2]（P19）因此，追求知識的進步和創新是大學應該秉持的理念。洪堡指出，大學的目的在于促進人的力量的個性特點的最充分發展，“每一個人的最高和最終目的就是對其力量的個性特點進行最高的和最均勻的培養，而實現這一目的的必要條件就是行動的自由和環境的多姿多彩?！盵3]圍繞大學的創新理念和目標，洪堡開啟了現代大學創新文化建設之旅：強調大學自治，提倡教學自由、學習自由、研究自由；實行“教授聘用終身制”，讓教師無憂無壓地開展教學科研創新活動；實施“seminar”教學法，鼓勵學生創造性地積極參與到教學研究活動中，在“seminar”里，“創造性的研究方法被闡明，有創造能力的人員被訓練，科學獨立的精神被灌輸。”[2]（P20-54）洪堡教育思想的踐行，逐漸形成了西方現代大學從理念到制度、從精神到行為互動的大學創新文化傳統。

我國的“現代大學”發端于20世紀初，起草《大學令》到執掌北大改革為我國現代大學制度和創新文化建設奠定了基礎[4]。曾留學柏林的，深受柏林大學辦學理念和創新文化的影響。他認為大學的本質是傳承、研究、創新高深知識。為強化人們對大學研究本位、創新本位的科學認知，多次在不同場合強調：“大學者，研究高深學問者也”[5]（P8），“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所?！盵5]（P382）認為大學的目標在于培養具有完全人格、諸育和諧的國民。為樹立新的大學理念和目標，堅持“思想自由、兼容并包”的原則，指出“尚自然”與“守成法”、“展個性”與“求劃一”是新舊教育的分水嶺，強調用啟發式教學法培養學生的自學能力、研究和創新能力；建立以“教授治校”為要旨的規章制度體系，組建作為學校立法機關的大學評議會，采取納賢裁庸、優勝劣汰的用人舉措提升師資力量，開設專家名流講座，創辦各學科研究所，成立各種社團和研究會，支持創辦學術刊物，從而形成了濃郁的大學創新文化氛圍，開啟了中國大學的現代化發展歷程。

遺憾的是，歷經近百年，先生的改革沒能在大學傳承，今天中國的大學軀殼已同這種創新文化傳統裂變。大學科學創新的本真逐漸淪喪，實用主義、功利主義、之風盛行。大學的目標不再是促進人的力量的個性特點的最充分發展或培養完全人格、諸育和諧的國民，取而代之的是“創世界一流、創名牌大學”等集體標號，所有規章制度的設定僅僅是為了學?！吧裆蠙n次”、“升級上水平”，目標淪為手段、主體淪為工具。在大學校園面積不斷擴大、樓宇愈益寬敞明亮、師生規模日益龐大、政治經濟文化資本聯姻輝映的同時，大學的創新精神日漸消失，粗制濫造、弄虛作假、抄襲剽竊、投機取巧、拘守舊論、人云亦云、掠人之美、沽名釣譽等現象風行，精神為器物所蔽，高尚墜于粗俗。

是弘揚還是拋棄？是隨波逐流還是開拓創新？許多有識之士在深刻反思之后醒悟，當代中國大學的辦學理念、價值取向必須重新審視，大學文化必須朝著創新的本真方向予以重建。

二、馬克思科學創新精神與現代大學文化重建的內在邏輯

馬克思曾于1836～1841年在柏林大學學習，長期徜徉在“現代大學之母”的創新文化氛圍里，在潛移默化中受到熏陶和感染，形成了對大學文化的“靈魂”――創新價值取向和創新精神的獨特見解。

馬克思強調人是目的，科學創新的終極價值目標是為了人的自由全面發展[6]。在馬克思看來，科學創新的本質是在創新實踐過程中，不斷深化對自然界、人類社會以及人自身發展規律的認識，并按照這些客觀規律能動地改造主客觀世界，實現人同自然的和解以及人類本身的和解；這就要求創新主體具備認知規律、尊重規律、運用規律逐步實現人與自然、人與人、人與自身和諧的求真精神。馬克思指出，科學創新是極其艱苦的勞動，需要創新主體具備不怕艱難、不畏勞苦、不懼風險的品質和意志，“在科學的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事’”[7] 。馬克思認為，科學創新既是純粹探索真理的活動，又是服務人類的價值活動，人們在從事科學創新活動時，應當樂于奉獻?！坝行夷軌蛑铝τ诳茖W研究的人，應該明白科學絕不是一種自私自利的享樂，并拿自己的學識為人類服務”[8]。馬克思強調，科學創新的實質是批判，是開拓創新，“一切已死的先輩們的傳統，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”[9]（P585），“使人的頭腦局限在極小的范圍內，成為迷信馴服的工具，成為傳統規則的奴隸，表現不出任何偉大和任何歷史首創精神”[9]（P765），要求創新主體敢于突破傳統，用批判懷疑的眼光對人們習以為?；蛏钚挪灰傻慕Y論進行全新的思考和探索。馬克思指出，站在前人肩膀上的團結協作對于科學創新活動取得成功至關重要，“一般勞動是一切科學工作，一切發現，一切發明，這種勞動部分以今人的協作為條件，部分地又以前人勞動的利用為條件?！盵10]

馬克思論述了環境對于發揮熱情激情、展示天性本質力量的重要意義。馬克思說：“人是一個有激情的存在物，激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”[11]“既然人天生就是社會動物，那他就只有在社會中才能發展自己的真正天性，而對于他天性的力量判斷，也不應當以單個人的力量為準繩，而應當以整個社會的力量為準繩?！盵12]

馬克思的科學創新精神是對大學創新文化傳統的發展和升華。洪堡規定了大學的理念和價值取向――知識創新是為了促進人的力量的個性特點的最充分發展，但洪堡沒有對大學創新文化的靈魂――創新精神作詳盡的論述。馬克思發展了洪堡的思想，將科學創新的終極目標確定為人的自由全面發展，彌補了洪堡的不足，充實和完善了科學創新精神的內涵，凸顯出了創新文化的真、善、美。

馬克思科學創新精神同今天大學創新文化的重建具有內在邏輯的一致性。其一，科學創新精神是大學創新文化的核心和靈魂，時刻熏染著師生的道德情感、思維方式、行為模式。馬克思科學創新精神所倡導的求真、奉獻、批判、協作同大學的知識生產、創新所需要的精神是內在契合的。其二，馬克思科學創新精神與大學創新文化的價值觀高度一致。馬克思認為，人是目的，一切創新活動都是為了促進人的自由全面發展。今天，構建大學創新文化，推進創新型國家建設，實現富強、和諧、美麗中國夢，其核心要義就是以豐富的物質生活條件、和諧美麗的社會生態環境促進個人全面發展其才能、展示其個性、突顯其價值。

馬克思關于環境對激發創新熱情、展現天性力量的論述，切中了當前我國大學缺乏一個能使創新激情充分迸發、創造活力噴薄涌流的制度環境這一現實弊病，為大學文化的重建指明了方向。

三、馬克思科學創新精神對現代大學文化重建的啟示

第一，守持以人為本的價值取向，永葆創新理念之光的導引。從現代意義上的大學創新文化的形成，到馬克思的科學創新精神論，再到的踐行，創新的本質和人本理念雖外在表述不同，而內涵仍熠熠閃光、歷久彌新。在大學日漸遠離創新、價值目標手段化、價值主體工具化的今天，我們有必要通過對大學創新文化傳統的普及、掌握和理解，使大學人統一認同并守持大學的創新本真和以人為本的價值目標，通力合作，擺脫粗俗實用主義、短視工具理性主義和庸俗拜物主義的困擾。

第二，弘揚求真求善求美精神，不斷拓展創新文化之源。馬克思從求真、批判、協作、奉獻的科學精神和對人類生存意義普遍關懷的人文精神兩個層面對科學創新精神作出了精辟概括。這種原生精神是大學創新文化的根基和生命之源。在大學創新使命被遺忘、創新精神被迷失的當下，在面對校園的浮華喧囂而不知所措時，回到原生的精神寶庫中尋求應對之策，是大學人蕩滌世俗污垢，重塑高雅文明的明智之舉。

第三，改善物質基礎條件，培育創新文化土壤。隨著以學生為主體的學術論壇、模擬和實驗、角色扮演、案例研究、講座等教學法的交相應用，課堂結構應作出相應調整，授課設施、互動工具也應及時完善。互聯網的普及，使大學人的學習溝通方式發生了重大改變，建設功能完備的校園“線上”、“線下”溝通交互平臺十分必要。圖書館、實驗室是傳承知識和創新知識的重要場所，豐富的圖書資料、先進的儀器設備及其內含的“一切為了人自由全面發展”的創新氛圍，更能激起大學人的探索欲。充足的科研經費是大學人順利獲取圖書情報和信息資源、進行科學實驗、參加學術交流、開展創新探究的基礎，應予以保障。應營造教師自由講授、學生敢于懷疑批判的課堂氛圍，培養學生的好奇心和創造性；組織各種學術沙龍、講論會、茶話會等活動，增強學生探討學術問題的興趣，創造師生之間文化交流、共同探索的機會，形成合作互動的伙伴式師生關系；大力支持師生組建各類社團，開展各種創新拓展訓練和調查實踐等活動，形成個性飛揚的社團文化，促進新思想、新觀點、新學派的形成。

第四，以壯士斷腕的勇氣除舊革新，建立科學的制度體系，形成創新氣場?！熬蹌t成形，散則化氣”。一方面，成熟的制度保障體系是創新制度文化的重要表現；另一方面，這種制度文化潤物無聲，是理念、精神和行為、物質的轉換器。重建大學文化，必須發現和清除障礙，形成創新的風氣和氛圍。

眾所周知，對大學創新文化影響最為嚴重的當屬官本位。大學儼然是權力角逐的學府衙門，學術研究屈從于行政權力，甚至出現外行領導、評價內行的亂象，這些都窒息著大學創造力，腐蝕了大學創新精神。雖然“官本位”被社會詬病多年，大學卻仍在“官本位”的泥潭中難以自拔。解決這一問題，必須通過頂層設計，實行法治框架中的政府購買大學服務的運營模式，打破大學與政府的行政隸屬關系，取消各類行政級別。在大學內部則實行教師、學生代表平等自主地參與決策、制度審訂的共享治理方式。

大學創新文化重建的另一個障礙是政治資本、經濟資本對文化圣地的侵蝕。大學批量生產在職碩士、博士的同時蛻變為權貴的文化貼金所，其高貴圣潔的外衣被嚴重玷污。重建大學創新文化，不但要有“刮骨療毒”的決心，而且要尋找保證大學教學科研經費來源和保持大學獨立性之間的制度張力，探索在實踐中解決大學獨立與經費來源矛盾的可行路徑。

大學創新文化重建的第三個障礙是理工科思維的管理模式。其特點是用管物的方式來管人，把人當作機械式的機器，當作可隨意支配的工具，忽視了人的社會性本質及其復雜性、情感性、多樣性與自由主體性，強調服從指令，漠視溝通對話，沿用簡單線性的標準化、程序化、數量化管理方式。教學統一規定大綱、教材和教參，評估共用一套指標體系，推廣使用所謂的精品課程與課件，這種標準化建設把教學框在同一個模式里，無法展示特色；用同一個模具培養出來的學生也就喪失了個性和創造力。管理層級化、程序化，從校領導到普通教職工，管理層級眾多，本應為教學科研服務的行政后勤機構，變成高高在上的權威者、食利者，壟斷了用人、分配、考核、審批等話語權，各式表格、各種例會、各樣報批浪費了師生大量可從事創新活動的時間，挫傷了他們的創新積極性?？蒲锌己嗽u價以論文、課題、專利、獎項論英雄，這種重形式、輕內容，重成果、輕積累，重程序、輕創新的量化考評制度污化了創新空氣，盡管這些早已成為眾矢之的，但時至今天，仍然沒有哪個部門、哪個高校有魄力徹底鏟除這一毒瘤。因此，必須以壯士斷腕的勇氣破除這種標準化、程序化、數量化的理工科思維管理模式，確立以弘揚個性、展示特色的教學評估方式，以知識創新為標準的考核評價體系，以服務教學科研為宗旨的扁平式管理制度，有效形成激勵創新、崇尚創新的氣場，推進大學文化重建。

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