傳統文化與公民道德建設精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統文化與公民道德建設范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

【關鍵詞】群眾文化活動；時代價值；管理創新

群眾文化活動基于群眾文化設立，是公民道德建設過程中的重要組成部分之一。隨著經濟的發展，公民的物質需求逐漸向精神需求轉變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動，將活動內容與公民生活相聯系，運用喜聞樂見的形式提升公民思想道德素養，滿足其對文化知識的需求，具有鮮明的時代價值。因此，需要加強對其的管理，創新其管理模式，才能做到與時俱進，滿足不同時期公民的需求。

一、群眾文化活動的時代價值

群眾文化活動具有著鮮明的時代價值，能夠有效提升公民的思想道德素養，豐富其知識含量，促進公民道德建設。此外，群眾文化活動的開展有利于發展社會經濟及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會的文明與文化。其具體體現如下：

1.豐富知識含量，促進公民道德建設

群眾文化活動具有普及性、平民性、豐富性的特點，因此公民接受度較高。此外，因其活動的豐富性，公民能夠接受更多文化知識的教育，例如開展端午節賽龍舟活動，能夠使公民了解更多關于端午節的知識；開展消防體驗活動，使公民感受消防戰士的生活，學習有關消防的知識。潛移默化間影響公民思想道德素養，促進公民道德建設。

2.滿足精神需求，促進社會經濟發展

公民的精神需求體現在對文化知識的需求以及娛樂的需求。首先，群眾文化活動能夠充分向公民傳達文化知識，公民的知識含量得以有效提升。其次，群眾文化活動的靈活性較強，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時能夠滿足其對于娛樂的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優秀知識含量時，還會具備充分的工作熱情，工作成效將會大大提高，社會經濟發展得以有效促進。

3.陶冶情操，傳承文明與文化

公民在參與群體文化活動時，能夠充分受到文化的熏陶，以此來陶冶情操，有利于對中國傳統文化及社會文明的傳承，其中，團結向上體現最為明顯。團結向上不僅是我國優秀的傳統文化，也是民族中悠久的文明。通過分組參加活動，公民會對團結更加重視，并根據同組人員的互相監督與鼓勵，加強公民團結向上的意識，進而能夠有效地傳承我國傳統文化與社會文明。

二、群眾文化活動的管理創新策略

隨著時代的發展，我國部分群眾文化活動體系較為滯后，沒有體現出其與時俱進的特征，因此，對其管理模式進行創新十分必要，具體策略體現如下：

1.創新活動組織機制

群體活動是否有效取決于其組織形式，因此，創新其組織機制十分必要。首先，相關管理人員組織文化活動，調查公民自身文化層次與知識含量，將參與者按照不同標準進行分組。其次，將公民作為組織者，因為不同人員之間會有不同的生活環境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專業人員進行組織指導，引導公民設計出具有特色并與生活接近的活動，調動公民的熱情，促進其積極參與，使得群體活動得以有效發展，并發揮出其最大的價值。

2.創新活動內容

群體活動的內容關系著其教育是否有重要的意義，對其內容進行創新，并不是舉辦與生活毫無關系的活動，而是將文化知識與內涵同活動內容有機結合。并且，根據當前社會發展趨勢，插入不同的內容，使得公民在參與活動時能夠在豐富知識的同時真正意識到當前的社會形態，有助于公民將其應用到學習與工作中，有效提升其職業能力及思想道德素養。此外，要有創新意識，組織者要結合當前熱門話題進行活動，并發表正確的言論，有效地引導公民對時事的辨別能力，使得我國傳統文化得以正確傳播。

3.創新管理模式

一個健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動的完美開展，并能將其中所要傳播的文化知識全面地向公民展示。為此，首先創新管理原則。應該運用“以人為本”的原則進行設計，充分將公民作為群眾文化活動的主體，一切以公民的全面發展為首要目標。此外，有關管理人員要積極借鑒國內外成功管理經驗，并學習我國優秀傳統文化，將文化積極運用進活動之中。其次，建立完整的管理規章制度，使得群眾文化活動在開展時能夠體現出秩序化、規則化及完善化的特點。為此，需要建立相關管理隊伍，并對管理人員進行有效的培訓，提升其專業化素養與職業技能，并對活動中違反規則的現象進行明令禁止，對嚴重者進行有效教育。第三，建立正確的評價機制。對開展的群眾文化活動進行有效記錄，并對其研究探討。需要建立一支專業的評價隊伍，結合多名管理人員的經驗及評價，查找活動舉辦過程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國群眾文化活動的順利進行。最后，將群眾文化活動的開展設計集中化，較為分散化的活動會使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動具備有效性，以此來更好地傳播我國優秀傳統文化，推動我國社會進一步發展。

結語

群眾文化活動是傳播我國傳統文化的一大途徑，通過參加文化活動，能夠有效提升公民文化涵養及思想道德素養。本文對群眾文化活動的時代價值及其管理模式進行探討研究，具體研究結果如下。其時代價值主要體現在三個方面，首先，豐富公民知識含量，促進其道德建設；其次，滿足公民精神需求，促進社會經濟發展；陶冶公民情操，傳承中國傳統文化及社會文明。其管理模式研究結果主要體現在三個方面。首先，創新活動組織機制，使得活動發揮出其最大的價值；其次，創新其活動內容，加強對公民的教育性。最后，創新管理模式，使得活動舉辦更具規范化?？傊?，群眾文化活動能夠有效地促進社會的發展，因此，需要廣大學者與管理工作者加強對其的重視，意識到其真正作用，并積極對活動進行創新，提高其水平，為我國文化的傳播奠定基礎。

參考文獻：

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篇(2)

關鍵詞：群眾文化；建設管理

中圖分類號：G240 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0259-01

一、群眾文化管理創新，應滿足人民群眾的精神生活需求

群眾文化是人們職業外的自我參與、自我娛樂、自我發展的社會性文化。群眾性的自我參與、自我娛樂、自我發展是人們以自我意識認識和把握群眾文化的主觀實踐。自我參與在群眾文化中顯現著以“自我”為主體的自愿、自由、自主的個體意識，也表現為“自我”的積極參與，以及自我意識欲和他人相互作用的集聚意向。

群眾文化活動以其廣泛的參與性、大眾性，在全國人民的文化生活中占有突出的地位。隨著社會文明的進步，人們的自主意識普遍增強，表現在文化上，最明顯的就是自我參與、自我欣賞、自我發展意識的增強，而且人們的欣賞口味越來越趨于隨意性，審美需求也越來越趨于多元化。由于群眾文化活動是一項人們的自我意識很強的廣泛參與性活動，就使得群眾文化活動的需求在形式上表現為多樣性，加之群眾文化的消費者是一個龐大的群體，他們的口味、年齡、閱歷、知識結構、欣賞水平都在發生著不斷的變化，要滿足他們的業余文化需求，就需要在群眾文化管理上不斷創新，以適應廣大人民群眾文化生活的需求。

二、群眾文化管理創新，應著眼于對民族民間文化的傳承和發展

民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國傳統文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動的優勢，都來自于民族民間文化藝術。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風味。為群眾文化提供了健康的思想內容和豐富多彩的表現形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實踐證明。群眾文化利用當地的民間文藝形式開展活動，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業團體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動中最顯著的特色和優勢。民族民間文藝鮮活直觀，樸實無華，有著旺盛的生命力。可以說民族民間文化像一個磁場，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術的精髓，其過程本身就是一種傳統教育，也是群眾文化活動最突出的表現形式。

雖然群眾文化傳承和弘揚了民族民間文學許多內容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無論從內容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。正因為如此，群眾文化管理創新就應該利用群眾文化傳播手段的現代化形式，著眼于對民族民間文化的傳承和發展。而不是完全照抄照搬。

三、群眾文化管理創新，應落腳于對公民道德水準的提升

篇(3)

關鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網絡文化

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1006-5962（2013）07-0013-02

在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設，禮和義主要指精神。但是在現實中，由于互聯網的出現，使得大量信息資源的涌入，同時帶來的是網絡文化對當今社會的沖擊，這樣就使我國的傳統文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質。要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風，并且提出推進公民道德建設工程。

1儒家"禮、義"思想的主要內容

1.1"六藝"中的"禮"。

在傳統文化中，關于"六藝"有兩種不同的說法，一指古代時的所對應的學校教育，其中學科分為六種，即禮、樂、射、御、書、數六科。這是當時古代教育的基本學科，是儒家文化思想教育對學生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。" 這也就是人們所說的"通五經貫六藝"。另外一種說法是指古代的六部典籍，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學"禮"無以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時期儒家的禮儀的標準準則。

1.2"六德"中的"義"。

所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書?皋陶謨》中記載到："日嚴祗敬六德，亮采有邦。"而這個"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動。"舍生而取義者也"，這是中國古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應當做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。

2網絡文化下高校大學生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析

2.1網絡中大學生"禮、義"品德缺失的表現。

在提高傳遞信息效率的同時，網絡文明和網絡安全問題也備受人們關注 互聯網大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會的基本工具。與此同時，網絡文明和網絡安全問題也越來越多地受到人們的關注。

2.1.1網絡禮儀文明流失。

隨著互聯網的發展，不道德不文明的行為也開始在網絡上泛濫起來。人們在享受到互聯網數不盡的便利和好處的時候，也不得不忍受網絡上面的一些庸俗、淺薄。網絡的出現，讓網絡作為現代傳播媒介，給人們的生活帶來了便利，由于手機和計算機的技術的發展速度結合互聯網的完善，導致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學生和市民便會通過這種方式傳遞到網上，間接引起全網民的關注。因此就會頻繁出現論壇、聊天室的網民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網名、下流的語言。

2.1.2網絡誠信意識淡薄。

我國網絡上由于時代和互聯網發展技術迅速，出現一些誠信意識淡薄的現象，有一些非常違反誠信的行為，像黑客攻擊、網絡欺詐、網上教唆犯罪等。還有一些屬于網絡違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權等一系列內容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠信原則，違背了我們基本的公民基本道德規范中的"誠信"這一基本要求。

2.2高校大學生"禮、義"品德缺失的原因分析。

2.2.1個人信息鑒別能力不強。

在網絡高速發展的現代社會中，許多大學生無論在學習還是工作上都不僅要經常跟計算機打交道， 并且需要借助網絡工作平臺， 會使大量的信息輸入進計算機，然后通過從網絡上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導致處理信息的復雜性、難易度不斷提高。這個時候就特別需要我們大學生培養自己具有一定的對是非的信息鑒別能力，需要大學生通過個人自己良好地學習和實踐讓自己具備一定的認識信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學生更好地適應網絡信息社會發展的需要和自身職業發展的需要。

2.2.2學校管理教育不完整。

在現如今的高速發展的知識經濟時代，應試教育現在就出現了單一化的問題，傳統的德育教育因其內容單一化、方式過時化，不能滿足時代需求。特別是互聯網的加入，讓整個教育機制有了一個新的發展和轉變，創新意識教育、整體意識教育、堅韌品質和優良心理素質的培養等教育內容的欠缺讓德育工作出現了問題。應試教育讓學校、社會過于重視學習成績的量化標準，從而使一些大學生變得光有知識，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過教育卻沒有素質。正是由于高校管理教育的不完整，對"禮、義"教育的忽視，導致現在出現了大學生的道德責任感弱化，特別是違反道德規范的活動頻頻出現。所以需要通過互聯網這個散發性的傳播方式，讓中國的傳統文化深入到校園，從而深入到人心。

2.2.3傳統禮義教育宣傳力度不足。

改革開放以來，隨著西方文化進入中國，對中國的傳統文化也受到了一些影響。中國自古以來都是禮儀之邦，特別是西方國家也有自己的之禮數。所以，禮數是社會關系之穩固，社會文明之基石?？鬃釉唬?君君，臣臣，父父，子子"，人類社會到現在也沒有沒有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會成員的精神需求，而"明禮"也即當代公民道德規范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現在無論是學校還是社會生活中，我們所接觸的中國傳統文化越來越少，這樣就使傳統文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統文化失去融入現代社會的機會，浪費了我國固有博大精深的傳統文化資源。

3網絡時代中儒家"禮、義"思想對高校思想道德教育的啟示

3.1儒家"禮、義"對大學生思想認知的培育。

當今社會正在處于全球化的進程中，儒學具有鮮明實踐性的學問，滲透于生活的方方面面，能很好的適應現代政治、經濟、文化和生活，能適應這個時代的發展。儒家文化作為中國傳統文化的主體和核心，對民族精神、民族性格、民族心理的形成和發展都產生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊含著豐富的人文精神，禮、樂、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。

3.1.1培養"禮"文化意識。

《論語?學而》說："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。"這里，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之。"禮"是與等級、秩序、過程、效應相關連的，應勢而生。每個大學生都應當學會是非標準的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學會反思并從中去領悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過教育和不斷的學習，作為當代大學生應當我們應該懂得弘揚中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚中華禮儀文明，為推動社會文明的進步和祖國建設的繁榮做出自己的貢獻。中國自古就有"禮儀之邦"的美譽，謙敬禮讓是是中華民族優良的道德傳統。

3.1.2培養"義"文化意識。

《論語.里仁》中說到："子曰：'君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"即君子對于天下的事，無所謂贊成或反對什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準則，認為在義和生命不能并存，即"魚與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養以及人格的提升。在中國文化的長期發展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠信為核心的傳統美德體系。

3.2儒家"禮、義"思想在網絡文化中的滲透。

中國優秀傳統文化的連續傳承，在很大程度上要歸功于儒家的文化自覺。從2001年開始，隨著互聯網在國家經濟、政治、文化等各個領域的全面滲透，網絡不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環境。網絡思想政治教育研究根據實踐發展的需要，逐步從網上思想政治教育擴展到整個網絡環境下的思想政治教育研究。網絡文化正在受到越來越強烈的關注，我國精神文明建設、公民道德建設和文明禮儀教育也不得不從現實生活延伸到虛擬的網上。通過宣傳中國傳統儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學生身邊，可以通過建立紅色網站，重視廣大學生學習理論知識和對儒家了解的廣泛積極性，從而調動大學生對于儒家文化的積極性、創造性。利用網絡的拓撲性使資源增進思想交流和交鋒，利用網絡開展思想教育工作，利用網絡讓更多的大學生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發展，更好的應用于實踐中。

參考文獻

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篇(4)

關鍵詞：論語；踐行；養成教育

中國分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-288-1

近年來，隨著改革開放和現代化事業的深入發展，社會主義精神文明建設總體呈現出積極、健康、向上的良好態勢，中華民族傳統文化中的傳統美德與體現時代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發展的主流。學校是進行文化教育和道德教育的重要陣地，因此，發揮傳統文化對高校思想政治教育的優勢作用，采取有效措施，使中華民族優秀傳統文化和傳統美德在高校里發揚光大，是切實提高學校素質教育的一個可行和有效的途徑。

一、作為加強傳統文化教育的“論語”試點

儒家思想是中華民族優秀傳統文化之一，其經典著作《論語》，是理解中華文化的一個重要切入點。為了彌補目前學生對中國傳統文化認識的不足，提高同學們對傳統文化的認知，豐富同學們的精神生活，引導同學們塑造高尚的道德人格與鍛煉多方面的技藝，來進行《論語》活動的開展，為中國優秀傳統文化的推廣建立了良好的平臺，在校園中營造了"研習"儒家經典的氛圍，讓更多人"感悟"儒家經典的哲理，使《論語》精神在學生中得以傳承與弘揚，從而在培養學生掌握過硬職業素質的同時，又提高了他們的思想道德品質，從而培育出高素質的技能型人才。

二、“124”模式的踐行

（一）切：研讀經典，授課講學

授課是解讀《論語》原著的一種重要方式。研習班成立以來，邀請了對古典文學深有研究且經驗豐富的老師，從文學、史學、哲學、政治學、管理學等不同角度剖析《論語》原文，結合古今中外的人與事，對原著進行多元化的現代解讀。這種做法不僅大大增強了同學們對原著的理解，更使大家從中汲取有益于當下生活的思想元素。除此之外，研習社還邀請名家為研習社舉辦講座，以拓寬視野和思維。

（二）磋：細嚼慢咽，交流提升

孔子主張有教無類與因材施教，《論語》研習社自覺秉承其教育思想并積極付予實踐。社團每周二開展交流會，商討社團的運作事宜與交流個人的階段性學習心得，提高對《論語》內涵的認識。同時，還通過征文比賽、圖片展、《論語》研習刊物和社團網站的建設，為同學們提供切磋琢磨的平臺，大家通過這些載體交流思想，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，讓《論語》的精神內化為同學們的道德自覺。

（三）琢：學以致用，躬行實踐

學習《論語》的目的，不僅在于提高同學們的思想道德修養，更重要的是要把儒家精神落到實處。因此，社團舉辦了校園環?；顒印⑿l生間清潔活動，舉辦了針對《論語》精神實際化和具體化的“135”（一日三省五則）行動。

（四）磨：潤物無聲，升華弘揚

社團通過特殊的日子，把《論語》精神融入到有紀念意義的活動中，通過活動帶給同學們以精神啟迪。此外，研習社通過創辦刊物和網站，讓更多的人了解和學習《論語》精神，讓《論語》精神走出社團，走出校園，乃至融入社會。至2010年10月，《論語》研習社已編輯十九期社刊，并在校園內公開發行。同時，在洗手間、食堂、宿舍、宣傳欄等公眾場所張貼“135”行動小海報，讓更多的人參與到“135”行動中來，為校園的美化和同學們的心靈凈化貢獻自己的力量。

三、收獲與思考

（一）堅持以人為本，貼近學生，貼近生活

論語踐行過程中，我們提倡高校教育的生活化，德育不能游離于日常工作和學生日常生活之外，德育是一種體驗和實踐，而要鼓勵學生積極參與和體驗，最根本的途徑是讓學生成為活動的主體。學校在推廣《論語》思想過程中，根據"80后"、"90后"學生的成長狀況和思想狀態，堅持以學生為本，不是純粹地講解課本，而是和學生喜聞樂見、貼近生活實際的例子相結合，尊重了學生的情感表達和目標追求，充分調動了學生參與的積極性。使道德教育融于學生的日常學習和生活中，讓學生在日?；顒又畜w悟做人的道理，將道德內化為學生的內在要求。

（二）研習的內容和形式多樣

關于傳統文化方面的書已出版不少，但一般都比較抽象，很難為學生所理解，所以我們要結合當今學生的思想實際和心智特點，對中華傳統文化教育的內容進行優化。采用靈活多樣的形式傳授傳統文化，創造出具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式，使傳統文化為矯治高校德育無效化服務。在踐行內容上，除了對原文解讀外，還從文學、史學、哲學、政治學、管理學等方面剖析《論語》原文的做法，極大豐富了授課的內容；講座、活動體驗、主題紀念活動和征文比賽等形式的增加，豐富了研習的內容，調動了同學們參加活動的積極性。在授課方式上，不是采取教條式的教學方法，而是多采用交流式、啟發式的教學方式，極大地提高了同學們的參與熱情。

（三）研讀與實踐并舉，把《論語》精神落到實處

在研習《論語》的過程中堅持研讀與實踐并舉，讓理論與實際生活相結合。除了在《論語》課本上研習《論語》外，還要注重在日常的生活中體會《論語》的真諦，從細節中感悟《論語》真知。我們不僅僅要熟讀和背誦《論語》原文，更要體會其中的精神，把《論語》思想落到實際。傳統文化蘊涵著潛在的巨大的教育力量，那些傳統美德一旦內化成人們的態度和信念，必將持續地影響人們的行為選擇并形成相對穩定的心理和行為。

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篇(5)

[關鍵詞]群眾文化；公益性事業；可持續發展

在民族文化大繁榮的背景下，公眾的精神文化需求更加多樣化，如何實現經濟發展與公眾精神文化需求不斷提升之間的有機結合，提升文化建設軟實力，更好地發揮服務群眾、聯系群眾、娛樂群眾的功能，是文化部門面臨的研究課題。只有從思想上高度重視群眾文化事業建設，并結合國情和具體實際夯實文化建設基礎項目，引導公眾積極參與，才能更好地凝聚力量，促進文化事業可持續發展。

全球化文化背景下群眾文化建設面臨的沖擊

當今世界，全球化發展趨勢日益顯現，各國之間的交往和聯系更加密切，通過各國、各民族文化之間的交流融合，形成了一種新的文化格局和體系。隨著中國改革開放和現代化進程的深入推進，世界各國文化引入中國，帶來了不同的價值觀念、思維習慣和生活方式，這些對國內固有的文化格局和體系形成了一定的沖擊，進而互相碰撞、影響和融合。一方面，中華民族傳統文化與外來文化和現代文化出現沖突，五千年中華民族優秀傳統文化在當今時代逐漸被喚起，外來文化和中國現代文化與傳統文化發生碰撞，多種文化并存且互相接納和吸收，能夠進一步弘揚中華民族優秀傳統文化精神，促進優秀文化的繼承和發揚。另一方面，文化不同帶來思維方式、話語文化以及審美標準和價值觀念等的差異，沖突不可避免。加強文化視野下群眾文化事業建設的重要意義目前我國正處于經濟社會發展的重要轉型時期，所以需要建立新的機制和體系，才能促進經濟社會全面可持續發展。對于公共文化服務體系建設而言，群眾文化事業的發展也需要適應形勢變化，形成新的滿足社會主義市場經濟的新體制，建立有序的運行和管理體系，才能促進文化項目科學穩步推進。群眾文化事業在社會文化發展中能夠起到良好的引導、示范作用，加強文化視野下群眾文化事業建設，一方面能夠更好地鞏固和拓展公共文化服務體系，因地制宜，聯系群眾實際，形成豐富多彩的接地氣的文化項目，提高群眾參與的積極性，豐富群眾精神文化生活，促進群眾文化素養的提升。另一方面文化建設與經濟建設、社會建設密不可分，互相影響，文化建設水平不斷提升，將進一步帶動相關領域和行業更多創新項目興起，進而為社會發展注入新的活力，增強發展后勁，實現經濟發展、社會發展與文化發展和諧統一推進的良好局面。所以應當大力加強群眾文化事業建設，促進群眾文化事業建設再上新水平。

當前群眾文化建設存在的問題

1.對群眾文化事業建設的重要性認識不到位

群眾文化事業是社會主義事業的重要基礎項目，當前對于經濟效益的追求和關注遠遠大于文化建設，所以精神文明建設推進不深入，停留在紙面上的東西多。由于經濟發展的硬指標是影響政績的重要方面，所以各地政府將精力投入到經濟發展和建設方面較多，忽視了群眾文化事業建設，沒有認識到群眾文化事業的重要意義，認為可有可無；有些文化部門缺乏自主動作和創新意識，上級要求怎么干就怎么執行，沒有將文化建設與經濟建設協調統一發展作為一項重要工作進行研究，關注群眾文化方面的需求較少，導致群眾文化事業建設走走停停，沒有得到深入推進。

2.群眾文化宣傳不到位、管理體制不健全

當前多元化文化格局下，公眾觀念發生轉變，群眾文享，要充分利用技術優勢，加強群眾文化事業基礎硬件配套文化設施建設，探索多種社會參與方式，加強文化事業共建，形成全社會自覺支持和參與群眾文化事業共建的格局。要充分結合地區實際和群眾需求，挖掘民族特色，打造更多基礎文化活動項目，興建文化場館，更好地傳播和弘揚當地優秀文化，營造良好的文化氛圍，更好地為地區發展和經濟社會發展服務。當前群眾文化事業面臨新的發展形勢，國家和文化建設部門出臺了一系列政策措施，加強和鞏固文化建設成果。群眾文化理論建設也應當引起足夠重視，加強學科建設和理論研究，更好地指導群眾文化事業的具體開展。

3.加強文化創新，建立高層次、高素質的群眾文化事業發展隊伍

群眾文化事業要想取得長遠發展，必須有高素質的人才隊伍做保障，要加強文化隊伍建設，引進文化專業人才。同時要加強群眾文化基礎學科專業建設，拓寬人才培養路徑，形成專業學習、專題講座、文化論壇、學習交流等多元化的培養模式，提高文化建設人員的技能和素質，加強群眾文化品牌項目建設，注重基層文化隊伍的培養，為保證群眾文化事業深入推進、為促進群眾文化政策和內容深入傳播與共享、為各類文化活動項目的開展提供強大的人力支撐。文化視野下群眾文化事業建設是一項系統工程，不可能立竿見影，但卻能在潛移默化中影響公眾的行為和價值觀念。文化建設需要全社會的大力支持和廣大人民群眾的廣泛參與，才能全面推動社會主義文化事業大發展大繁榮，實現中華民族優秀傳統文化的繼承、發揚和創新，提高廣大群眾的文化自信，提升國家文化軟實力和經濟社會發展硬實力，促進社會更和諧穩定發展。

參考文獻

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【關鍵詞】社會主義核心價值觀 中國夢 價值

【中圖分類號】D616 【文獻標識碼】 A

社會主義核心價值觀為實現中國夢提供精神支持

在實現中國夢的征程中，社會主義核心價值觀為實現中國夢提供價值指引，為實現中國夢提供精神支持，是實現中國夢的力量之源。一是社會主義核心價值觀是實現中國夢的精髓和靈魂。社會主義核心價值觀屬于意識范疇，是建設中國特色社會主義道路的精神指導，是中國夢的價值目標的體現。社會主義核心價值觀是社會理想的高度凝練，通過分析中國夢的構成后發現，其不僅是國家、民族與個人之夢，也包含提高國家實力的夙愿，融匯了物質文明與精神文明的共同期待。嘗試將國家、社會及個人等不同層面的價值追求，融入到中國夢的目標中，借助其升華成中國夢的印記。

二是社會主義核心價值觀筑牢中國夢的基礎。考慮到我國歷史與現實的相關因素，實現中國夢是長期的過程。我國歷史發展的事實也多次表明，不管面對什么樣的困難，全國各族人民同心同德，就能共克時艱。對于中國來講，要實現中國夢，基礎是匯聚人心、凝聚力量。當前經濟發展處在中高速增長階段，綜合國力不斷提高，國際影響力也在與日俱增。然而，還應關注社會轉型發展中所遇到的諸多負面影響。在全面正視當前的狀況下，需要確立主流價值導向，引導人們去向上向善，形成科學的輿論場，建立實現中國夢的精神保障。社會主義核心價值觀作為主導價值理念，其融合了中國優秀傳統文化與社會主義價值追求，展示了新時期民族的奮斗目標及價值理念，能擔負起匯聚社會、國家及個人力量的重托，引導人們去明確正確的價值取向，為早日實現中國夢打下思想之基。

社會主義核心價值觀為實現中國夢提供思想保障

意識形態源自社會現實，同時又是超現實的，其滲透在社會意識形式之內，通過法律、藝術、政治等表現出來，帶有傾向性的價值意識?？疾焐鐣螒B的發展來講，社會主義意識形態作為社會主義制度的基本要求，展示社會主義價值目標，彰顯無產階級政黨和人民群眾利益的內在一致性。從黨、國家及個人的不同層面來講，其不僅展示了黨與國家的意志，也反映出群眾的利益與訴求，是國家、政黨及群眾價值觀的和諧統一，呈現出較強的凝聚力。從社會發展的穩定性來說，意識形態所展示的統治力量，重點體現在政治、社會、文化、生態等多個方面，通過統領上層建筑、社會思想文化，對經濟與社會發展發生作用。不管是哪一類型的社會價值觀并不單一，彼此之間還會相互沖突。但是，總有高出價值觀的社會意識來進行引領，在這些價值觀中也必然存在核心價值觀，核心價值觀不僅能高居倫理道德至高點，也能占領思想文化核心。社主義意識形態借助社會主義核心價值觀來動員并發動廣大人民群眾。社會主義核心價值觀屬于主導地位的價值理念，存在顯著的意識形態導向。通過不斷宣傳與教育，全面鞏固指導地位，用其最新成果來教育廣大人民，通過社會主義共同理想來匯聚力量，用時代與民族精神鼓舞人的斗志，依靠民族精神來領導風尚，形成強大的向心力。

從當前的情況來看，社會思想意識的多元化發展態勢愈發明顯，在確保主流積極向上的同時，消極的思想理念也在不斷增長。社會主義核心價值觀也面臨多元文化沖擊，特別是“自由化”、“普世價值”等社會思潮，都帶有非常明顯的負面性。當前，文化軟實力在綜合國力中的作用日漸顯現，文化軟實力的本質為意識形態滲透力，對社會主義核心價值觀產生一定影響。社會主義核心價值觀對外能塑造良好國家形象，對內能匯聚社會共識，用社會主義核心價值觀來引領社會思潮。在當前，嘗試用中國話語與理論回應國際社會的重大關切，依靠社會主義核心價值觀的凝聚力去化解西方對的曲解，有效反擊意識形態領域的挑釁。加強社會主義核心價值觀建設，提升公民道德素養，形成良好的道德風尚，從戰略視角長期鞏固社會主義意識形態的領導權。

社會主義核心價值觀為實現中國夢提供價值支撐

社會主義核心價值觀在整個價值體系中居于中心地位，發揮主導、整合與統領作用，其涵蓋了社會發展的價值目標與指導理念，是引領社會發展的重要因素。社會主義核心價值觀強調“三個倡導”，包含了國家、社會、公民三個層面的價值目標、價值取向、價值準則。實際上，“三個倡導”強調了國家意志和個人價值的和諧統一，和中國夢的內涵相一致，對中國道路從價值層面進行了詮釋。社會主義核心價值觀彰顯了科學的價值觀和方法論，展示出包容、開放和創新精神，實現民族復興大業。社會主義核心價值觀能為社會發展變化，提供評判標準與價值目標，為社會成員的思想與行動設立共同的價值取向、價值目標。中國夢注重方向和目標，描繪了中國發展的前景，社會主義核心價值觀從價值層面展示社會價值理念和內核，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供價值支撐。

社會主義核心價值觀為實現中國夢奠定道德之基

首先，愛國是實現中國夢的精神之本。愛國能從某種程度上確保人生存與自由權利。在堅持社會主義制度的前提下，我國實現了人民民主。國家屬于人民，公民愛國就是熱愛自己的政權，捍衛個體的根本利益。愛國體現在實際行動上，確立主人翁的責任感，自覺維護國家的安定團結與統一，維護國家尊嚴與利益，自覺履行公民應盡的責任和義務。

其次，敬業是做好事情的基礎。敬業體現人生價值，反映了個人的工作態度。敬業本身是尊重自己的事業與職責，對從事的工作盡職盡責。如果選擇了某一職業，就要嚴肅認真對待，將工作作為為之奮斗一生的事業，通過創新，展示個體的能力與價值，提高對社會的貢獻率。

再次，誠信是立業之本。誠信是為人處世的基本原則，科學調節著人與人之間的關系，維護社會正常的秩序。誠信是中華民族視作自身的道德修養與行為規范，具有豐富的內涵，要通過不斷加強公民誠信建設，利于全面提升公民道德修養水平，進而為誠信社會建設奠定好的基礎。

最后，友善是推動社會發展的重要精神力量。全面彰顯友善的精神，能激發人們的工作熱情與動力，提高辦事效能，并提高生活信心。與此同時，發揚友善精神能全面促進社會的公平正義，在人格、機會等方面實現平等，彼此間團結協作、友好相處，保障人民群眾基本利益的道德條件。友善是中華民族積淀的優秀道德品質，是重要的精神力量。在實現中國夢的歷程中，不僅要將友善作為和諧社會奮斗目標，也要將其作為道德與行為的基本準則，全面弘揚友善精神，為實現中國夢而不斷努力奮斗。因此，社會主義核心價值觀為實現中國夢奠定道德之基，必須高度重視社會主義核心價值觀的培育和踐行，提高公民道德建設水平。

總之，社會主義核心價值觀是意識形態的集中表現，實現中國夢應全面鞏固意識形態的地位，從這里可以看出意識形態的重要性。但是，通觀國內外的實際情況來看，意識形態面臨著較為嚴峻的挑戰。為此，必須明確未來發展方向，堅持正確的價值遵守。社會主義核心價值觀是實現中國夢的力量之源、價值支撐、思想保障與道德之基，培育并積極踐行社會主義核心價值觀，有助于早日實現中華民族偉大復興的中國夢。

（作者單位：瓊臺師范學院社科部）

【參考文獻】

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江戶時代是日本道德教育體系初步形成的時期，這一時期的主線是武士道教育，它融合了日本神道思想、佛教思想和中國儒家思想?？v觀中國知網的相關研究，這一時期的內容較少，而且大多出現在對于日本道德教育歷史進程的通觀研究中。程晉寬的《論日本道德教育的傳統及面臨的問題》認為，作為日本道德教育思想基礎的神道教和武士道是對日本封建文化與道德意識的獨特反映，為日本近代侵略行為開辟了道路，并為現在日本戰后軍國主義的死灰復燃提供了歷史依據。［2］王凌皓等人的《日本武士道的生成、作用及影響》，通過對日本武士道的歷史、特點、作用與影響的闡述，為我們揭示了日本近代新武士道對于世界以及日本本國的消極影響。［3］解娟的《江戶時代武士教育特點分析》指出，這一時代的道德教育比江戶時代之前有著更完整的內容、更正式的教育地點并且融西方思想于其中，具有承上啟下的作用。［4］蘭卉的《日本傳統文化對青少年道德教育影響研究》，將日本武士道精神發展分為江戶時代以前、江戶時代、明治維新以后三個階段，并指出武士道精神本身內涵并沒有錯，只是與二戰時期日本軍國主義聯系起來才導致人們對武士道精神的反感。［5］朱玲莉的《日本江戶時期的平民道德教育》從平民階層角度對道德教育的政治基礎以及內容進行了詳細的敘述，可以說是對這一時期日本道德教育的一個專題性論述，并且十分少見地提到了對女子的道德教育，對于研究江戶時期日本平民的德育狀況具有極其重要的價值。［6］王瑞蓀在專著《比較思想政治教育》中［7］，使用了通觀比較和專題比較等一系列方法對日本思想政治教育的發展進行了深入評價。饒從滿的專著《日本現代化進程中的道德教育》［8］，對整個日本道德教育從時間上進行了梳理。這些文章或專著通過對日本武士道精神的介紹、評析，用大量歷史事實使我們對江戶時代日本道德教育的情況有了一個比較明確的認識，糾正了有人認為軍國主義是近代日本的產物這一看法。此外，這些文章所提供的大量材料以及信息，為今后進一步的比較研究打下了良好的基礎。由于對這一時期日本的道德教育研究缺乏第一手資料，大多數停留在對道德教育歷史現象的簡單羅列，缺乏對其深層本質的挖掘，研究具有膚淺性與重復性。

二、明治維新時代日本的道德教育

明治維新對于整個日本的發展是一個歷史轉折點，因此，對這一時期日本道德教育的研究有很大的理論價值和實踐價值。通過對這一時期成果的研究，雖然還是以介紹為主，但是相比江戶時期，對這一時期的介紹更加詳細、深入，不再只是對歷史知識的再現，還對其原因進行了分析。主要成果有:王智新的《日本的道德教育》［9］，姜輝的《明治時代における武士精神の様態についての考察》［10］(明治時代武士精神的演變)，張鳳蓮的《論日本教育中傳統道德思想的滲透》［11］，孔祥宏的《論日本明治維新時期的教育改革》［12］，尹貞姬的《教育敕語與近代日本國民道德教育的啟示》［13］等等，這些文章對明治時期到二戰結束前日本道德教育的演變以及所產生的后果進行了系統全面的論述。由于他們的研究具有很大的關聯性，綜合以上諸多學者的觀點，可以歸納為以下幾方面內容:資本主義倫理道德的啟蒙與封建帝國主義的傳統并存發展;由學制令向教育敕語的轉變迎合了日本天皇制的統治需要，成為日本近代道德教育的大綱;修身教育制度由最初的從屬地位躍居為主導地位;軍國主義思想、極端民族主義以及變質的武士道精神成為日本國民的主要道德標準。另外，這一時期日本的第一次教育改革對日本道德教育乃至整個教育體系的影響也是我國學者熱衷探討的問題之一，這一點也值得我們注意。王建平［14］在他的文章中對這一時代日本道德教育觀念對國民的影響進行了研究。涉及這一時期的研究專著有蘇崇德的《比較思想政治教育學》［15］第三章第一節，陳立思的《比較思想政治教育學》［16］第四章第一節，蘇振芳的《當代國外思想政治教育比較》［17］第十章等，這些專著都對明治時代到二戰結束前日本道德教育的情況進行了比較系統的論述，對我國比較思想政治教育學科體系的進一步完善具有重要的參考價值。

三、民主時代日本的道德教育

這一時期關于日本道德教育的研究成果不僅數量多，質量高，而且研究方法也由單一轉向綜合，研究視野、范圍更加開闊，研究的深入程度與細化程度更加突出。歸結起來主要有日本道德教育的目標、內容、方法、途徑、特點、現狀、環境等方面。研究日本戰后道德教育的目標，很多研究論文都有所涉及，雖然日本道德教育目標進行過多次修改，但它具有一定的連續性。學者們主要從有利于教育對象與社會發展的視角說明日本道德教育目標的現狀。張德偉等人的《從培養豐富的心靈到培養豐富的人性再到培養人性豐富的日本人》指出，日本德育方針自20世紀80年代第三次教育改革以來，道德教育的目標重心由重智不重德逐漸轉向注重個性發展以及豐富心靈的培養。［18］王超的《比較德育學》指出，日本道德教育的核心目標是培養公民的民族精神，培養具有民族優越感的人，形成民族認同，使全體日本人具有民族意識。［19］曹能秀的《當代日本小學和初中的道德教育述評》對日本道德教育目標進行了較全面的歸納，主要有四點:培養忠誠于國家、集團和資本主義制度的公民;培養具有基本道德素質和社會公共精神的公民;培養面向世界的日本人，有利于與世界接軌;發展學生個性，促進學生人格健全發展。［20］王麗榮的《近現代中日道德教育目標比較》認為，日本在道德教育目標上實現了從過分強調外延較廣的民族國家的社會本位向社會本位與個人本位并重的轉變，既有利于自身發展，同時對社會體系的健康運行產生積極影響。［21］饒從滿的《關于道德教育中若干基本問題的思考———基于日本道德教育的經驗與教訓》指出，日本道德教育目標與中國德育目標雖然都旨在培養學生的德性，但日本道德目標更多體現為一種有利于在社會生存的人格特點，強調各種價值觀的綜合作用，而中國則將其認為道德目標在于培養學生的品德。［22］牛立忠的《淺論日本學校道德教育的經驗和啟示》認為，無論在哪個學齡階段，日本道德教育目標都注重道德意愿、道德態度、道德判斷力、道德實踐能力的培養，并以對心的教育為核心。［23］關于日本戰后道德教育的內容，研究者均有所提及，并且形成了一致的觀點:日本的道德教育內容大致相同，但實施的力度卻越來越大。史忠媛的碩士論文《當代日本青少年道德教育體系研究》提出，日本道德教育的內容包括:個性教育、愛國主義教育、人生觀教育、國際化教育、勞動教育五個方面。［24］耿華的《當代中日中小學道德教育比較研究》認為，日本的道德教育內容包括自身培養、與他人相處、自然和崇高事物、集體和社會關系方面的內容。［25］曹能秀的《當代日本中小學道德教育的發展趨勢》認為，在日本第三次教育改革的背景下，日本道德教育內容呈現出“規范”與“發展”并重的趨勢，加強了文化傳統和愛國心的教育，注重對核心價值觀的培育。［26］在中國任教多年的日本學者奧田真紀子在《道德教育與人的價值創造》中，通過對日本道德文化的變遷、所面臨的課題以及對牧口學說的贊同，認為道德教育最重要的內容應該是實現人的價值創造，只有創造社會價值的道德教育才能使人抱有感恩的心。［27］除此之外，日本戰后德育課程的改革也是學者研究日本道德教育內容的一個重點，例如王映哲的《教育改革中的日本道德教育演進及啟示》，通過對日本第三次教育改革的指導思想、特點以及新的變化的研究，認為這些改革雖然存在不少問題，但它確實對日本成為世界強國起了無法磨滅的作用。［28］吳潛濤的《日本道德教育的戰后演變及其現行改革》認為，日本現行的教育改革，在思想上重視學校教育地位，在內容上重視價值觀與實踐相結合，在方法上重視全社會的合力，最終有利于構建終身道德教育體系。［29］關于日本戰后道德教育的方法和途徑，不少學者無論在專著還是論文中均有所研究。在專著中，學者往往用單獨的章節闡述日本是怎樣進行道德教育的。代表性著作有蘇崇德的《比較思想政治教育學》，王玄武的《比較德育學》［30］，蘇振芳的《當代國外思想政治教育比較》等。其觀點主要有:一是通過家庭教育培養兒童的道德啟蒙意識與初級的道德習慣，父母以實際行動影響兒童;二是通過學校教育培養學生系統的道德體系，道德教育以正式課程、學科滲透、道德實踐的方式融入學生所處的環境中;三是通過兩種類型的社會教育，即針對大眾的普遍性道德教育與針對失足青少年的道德教育，社會教育機構在聯系學校與家長、促進整個社會形成良好道德氛圍有著重要的作用;四是利用大眾傳媒進行宣傳教育，通過制造良好的社會道德公眾輿論影響公民道德建設。相關學術論文中，主要是從某一個或幾個具體方面或者與其他國家道德教育進行對比研究日本道德教育的實現路徑。白俊的《日本道德教育對我國德育教育的啟示》指出，家庭教育不僅有利于培養孩子的個性，還有利于培養孩子的創造性與審美情趣。［31］基國林等人的《“中日新”三國高校實施德育途徑比較及辨證思考》［32］、王佳的《日本思想政治教育路徑研究》，認為日本高校的道德教育實施途徑有學校、家庭、社會三方面共同努力，并對這三方面分別進行了詳細說明。［33］徐雯娟的《中日高校德育比較研究》認為日本高校道德教育的具體方法有理論教育法、挫折教育法、直接體驗法、言傳身教法、環境熏陶法等立體多面的方法，比較注重理論與實際相結合，突出學生的主體性。［34］謝惠蓮的《當代中日中小學活動德育比較研究》，通過對中日兩國活動德育在理論、原則、形式以及存在的問題等方面的比較，強調了道德實踐在培養人的道德修養中所具有的重要地位，［35］為我國道德實踐提供了很好的理論借鑒。田靜等人的《當代中日中小學道德教育發展趨勢比較》指出在道德教育路徑上，日本比中國有著更加完整的德育形式，日本道德教育發展不僅僅是一種趨勢，更是形成了藍圖，是有計劃的，這是中國道德教育所應該學習的。［36］還有學者總結出日本道德教育在途徑方法上與中國道德教育有著共同特點:政府高度重視;道德教育的顯性與隱性結合;道德教育注重整合化與社會化［37］。對于日本戰后道德教育的其他方面，我國學者都有所研究。在對日本道德教育特點的研究方面，比較有代表性的是李新慧的《二戰后日本德育的特點和啟示》，歸納了五大特點:傳統文化與外來文化并存，課堂教學與實踐教學相結合，學校、家庭、社會共同配合進行德育，政治化與組織化突出，挑戰與缺陷共存。［38］在對日本道德教育的現狀研究上，主要有王麗榮的《當代日本青少年道德教育的狀況》，通過圖表和報告的形式指出日本現在青少年道德教育積極方面和問題都有，對與我國的道德教育現狀比較研究具有參考作用。［39］在對日本道德教育的環境上，有鄭永廷的《美國、日本的德育環境建設》，對美國與日本為構建良好的道德教育環境所做的努力進行了介紹，指出沒有好的道德教育環境，道德教育是很難成功的。［40］鐘啟泉《兒童德性的形成及其環境影響分析》，通過對德性及其層級、影響兒童的環境進行分析，指出兒童的道德教育必須建立在自律性的基礎上。［41］另外，對于日本20世紀70年代產生的道德教育荒廢現象以及由此開展的第三次教育改革的研究，應該是我國學者今后需要關注的一個重要方向。

四、簡要評述