高校道德教育論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇高校道德教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

這樣的教學都不會對中國特色社會主義的建設產生最積極的和最有效的意義與價值。其中的一個突出的問題就是在道德教育和法制教育的進程中，教師往往忽視大學生的人格特征和人格尊嚴，忌談人性和人格尊嚴，無視他們生命情感中的豐富性和心理的多樣性，過多地強調大學生應該為社會的政治、經濟和服務，過多地引導和強調大學生應該遵從已有的道德規范和法律規范。這樣的教育方式和思想理念，從根本上直接導致道德教育目標和法制教育目標彼此偏頗，雙方各自從不同的角度和立場強調社會生活和建設的穩定，忽視、否定甚至抹殺個人內在的社會需求。其中另外一個突出的問題就是在道德教育和法制教育的功能發揮上，不能呈現出以人為本的科學發展觀的思想，不是重視大學生在促進人的個性、特性發展方面的個體，而是過多關注和強調道德教育和法制教育在促進人類群體發展方面的社會群體，因此，不能使大學生正視道德教育與法制教育的重要性，從而失去了最初的宗旨所在。

2高校道德教育和法制教育有效結合的重要意義

大學生全面發展的具體體現之一便是高校道德教育和法制教育的有效結合。道德教育與法制教育的宗旨是幫助和促進大學生實現個體化和社會化，道德教育與法制教育的過程是育人、育心、育德的文化教育活動過程，這一過程直接促進學生的心理健康成長、引領和創造學生的幸福人生。實際上，道德教育與法制教育的目標是一致的，因為他們在促進人的發展、促進人的價值的實現和促進社會穩定發展方面的目標是高度一致的。道德教育的目的是要引導大學生認識道德中所蘊含的善，認識道德所蘊含的社會崇高理想、完善提高自我意識以及實現自我的一種方式，道德激勵人們去不斷地超越自我并且去實現自我，在這一過程中能促成大學生形成良好的道德習慣，然后再不斷超越自我，融入社會，服務社會和貢獻社會。而對當代大學生進行法制教育的目的是讓他們認識和了解法律知識、增強法律意識，增強對法律的強烈認同感和歸宿感，進而敦促他們自覺地維護和恪守法律觀念，幫助他們盡快地適應和融入社會，更快地實現超越自我。培養一個具有高尚道德情操的人是道德教育的理想結果，培養一個知法、守法的人則是法制教育的理想結果，還可以進一步引領、加強、促進和保障大學生的心理和精神的健康、穩定發展。

3高校道德教育與法制教育有效結合的路徑

3.1高度重視和有效利用《思想道德修養與法律基礎》課的教學，繼續發揮這一門課程的重要載體作用，進而促進大學生法制教育和道德教育的有機結合。

具體措施如下：把大學生道德與法制教育從傳統的常識教育提升為素質教育；讓學生深刻地領略和體會到社會主義道德教育與法制教育的有機結合在現實的社會生活中所展現出來的的實際效應，讓大學生感受到努力踐行社會主義核心價值觀的現實意義和歷史意義；從根本上改變以往的大學生道德教育與法制教育實踐過程中所表現出來的彼此相互獨立、相對線性的靜態發展狀況，促使二者形成一個不可分割的動態發展過程，打破學科之間的界限，把道德理論知識的講解與具體的法制社會的實踐活動充分結合起來，探索多元的教學方法，合理和優化配置教育資源，使道德教育與法制教育和社會主義核心價值觀緊密結合，盡力提高思想政治教育的針對性、科學性和實效性；積極認真地解決他們成長和創新發展過程中不斷涌現的現實問題，以便增強和提高大學生的社會主義法制觀念和道德素養。

3.2改變傳統的教育教學理念，促進道德教育與法制教育生動的有機的融合。

篇(2)

論文摘要：閑暇的空間是理想化的空間，閑暇視域下道德現狀是對個體的自由、自為狀態追逐下的時代精神和德性特征的真實詮釋。閑暇視域下大學生閑暇生活狀態卻陷入了“烏托邦”式的“閑暇”悖論，指導閑暇德育的倫理層次也呈現混亂，美德倫理喪失了閑暇德育中優先序列，德性成份背棄，降低了大學生閑暇德育實效。解決這一問題要重構德性與閑暇的關聯，注重“需求、體驗和德性”三個重要范疇，建立起打破這一困境的隔離區，這才是現實出路。

1956年 ，當代成人教育和閑暇問題的會議在布拉格召開，標志著閑暇教育成為教育領域的全新課題。但是閑暇在教育領域的借鑒在我國起步較晚，據相關數據證實，我 國最早的研究始于 1987年張新平在《教育研究》上發表的《關于閑暇教育的幾個問題的思考》。而后，閑暇教育才逐漸滲透到德育研究的領域。邱偉光學者 ，成功論述了“閑暇德育”，把“閑暇教育”和“德育”合取兩端。諸說之言，大抵著眼于德育困境，狀言德育回歸生活，由是而皆有所得。

一、 閑暇德育之于“時代”與“美德”的新坐標

“有人說過：告訴我你在可以為所欲為的時候做什么，我就可以告訴你，你是哪類人?！逼鋵崳@句話內在的預設了閑暇的功能，即閑暇真實地映射了個體的德性特質。既然閑暇鏡像映射個體真實的德性特征，那末，德育是可以從這種真實性的德性現狀，基于閑暇時問進行德育教育。然而，當前對大學生進行閑暇德育既是站在歷史基點符合 “以人為本”的價值取向，更是順應了德性的內在邏輯發展需求，即更加關注依附于個體的美德倫理。

(一)“以人為本”之于閑暇德育的出發點

對閑暇德育的理解，必須是建立在對閑暇的剖析之上的。閑暇早在古希臘時期，亞里士多德就闡述過：閑暇是休閑的前提條件，同時也是休閑要達到的目標。而按照皮珀的看法：閑暇是一種尋常的人生哲學，是一種生活的觀念，但閑暇不是休閑，也不是玩樂，閑暇的真正源頭是古代人的節慶崇拜活動?！伴e暇的中心主旨在于追求寧靜的生活”，“適巧觀看和傾聽是閑暇的最大兩個特征，我們追求閑暇并不是為了休閑和娛樂，也不是什么都不做，我們要處在‘沉靜’去觀看和傾聽這個世界在此，休閑表現的是一種手段，而閑暇是一個非功利性質的，最符合人性的世界，從這個意義上講，閑暇必然離不開一般文化的領域，其所代表的意義遠遠超過‘工具和目的考量，正是因為閑暇的這種和整體世界取得和諧的最高貴的形式” 和工業化環境下的功利價值的格格不入，才需要及時的實施休閑教育的正確引導，來促進人們休閑德育的形成。

當今高校所進行的閑暇德育，主要是在大學生主體自由、自主的狀態下，學生在選擇符合內心感受 、富有思想道德教育意義的活動，在自覺參與和體驗中，使 自己的思想感情得到熏陶，興趣愛好得到滿足，精神生活得到充實，進而道德境界得到提升，德育價值取向正確。而高校在進行閑暇德育主要是從兩個方面，一是高校在閑暇時間開展的思想道德教育活動，二是指高校針對大學生閑暇生活而開展的思想道德教育活動。對于閑暇德育的兩個方面其實是基于學校和大學生主體兩個層面的閑暇來開展的。二者都是在閑暇自由時問所開展的德育活動。高校的閑暇德育本身所追求的是在“自由”“體驗”的氛圍中進行德育活動的，在大學生主體自由選擇的空間內，自主參與和體驗的情境下，充分尊重在場的“人性”，改變了傳統德育所遭受質疑的“人學空場”。馬克思把個人的全面發展和充分的自由認定為未來理想社會的基本特征和基本內容“自由”作為閑暇的核心始終是保證了人的主體地位，將人看做根本。所以，在本土意義上排斥了功利思想的閑暇德育，把“自由”、“體驗”作為合理性的依據，在理論上保證 了“以人為本”的落實，在一定意義上體現了“以人為本”為核心的“科學發展觀”時代主題。

(二)德性是閑暇德育的倫理選擇，要保證美德優先序列

如果說閑暇德育可以在一般意義的時間維度上，即在“閑暇”時間中實施進行解讀，那么這種解讀的維度勢必是淺顯的。閑暇德育從狹義上可以理解為在自由閑暇的時間來進行德育活動，但是更深層次上我們應該將其看做是由于時間變化而引起的教育對象的變化，即由“公共領域”的群體向“私人領域”的個體轉變?；谶@種轉變，支持兩種轉變的倫理譜系也需要梳理：課堂德育面對的是公共領域，選取具有普適性的公德教育為重點自然是題中應有之義；而閑暇德育是立足于個體的“自由”、“真實”私人領域，作為私人道德領域的德行教育無疑是美德倫理。所以閑暇德育對于美德倫理的優先設計 ，是閑暇德育進行德性追尋的倫理保證?！伴e暇生活由于具有自由與自為的特性而更能體現人的德性及其對德性精神的理解”。

從自主性、主體性程度來看，大學生閑暇道德教育是一種嚴格意義上的自主性道德教育，自主，個體性就愈加明晰。如果大學生合理地利用閑暇對大學生的人生發展具有重要意義。特別是在我國高等教育規模發展、普遍實行素質教育和學分制管理的背景下，大學生可自由支配的閑暇時間日益增多。充裕的閑暇時問為大學生獲得舒適的人生體驗、追求高尚的精神生活、發掘自身的創造力提供了機會然而，閑暇德育基于閑暇來促進大學生的全面發展主要還是道德教育來維系的。只不過這種道德在譜系上不同于課堂的德育，因為閑暇中大學生生活情境發生了變化，這種變化主要是側重在私人個體領域。

“美德倫理(the ethic of virtue)指作為道德行為主體的個人在與獨特的社會身份和人倫位格直接相關的道德行為領域或方面所到達的道德卓越或者優異的道德成就”。美德倫理是在個人、特殊領域的相關闡述。對于私人領域的“美德倫理”對個體德性的意義是明晰的?！岸遥诤芏嗲闆r下，這個生活領域也是私人化的。特別是在現代社會，人的閑暇生活，以保護個人隱私的名義，多處于一種隱匿狀態，可以不受他人干預。因而，閑暇生活，是一種自由狀態的生活，是一種自為的生活狀態，因而更能體現一個人的德性及其對德性精神的理解，更能本真地反映一個人的德性品質”。閑暇德育要關注大學生個體的私人領域，啟發教育個體的德性發展，這是閑暇德育的中心。于此，在閑暇德育的倫理維系中美德倫理優先于公德教育。

二、大學生閑暇德育困境——閑暇悖論和德性背棄

基于對歷史和邏輯維度的梳理，我們對于應然層面的閑暇德育有了明晰的理解。這種應然層面的解析，向我們大學生宣示，憑借近乎理性的力量，我們不僅可以實現對于自身在閑暇時間真切的認識和體驗，而且還可以基于現實的邏輯來實行閑暇德育，在自由體驗當中達到一種完滿的理性境界。而在實然層面，大學生閑暇德育的實踐過程中都呈現出一種內在的現實困境，即是閑暇時間的閑暇生活悖論和德性背棄。

(一)閑暇悖論：大學生閑暇生活走向兩個極端

閑暇德育從本源上看是在閑暇時間中來進行的。大學生閑暇時間是指除了上課、完成布置的作業、處理個人事務及滿足生理需要等所用的時間之外可由個人 自由支配的一切時間。閑暇生活主要包括四項：娛樂、學習、休息和交往。由于個人價值取向和理念的不同，在 閑暇時間中所選擇的生存狀態也是不同的。所體現的確實是一種閑暇悖論。

首先 ，大學生的閑暇生活陷入了“學習”和“閑暇”兩難。在實際生活，大學生們對于休閑的理解大多停留在“為彌補當代生活方式中人們的許多要求創造的條件”的層面上，這樣一來人們“學習”(嚴格來說就是學習知識性和技能性實踐活動)之余的自我保留時間就轉化為了另外一個形式的“學習”其目的是為了給以后的工作、生活提供新的力量，這種以休閑為幌子而為了真正工作準備條件的活動大學生還是處在沉重的心情狀態中，即使是“休閑”也不能做到輕松 ，這就是大學生閑暇生活“閑暇”與“學習”兩難。閑暇是幌子，成為功利性學習的附庸。

其次，閑暇生活 “醉生”，滋生懶惰情緒。據國內學者的調研相關數據顯示，目前大學生所花的最大量時間集中在低俗層次，即純粹為消磨時間而花掉時間。這種情況表現在學習之余，即是在空閑時間不知道自己的興趣愛好以及怎樣的把屬于自己的閑暇時問用來提高自己的心智和達到自己和世界的和諧統一，使自己的休閑處在一片茫然的未開發的狀態，在這樣的背景下，閑暇時問和勞碌時間對于個體沒有任何的實質性意義，這是懶惰情緒滋長的一個重要溫床。

(二 )道德失范：閑暇生活中德性的背棄

如果說大學生閑暇生活是以閑暇為幌子來尋求功利主義的自我財富是閑暇生活的一種悖論，那么這種悖論本身至多對于個人是一種成長困惑。而更大困惑還在于閑暇生活中道德失范，大學生個體德性缺失和閑暇教育中倫理譜系的混用是現實問題。

首先，大學生在閑暇時問中實踐活動德性缺失。一種德性是一個人的狀態或性情(disposition)體現“這種性情是以一種方式而非其他方式來行動，它并不是以前的行動偶然堆積下來而成的一種結果，而是支持他的誠實性情的一種決定、一種選擇。德性要求作為一種品性 ，為了正當的理由做正當的事情，而沒有嚴重的內心不情愿的反抗，以這種方式來發展你的品性 ”。德性作 為一種穩定的心理狀態，直接驅使和反映了大學生的行為特征是否出于道德的。而相關調查證實，大學生閑暇時間里的活動德性成分缺失，德性主體消解。即大學生的閑暇道德觀念不夠清晰，閑暇生活中個體行為自控能力不強。

其次，在閑暇德育中德性教育倫理層次錯亂，最終背棄了大學生德性成分。其實在前面對于閑暇德育的論述已經明確區分了閑暇德育和課堂德育區別之處。對于其不同取向和領域，德育的倫理譜系要發生一定的變化來調適。課堂德育面對的是公共的群體，普適性的公德教育是必然的；閑暇德育切入了私人、個體領域，偏于個人領域的美德倫理教育也是倫理譜系選擇的要求。所以，對于兩種層面的德育譜系的劃分和使用，是取得實際效果的重要前提。

“現代德育在實現世俗化的同時，也出現了向公共德性、功利德性的轉向。但由于過分關注公共生活和道德的功利性，忽視了德性對精神與意義的追求，可能就走向了反面：原本是成就一個理想狀態的人、關注人的精神歸屬的道德教育，在現代教育中卻成為教人過公共生活的社會訓誡方式”。這種過分關注普適公德教育在閑暇德育的教育所產生的成效是微弱的。當然，這種微弱的效果并非德育本身帶來的，但從發生學角度上講，至少可以說是大學生閑暇德育過程中倫理譜系的混用的結果。這種結果，在長期于“個體理性相差異、相抵觸，而且經常以超越個體理性之上的身份存在。這種超越性可能導致德性被異化，因為它會在一定程度上剝奪個體對公共領域善的判斷與選擇權利”。大學生的閑暇德育中德性自然背棄。

三、路徑探討：重構閑暇與德性的關聯

首先，需求層次的范疇。從根本上講，閑暇是人的一種本質的需要，即人們在獲得充裕的自由時問后，必須要在閑暇時問內“有所作為”。但就是需要的這種表面上依主體而呈現出不同樣式的屬性，使得人們基本上忽視了需要的合理性，“需要存在，需要意識與人的活動之間的零距離存在狀態，使對需要存在及其需要意識之合理性的反思和批判缺少了必要的空間距離，于是人的所以需要以及需要的主觀表 達形式即需要意識便獲得了自發的合理性”，因此需要達到合目的性與合規律性的統一也是大學生閑暇德育的一個重要方面，不能簡單的把人的自由時間的處置和利用看成是與他人，與社會無關的事情。而換個角度看，把閑暇時問中大學生的所作所為與社會的精神文明的客觀要求聯系在一起，雖然從短期或是從單個個體看，是不符合閑暇的原始意義的，但是作為整個人類對整個世界的關照的第一步，其意義卻是巨大的。這也是現階段休閑德育培養大學生的休閑情操和休閑意識的起點。

其次，注重大學生的體驗范疇。“體驗”概念在西方美學史上經歷了認識論、本體論和解釋學這三個發展階段。體驗概念的發展有二個特點：其一，隨著體驗概念的發展，體驗的主體性精神一步步凸顯；其二，隨著體驗概念的發展，體驗的非理性因素越來越濃烈。“‘體驗 ’是作為‘理性’的對立面而出現的。我們可以把‘體驗’視為現代西方哲學領域出現的一種新的思維方式，這種思維方式是對理性主義哲學慣用的邏輯思維方式的一種有力反抗”。閑暇中的體驗是一種情感體驗，即是以一種大學生個人化的方式通過自由選擇來度過一段閑暇時間，并在整個過程中對于自我主體的尊重和對于自己內心的真切情感體驗來形成主客體之問的溝通與默契，這種夾雜著審美情趣的休閑體驗是個體休閑情趣和休閑意識提高的重要途徑與動力。但是在大學生休閑德育的現代性啟發上，要看到體驗作為一種情感體驗的大學生個體差異，因此有區別的因材施教也是提高閑暇體驗值得注意的。

再次，對于德性范疇的反思。德性通常是指人的道德本性，當代學者認為德性一詞具有兩層內涵，即本體論上的內涵和倫理學意義的內涵，這里的德性指后者即人的道德品質。實際上，休閑與德性之間具有其不可分割之處，因為在閑暇之中人們對生命的存在狀態的關以及對于人的精神層面的追求也會多起來。無論址公共道德還是對私人道德的關注都會無疑增加人對于個體和世界意義的體驗與領悟，這一方面給德性的形成提供了契機，但是另一方面也在客觀上給閑暇教育提供了方向，即主體本真的意義和對于自由、閑暇的體味和追求。在此，伴隨著對人們的理想信念教育，防止信仰危機對休閑生活的的戕害也是休閑德育的內容之一。雖然，公德與美德都是對道德產生提供了契機，但是閑暇德育在切人道德教育中，本質是回歸大學生生活、本真狀態，在私人空問世界體驗德性和道德。立足于私人領域的閑暇德育對于德性范疇的反思，還要注意倫理譜系的選擇，這種選擇要具有優先序列。所以，更要注重德性范疇中的美德倫理來發揮功能性的主張，保證閑暇德育的實效性。

參考文獻

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篇(3)

【論文摘 要】本文從淺析獨生子女大學生感恩意識教育入手，闡述了加強對獨生子女大學生的感恩意識教育的意義及措施，獨生子女大學生感恩意識教育是構建社會主義和諧社會的重要內容。

感恩是中華民族的傳統美德，是構建社會主義和諧社會的重要內容，當前加強對獨生子女大學生的感恩意識教育，意義重大。第一，加強獨生子女大學生感恩意識教育，有助于提高大學生的整體素質。獨生子女大學生在當前高校大學生中所占比例越來越大，通過對其進行教育引導，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學會關心家人，朋友，服務社會，感恩祖國。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進社會主義精神文明建設。重視和加強感恩教育，提高了大學生的整體素質，為全社會營造了一個良好的道德氛圍，有助于更好的推進社會主義精神文明建設。第三，加強獨生子女大學生感恩意識教育，不僅有利于提高社會整體素質，還有利于更好的構建社會主義和諧社會。通過感恩教育，使獨生子女大學生的道德素養得到提高，使其與他人、與社會之間形成良好的關系，和諧的氛圍為我們更好的構建社會主義和諧社會提提供了條件，當前加強對獨生子女感恩意識教育，應從以下幾個方面著手：

一、營造良好的社會氛圍樹立正確的價值取向

感恩的環境是孕育感恩品質的前提和保障，加強對獨生子女大學生感恩意識的教育，離不開社會大環境的良性引導。只有全社會齊心協力共同打造一個良好的感恩環境，才能更好的提高獨生子女大學生的感恩意識。

一方面，全社會要注重對感恩教育的宣傳，輿論上倡導感恩，通過社會輿論的導向作用，提高獨生子女大學生的感恩意識。如近幾年國家和社會非常重視社會主義道德建設，通過“全國道德模范”評選，評選出一批道德品質高尚的模范，向人們宣傳他們的先進事跡和高尚品德，促進社會文明程度和道德水平進一步提高。2007年用孝心感動中原、感動中國的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統美德，用他的行動呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨生子女大學生意識到感恩的重要性，自覺的加強感恩教育，提高感恩意識。

另一方面，獨生子女大學生要提高判斷能力，主動摒棄錯誤的價值觀念，樹立正確的價值觀，提高個人道德素養。要正確認識到享樂主義、拜金主義對個人思想的危害，主動摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚中華名族的優秀文化傳統，感受中國歷來尊老愛幼、和睦相處的優良傳統，提高自身的感恩意識，感恩社會。

二、轉變學校教育模式加強感恩教育

提高獨生子女大學生感恩意識，學校教育是關鍵。獨生子女進入大學，遠離家鄉，學校是其成長學習最重要的環境，學校應認識到自身的重要性，肩負起這個重要的責任，重視和加強獨生子女大學生的感恩教育。

首先，要轉變教育模式，學校教育應從單一的注重專業技能教育轉向全面的素質教育上來。受社會功利化的影響和學生就業前景的考慮，高校對學生進行教育時非常重視對學生專業技能的培養，忽視對學生思想道德品質的教育，雖然設有德育課，但由于傳統的教育觀念和方式的影響，不能很好的達到預期目標。隨著社會主義市場經濟的發展，高校應樹立正確的人才培養觀，培養一批適應社會主義現代化建設的“德才兼備”的優秀人才。隨著獨生子女大學生在高校所占比例同益增多，學校應根據獨生子女大學生自身的特點來制定教育計劃，提高獨生子女大學生專業技能的同時更要注重對其感恩意識的教育，提高其道德素養。老師在講課的過程中，可以增加學生實際參與的機會，通過學生的親身經歷，將道德思想內化為自身的一種行為，形成良好的道德品質，通過實際的感恩行動，提高自身的感恩意識。

其次，加強獨生子女大學生的思想政治教育。獨生子女大學生是大學中一個特殊的群體，在當前的高校教育中還沒有實際建立起針對該群體的教育，在對大學生進行思想政治教育的同時，要著重注意對獨生子女大學生群體的教育，研究獨生子女大學生的心理特征，對其進行有針對的教育和引導，特別要加強對該群體的感恩意識教育，使其明白家人的良苦用心，教導他們用實際行動來表達感恩的心，另一方面，更要注重加強獨生子女大學對學校和社會的感恩教育。

轉貼于

最后，營造良好的感恩校園環境，多種方式進行感恩教育。感恩教育是“教育者運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育”。獨生子女大學生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環境，和諧的文化氛圍，更好的營造出一種感恩的校園環境，獨生子女大學生在這種環境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤物細無聲”，感恩意識在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動，動員同學們用實際行動表達感恩，用真情表達對家人、朋友、社會的感恩。

三、轉變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個教育的基礎，是奠基性教育，是對人影響最廣的教育，重視和加強家庭教育至關重要。

首先，要轉變觀念，注重對子女道德修養的培養。孩子的早期教育對孩子的成長至關重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強調學習的重要性之外，更應該注重對孩子道德修養的培養，片面強調學習忽視道德教育，不利于孩子的健康成長。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長，愛護同學，關愛社會，感恩祖國，教育孩子用實際的行動來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應社會，更好的與人交往，全面發展。

其次，重視對孩子良好習慣和個性的培養。很多獨生子女進入大學以后，不能適應大學生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習慣有關，而這些又與家庭教育關系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養孩子良好的生活習慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對其進行一些必要的挫折教育，增強其承受挫折的能力，養成自立、堅忍的性格。

最后，父母也應該不斷的提高自身的道德修養，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對子女的教育水平。父母是孩子學習的榜樣，作為家長要不斷提高自身的素養，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對孩子進行感恩的教育，孝敬自己的父母，關心社會，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識。

四、加強自我教育 提高自身素質

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標和要求，主動提高自身思想認識和道德水平以及自覺改正自己錯誤思想和行為的方法”。簡單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長中摸索，體會做人的道理和原則。獨生子女大學生通過自我教育不斷的提高自身的素質，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過自我教育法，主動自覺地參與感恩活動，提高自身的感恩意識。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會別人的感受，學習他人的優點，改正自身的缺點，學會自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實際行動來表達感恩之情，在實踐中提高自身的感恩意識，完善自己的人格和道德素養。

參考文獻

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篇(4)

關鍵詞： 大學生就業 誠信教育 誠信意識

教育的本義是培養學生成人，何謂成人？儒家五常曰“仁、義、禮、智、信”，誠實守信是立身之本。高校開展誠信教育，旨在給學生創造一個良好的誠信環境，使學生具有健康的人格、科學的批判精神。隨著高等教育改革的不斷深入，靈活就業的機制為大學生提供了更多的就業機會的同時，也使很多大學生在求職就業過程中，誠信意識面臨著前所未有的嚴峻考驗和挑戰。

一、大學生就業失信表現

1.簡歷――偽造事實，弄虛作假。

在就業過程中，有些大學生為了能在眾多的應聘者中脫穎而出，在求職簡歷上大做手腳，把個人簡歷寫得精彩絕倫、完美無缺。主要表現為：一是修改學習成績。少數學生在填寫成績單時，只填分數高的課程，不填分數低或者不及格課程，甚至還有人把低分改成高分，把及格改為優秀。二是隨意“加官晉爵”。本來只是普通學生，卻隨心所欲地為自己套上院、系學生會干部，班干部等學干頭銜。三是克隆他人成果。個別學生把別人的計算機、英語等級考試證書、“三好學生”、“優秀學生干部”等獎勵，改頭換面加以復制，變成自己的學業成果。

2.面試――自我吹噓，夸夸其談。

一些畢業生面試中不懂裝懂，夸夸其談，極力掩飾自己的缺陷。把參加某項活動說成活動的主要組織者，把對某些技能淺顯的了解說成是熟練精通，把偶爾的打工經歷說成具有豐富的相關工作經驗。對用人單位提出的問題，一味迎合，不做如實回答，投用人單位之所好。

3.簽約――心猿意馬，見異思遷。

面臨巨大的就業競爭壓力，一些畢業生希望盡早定下工作，不管工作是否理想，是否適合自己，只為以防萬一，便與用人單位簽訂協議。在簽約的同時，就做好違約的準備。一旦發現有更好的企業出現，就迫不及待地要求毀約。某些高校為了促進學生就業，發給畢業生多分畢業生推薦表，這更助長了學生隨意毀約的風氣。

二、大學生就業失信歸因

1.社會誠信危機的影響。

社會政治腐敗，經濟欺詐，制假販假，道德秩序失衡，人際交往中的不信任等都強烈預示著社會誠信意識的弱化，甚至喪失。在大學這座“象牙塔”里，學術道德失范，各種論文抄襲、文憑造假等學術腐敗現象泛濫，這給大學生的誠信教育帶來了極其嚴重的負面影響。大學生畢竟是社會人，難免受到大環境的影響。很多大學生忽略了思想道德的自我塑造，缺乏自我約束，是非觀念淡薄，誠信意識弱化，在就業過程中存在一些不誠信的舉動。

2.高校誠信教育的缺失。

高等學校素質教育提倡德育為首，長期以來，高校非常重視德育，但在內容設置上往往偏向政治教育，忽視道德教育。同時，隨著近些年就業壓力的不斷增大，高校對學生的教育更加趨向于實用性，重科技教育、輕文化教育，重專業教育、輕道德教育的現象均有不同程度的存在。一切以解決就業為第一目的的教育觀念，在一定程度上會無意識地“縱容”學生作假，從而削弱了對學生進行誠信教育的效果，成為大學生就業失信的又一誘因。

3.大學生誠信意識的缺乏。

由于市場經濟的負面影響，加之社會各領域急功近利，不以誠信為本等現象必然反映到學校，使大學生產生功利主義思想，將社會中的一些消極現象當做社會的主流趨向。大學生在就業過程中容易出現就業期望值過高的現象，對現實估計不足，過多關注自我價值和盲目攀比。這都會使大學生逐漸失去誠信觀念與社會責任感，一味追求功利，從而導致大學生在就業過程中存在誠信問題。

4.用人單位招聘方式不科學。

目前，一些用人單位招聘人才只是片面看重學歷、證書，對畢業生的了解僅僅憑借簡歷和幾分鐘簡單的自我介紹，缺乏深入的認識，這就給了大學生在簡歷、面試中造假的機會。同時，一些用人單位不顧及招聘職位的實際，提出非名牌大學不要，非優秀畢業生不要，非計算機、英語等級證書不要，非研究生不要，這些過高的要求使得畢業生不得不為這些過高的要求“動腦筋、想辦法”，助長了大學生就業過程中的弄虛作假風氣。還有一些用人單位開出高薪、解決住房等虛高的聘用條件來吸引畢業生，使得畢業生不守誠信，隨意毀約。

三、加強大學生就業誠信教育途徑與措施

大學生就業誠信缺失，不僅會損害高校聲譽，影響學校的生存與發展，而且會損害大學生自身的形象和利益，更會增加用人單位的招聘成本，在社會上產生極壞的影響。因此，加強大學生就業誠信教育，實施綜合就業指導，避免就業失信是很有必要的。

1.端正學風，做好就業誠信教育的第一步。

學生最主要的職責就是學好科學文化知識，增長才干，為社會主義現代化建設貢獻力量。在當今高校中，60分萬歲的思想還很普遍，不少學生沒有把主要精力放在學習上。尤其是在獨立學院，學生學習動力不足，曠課、掛科現象十分普遍，學風渙散。狠抓學風，使學生成績提高，專業技能扎實，各類證書、獎勵無一不缺，學生在就業過程中增加競爭資本，以真實的成績與能力競聘崗位，使“不誠信”的就業行為沒有市場。

端正學風，一方面要端正學生的學習態度，營造良好的學習氛圍。另一方面要進行教學形式的改革，結合學生的特點、興趣安排課程，提高教學質量，激發學生的學習動力。

2.加強輿論宣傳，開展多種形式的誠信教育。

高校作為大學生的直接培養者和教育者，對誠信教育承擔著重要的責任。通過對大學生誠信觀念的培養和教育，使廣大學生樹立誠信意識，在法律和道德的范圍內通過自身的努力和真才實學去追求更多的利益。高?？梢越Y合畢業生的實際情況因地制宜，開展多種形式的誠信教育。如在畢業生求職時，提倡填寫真實簡歷，舉辦誠信簽名活動；結合《公民道德建設實施綱要》，開展“明禮誠信”的學習、討論活動；結合助學貸款，開展“誠信還款”活動，等等。

重誠守信的輿論環境也可以為大學生誠信提供動力和指導。高校可以利用校報、廣播電臺、櫥窗等校內媒介，大力宣傳誠信道德規范，宣傳誠信的典型事例，充分利用輿論工具強化大學生誠信觀念。同時發揮廣大教師的榜樣作用，以高尚、誠信的師德影響、感染學生，把誠信教育滲透到學校工作和學生生活的方方面面，形成誠信教育的大環境。

3.加強就業指導，樹立正確的擇業觀念。

高校要對大學生進行就業相關政策與技巧的指導，使畢業生能夠把握就業市場的最新動態，正確認識就業形式，在充分評價自己的能力和對現實作出客觀評價的基礎上加以就業定位，樹立正確的擇業觀。指導大學生學習、掌握當前我國在就業方面的相關法律法規，使學生在就業過程中能夠自覺地、有意識地遵守法律法規。同時，指導大學生正確理解“雙向選擇”的概念，調整就業期望值。并加強對大學生就業技巧、就業心理的指導，增強大學生的就業信心。

4.加強監督管理，構建大學生信用評價體系。

高校要將誠信納入到對學生的評價體系中，將誠信作為大學生在校表現的一個重要方面。建立大學生個人信用檔案，把大學生誠信表現用明確的評價指標進行科學的衡量和定位。通過數據、行為和事實來衡量大學生的誠信度。大學生個人信用檔案可以囊括大學學習生活的方方面面，例如在校期間的學業完成情況、圖書館借閱情況、考試守紀情況、借還貸款情況，將其作為考察誠信的內容，分別記入個人信用檔案中。高校還應該加強監督管理，將學生平時的獎學金評定、學習成績、社會活動、政治面貌等真實信息及時錄入個人信用檔案中。在進行就業雙向選擇的時候，高校可以面向用人單位設立“誠信窗口”，使用人單位可以查詢、驗證學生的相關信息。高校還要加強就業推薦表和就業協議書的管理，建立學生的簽約管理系統，教育大學生在就業過程中一定要綜合分析，深思熟慮后再決定是否簽約，克服簽約的盲目性，降低毀約風險。

高校是培養一代新人，教化一代新風，引領一代社會良知的重要場所。誠信作為一個人立足社會的基本道德品質，是每一個大學生必備的基本素養。如何更好地對大學生進行就業誠信教育，光靠高校的力量是遠遠不夠的，大學生的就業誠信問題，實際上是學校、家庭、社會各方面綜合因素的反映。實現大學生誠信就業，還需要在整個社會形成一種誠信的氛圍，用一整套的信用機制來約束失信行為，使每一個人能夠在自律的基礎上，通過制度渠道實現自己的利益。應構建大學生就業誠信教育體系，建立求職市場的誠信制度，任重而道遠。

參考文獻：

［1］應國勇.當前大學生就業中的誠信問題及對策選擇［J］.寧波大學學報（教育科學版），2004，（6）.

［2］周宏，馬萬賓.提高大學生畢業就業誠信水平的途徑分析［J］.河北職業技術師范學報（職教版），2003，（1）.

篇(5)

關鍵詞：職業指導；就業工作；實踐

目前大學生就業存在幾個比較突出問題：就業率呈下降的趨勢；就業渠道不暢；實踐與理論缺乏緊密聯系；就業觀亟待改變。如何改觀這些問題，不同的學者和學生工作者進行了各種的探討，開始關注高校職業指導。

一、高校職業指導的內涵

高校職業指導作為“貫穿于整個教育過程中的一項教育實踐活動，是依據學生個人生理、心理特點，引導其培養職業意識、職業能力的教育和指導過程，也幫助學生根據外在要求和內在特質選擇并適應學業或職業的過程”。[1]職業指導是現代教育的重要組成部分。

二、高校職業指導的重要作用

（一）高校職業指導有助于幫助學生形成正確的價值觀

大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成期，面對多元化的思想觀念和浮躁復雜的社會現象，大學生們往往難以作出科學的分析、理智的判斷。高校職業指導把符合時代要求的正確的價值觀融入到職業生涯規劃、職業素質的培養過程中，將道德教育與職業教育相結合，在指導的同時把理想信念教育融入到職業生涯規劃、職業素養的培養過程中，通過提高大學生的職業素質解決具體的就業問題來解決其思想問題，使學生明白養成良好的職業道德對于今后實現職業目標具有多么重要的作用。

（二）高校職業指導有助于幫助學生形成正確的就業觀

大部分學生畢業后容易出現職業倦怠、職業迷茫和焦慮、頻頻跳槽、自信心受挫、自我否定等現象。而就業指導的過程就是幫助學生自我認識、深刻剖析的過程，幫助學生建立穩定的自我認識概念，正確的切合自己的實際，自我剖析個人的興趣愛好、個體差異、工作潛質，探尋自己適合從事的職業，還可以根據自身的實際情況、社會的發展變化修訂未來的職業取向、職業目標，完善職業規劃，形成正確就業觀。

（三） 職業指導有助于形成大學生可持續發展的能力

近年來，大學生的就業難度確實在不斷的加大，除了改善外部環境、增加就業崗位外，大學生們的自身素質的全面提高顯得更重要。職業指導工作的開展，提升大學生的主體意識，對自己進行客觀、理性、合理地定位，在了解社會、了解自己的基礎上學會發揮自己的特長，形成以市場為導向，以學生的全面發展為目的的職業技能、職業素養教育體系，在整個體系中，注重專業技能和綜合素養有機結合，幫助學生明確學習目標，增強自我發展、自我完善意識，積極進取、與時俱進的進行自我塑造和自我發展，培養高尚的職業思想境界，幫助畢業生將未來就業所需的工作能力和知識與市場需求匹配起來。

三、高校職業指導的實踐途徑

（一）構建全員全過程的高校就業指導體系

高校職業指導不單是針對大四即將畢業的大學生，完善的職業指導應當是分階段進行的，不同的階段有著不同的指導重點，從學生一入學起到畢業離開學校的那一天，就應開始實施完整的動態職業指導過程。另外，高校職業指導，是全方位的全員參與的職業指導，必須有效整合一切資源，不僅學校的就業指導教師、論文指導教師，包括班主任、輔導員、專業課教師、學生本人及學生家長，都要參加到職業指導中，把職業指導滲透到各門課程、實踐教學以及班級各項文體活動中，形成職業指導的整體效應，從而有助于多方面收集學生的個性特征及有關學生發展的信息，這對于了解并幫助學生進行正確的職業生涯規劃具有重要作用。

（二）高校就業指導更多的要借用新媒體、新媒介、新方法，與時俱進，豐富指導方法，貼近學生實際。

互聯網絡的廣泛使用，給各個領域的發展帶來新的內容，高校職業指導也同樣要跟進形式，貼近學生生活，改變傳統的指導模式，可以嘗試建立網絡輔導，設立一些網絡指導精品課程作為學生課堂以外就業知識的補充，讓他們更全面地了解當前的就業形勢。給同學們帶來便利的就業平臺，同時學生也可以通過這個網絡平臺獲得網上在線的職業指導師的的個性化指導。

（三）提升職業指導師的隊伍素質是做好高校職業指導的關鍵。

應當認識到職業指導是一項非常偉大的職業，對促進高校的就業服務工作有著非常重要的作用。肩負著培養合格人才，教育引導學生順利完成從學校到社會的角色轉換，每一位職業指導師都應有高度負責的精神，兢兢業業的做好職業指導，本著對培養學生的目標出發，職業指導師就要自覺接受心理學、教育學、管理學、社會學以及人力資源管理學科知識的學習與培訓，并能熟練運用各種職業指導理論，充實職業指導內容，創新指導方法，培育形成特色的職業指導模式。注重加強平時的學習和工作實踐，積累豐富的經驗，探討和研究職業指導的規律，不斷提高自身素質，這樣，才能適應新形勢下的職業指導工作。

四、結束語：

高校的職業指導對就業工作的重要性是不言而喻的，面對就業形勢日益嚴峻的今天，每所高校都應當高度重視，加強職業指導隊伍建設，構建全員、全方位、全過程的職業指導體系，為培養合格的社會主義接班人服好務。

參考文獻：

[1] 王英梅.高校職業指導工作任重而道遠[J].河南職業技術學院學報，2006.

篇(6)

關鍵詞：高校; 立德樹人 ;藝術教育

黨的十要求“把立德樹人作為高等教育的根本任務”。在實現這一根本任務中，高校承擔著培養“德智體美”全面發展的社會主義建設者和接班人的重要職責，藝術教育在其中發揮著不可替代的作用。

立德樹人的基本內涵

立德樹人，即樹立德業，培養人才之意。“立德”，出自《左傳?襄公二十四年》范宣子與叔孫豹的一段對話，問：“古人有言曰‘死而不朽’，何謂也？”答曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！本褪钦f，人生最高的境界首先是樹立高尚的道德;其次是為國為民建立功勛;再次是提出具有真知灼見的言論。此三者即使經歷再長的時間也不會被廢棄，能經久傳唱，永不磨滅?！皹淙恕笨梢姟豆茏?權修》的記載：“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人?！币饧醋鲆荒甑拇蛩悖瑳]有比得上種植莊稼的;做十年的打算，沒有比得上栽種樹木的;做一生的打算，沒有比得上培養人才的。

立德樹人是中華民族數千年教育理念的一貫追求。當今，面臨世界科學技術高速發展，多元文化交相融合、相互沖突以及我國人才培養結構中的缺失等問題。高校教育要圍繞實現國家富強、民族復興和人民幸福的“中國夢”，培養鑄就具有高尚道德品質和杰出才能的社會主義建設者和接班人。因此，立德樹人更具有重要的時代意義。

高校藝術教育的概念

高校藝術教育是面向全體學生，集知識性、感受性、觀念性和創造性于一體的綜合素質教育。藝術教育與我國教育方針“德智體美”中的“美育”，緊密相關且又有不同之處。美育，是一種按照美的標準培養人的形象化情感教育。通過培養人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創造美的能力，使受教育者具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養。美育的涵義包含藝術教育并以藝術教育為主要內容和實現途徑。在高校的實踐過程中，藝術是實現美育的主要資源，藝術教育是主要的教育形式。普通高校的藝術教育，主要通過教師對藝術知識的講授，運用音樂、舞蹈、繪畫、攝影、書法、雕塑、文學、戲劇、電影等形式，普及藝術的基本知識和基本原理，通過對優秀藝術作品的評價和欣賞，提高大學生的藝術鑒賞力、想象力和創造力，建立起美的終極信仰和崇高的審美理想，造就具有豐富個性、完美人格、全面發展的合格人才。

高校藝術教育與立德樹人的關系

1.藝術教育對于立德樹人有著獨特的意義和密切關聯

在藝術教育過程中，通過對大學生進行藝術的培養和熏陶，使學生掌握人類藝術審美的經驗，感受藝術美的感染力并在潛移默化中提高審美素質，達到身心全面和諧地發展。大學生高尚的藝術情操、得體的儀態舉止和真誠的學術風范，加之文明、高雅、和諧的校園文化氛圍，對促進立德樹人這一高等教育目標的早日實現具有重要的意義?？梢赃@樣認為，立德樹人是高等教育的內在要求和最終目的，為高校藝術教育的發展指明了方向;藝術教育則是實現立德樹人的重要載體和途徑。

2.藝術教育與“德智體美”相互融合、相輔相成

“立德樹人”的歷程，體現在對包括美育在內的“德智體美”四育的實施之中。“四育”中的美育，相對其他三個方面來講，既有其鮮明的特性，又有著密切的聯系。而藝術教育則是美育的核心內容，對“四育”的實施有著不可替代的作用。

藝術教育與德育并行不悖，相互促進。我國古代禮樂理論專著《禮記?樂記》記載：“凡音者，生于人心者也;樂者，通倫理者也?！惫糯@類從美的角度反映社會文化道德的樂教，也就是綜合性的藝術教育?，F代教育中，藝術教育和道德教育都是實施全面素質教育的重要組成部分，藝術教育能夠促進德育的發展，而德育同樣能在一定程度上促進藝術教育的健康形成。藝術教育的進程也是道德教育的完善過程。

藝術教育對智育有著啟迪作用。藝術教育對于充分開發人的右腦功能，發揮大學生形象思維和創造思維有著很大的啟迪作用。這方面，一些非藝術專業但藝術造詣頗高的科學家的經歷，很能說明問題。例如：愛因斯坦幾乎每天都要演奏小提琴;李四光學習過小提琴演奏，還創作有《行路難》的小提琴曲;錢學森選修過詩文、音樂、倫理等課目，學習過水彩畫，大學期間他還能演奏鋼琴、小提琴、管樂等。與藝術的結緣，為他們日后成為兼具人文精神與藝術涵養的偉大科學巨匠奠定了堅實的基礎。在對北京市各高校的調查中，有86%和84%的大學生認為，藝術教育有助于開發智力（注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維能力等）和大學生創造性思維的培養。[1]另一調查也顯示，“接受公共藝術教育的大學生的獨立性、自信心、敢為性以及意志力，都優于未接受公共藝術教育的學生”。[2]

藝術教育使體育在與藝術的交融發展中更顯魅力。體育與藝術同源于人類的社會勞動實踐。體育借助藝術來豐富和發展;藝術在不斷滲入體育的同時，給體育運動帶來顯性的吸引力，使體育更具審美價值。特別是現代高校的體育活動，已超出單純鍛煉身體、增強健康的意義。體育與藝術在發展中互相促進、相互滲透，成為反映各高校大學生精神風貌和文明水準的重要標志，體現了體育與藝術教育所具備的“體”“美”特質。

藝術教育是高校實現美育的核心。如前所述，藝術教育通過對大學生的審美修養和藝術鑒賞力的培養，造就具有豐富個性、完美人格、全面發展的合格人才，是我國高校實現美育教育的主要資源和形式。

高校立德樹人中的藝術教育實踐

1.藝術教育課程是高校實現藝術教育目標的基本依據和重要載體

落實藝術教育課程建設，是提高高校藝術教育水平、推動藝術教育持續發展的核心。目前，全國高校大多都設立了音樂、美術、舞蹈、影視等藝術類課程，初步建立了高校藝術教育課程的體系。高校藝術課程的形式有以下幾個方面：一是基礎知識類別的，如“音樂基礎”“美術概論”“大學美育”等。二是鑒賞類的，如“音樂欣賞”“美術鑒賞”“影視鑒賞”等。還有的高校在這方面進行了拓展和延伸，如北京大學和清華大學開設了“歐洲音樂賞析”“經典昆曲賞析”“交響樂名曲賞析”“中國音樂與中國傳統文化”“西方古典音樂文化”等課程。三是實踐類課程，是學生在課堂內直接參與某類藝術技能的學習與訓練，經歷感受、創造藝術美的實踐過程，如合唱、西洋和民族管弦樂合奏、舞蹈、素描、攝影、戲曲表演等。目前，藝術教育課程開設最多的高校是清華大學，達76門之多，覆蓋了音樂、美術（視覺藝術）、舞蹈和戲劇等，豐富了學生的藝術課程，為學生提供了接受藝術教育的更大選擇空間。[3]

北京信息科技大學是近幾年合并組建的理工科類全日制普通高校。學校藝術教育是在不斷借鑒外校成功經驗和結合本校學生特點的基礎上摸索前行的。學校設立了藝術教育中心，組建了一支專兼職相結合的藝術教育教師隊伍。自2006年合校以來，學校在完善教學課程體系的同時，開設了“美學”“現代音樂賞析”“美術作品賞析”“中國文化遺產與文化傳播”“音樂修養”等10余門公共藝術類課程。近年來，還在此基礎上，開設了多門藝術實踐類課程，如“器樂藝術欣賞與實踐”“合唱藝術欣賞與實踐”“舞蹈藝術欣賞與實踐”等，把藝術實踐引入課堂教學。在對本校2009級～2012級的1，300名大學生進行的問卷調查中，選修這類課程的學生達98%。

藝術教育課程及實踐對于理工科類學生還有著特別的現實意義。高校最有可能開齊開足藝術教育課程，特別是加大藝術實踐的環節，使理工類學科的學生有大量的機會接觸高雅藝術并進行各類藝術實踐活動。藝術與科學的交替思維使人更富于靈感，更能提高學生的創造性思維。北京信息科技大學三位學生創作的中國畫仿真繪圖“水墨丹青”（Ink Painter）手機軟件，在2010年北京市大學生計算機應用大賽中獲得了一等獎。賽后，學生們又把這款軟件進行完善并成功在蘋果商城運營。[4]近幾年，該校學生在全國和北京市科技競賽中獲獎達1，000余人次。

2.大學生藝術團活動為高校美育的深入開展集聚了力量

教育部《學校藝術教育工作規程》中要求“每三年舉辦一次全國大學生藝術展演活動”，迄今已舉辦了四屆。展演活動主要有聲樂、舞蹈、器樂、戲劇和藝術作品展覽以及藝術教育論文等項目。高校大學生藝術團素質水平和隊伍建設狀況，是衡量學校校園文化環境及藝術教育成果的重要指標之一。因此，各高校都十分重視大學生藝術團的建設和持續發展。毋庸置疑，清華大學、北京大學學生藝術團是目前國內高校規模最大、綜合藝術水平最高的學生藝術團，擁有合唱團、舞蹈團、軍樂團、民樂團、交響樂團等多支分團，藝術團每年在校內外進行多場演出，還多次赴國外進行交流演出，向全國、全世界展現了中國大學生的綜合素質和青春風采，更體現著中國高校擔當中國傳統藝術和先進文化傳承的重任及取得的成果。

大學生藝術團在提升校園文化質量、營造校園文化氛圍、提高大學生綜合素質等方面，發揮著獨特的、不可替代的作用，是高校中最受學生歡迎的藝術教育形式之一。據北京市的一項調查顯示，70%以上的學校都建立了學生藝術團。參與人數最多的學生藝術團體是高校合唱團，平均人數達81人;其次為舞蹈團、話劇團及民族和西洋管樂團等，人數都在30人～50人。[5]北京信息科技大學有三十多個學生藝術類社團，如合唱團、舞蹈團、話劇團、管樂團、相聲社、書畫社、街舞社、攝影協會等，藝術類社團拓展了學校的藝術教育實踐活動。調查顯示，學生參加學校藝術社團的約占67.5%。在北京市第三、四屆大學生藝術展演活動中，學校合唱團的大合唱《山南道河》《雪花》《沂蒙山歌》《Lux Aurumque》（中譯《金色的光》），小合唱《塞維利亞理發師序曲》《La Cucaracha》（中譯《蟑螂》）分獲聲樂組大、小合唱一等獎;管樂團《耶利哥》《阿爾卑斯山傳奇》《友誼圓舞曲》《龍之山》獲管樂合奏一等獎等。在參賽的幾十所高校中脫穎而出，突出展現了新組建高校的藝術教育成果，也為學校美育的深入開展集聚了力量。

3.高校校園文化藝術活動體現了向真、向善、向美、向上的文化特質

高校校園文化藝術活動是社會主義先進文化的重要組成部分。藝術教育則體現在高校校園文化藝術活動的各個方面，其內容豐富，形式多樣，如結合學校特點舉辦的學生節、藝術節、電影節、重大節慶日紀念活動等。多數高校的校園文化藝術活動已形成了自己的活動特色。

北京信息科技大學目前形成了具有本校藝術特色的大型文化活動與院系班級相互補充的校園文化藝術活動模式。一是常年舉辦有社會主義先進文化特色的、具有較強影響力的校園文化藝術活動品牌項目。例如：連續多屆的由學校相關部門牽頭、各學院（系）參與的“紅五月藝術節”“一二?九新星杯科技節”“新生合唱節”“社團文化節”“校園十佳歌手”等。二是在學校藝術團的基礎上，倡導學生因地制宜建立有學生基礎的其他藝術類社團，擴展校園文化活動的廣度。例如：在2013年學校建校五周年校慶活動中，街舞社學生表演的歌舞劇《相親相愛》受到了師生的好評。三是鼓勵學校藝術團的骨干成員，在各自院系班級參與組織、輔導各類文化藝術活動，提高學生藝術教育實踐的參與率。

需要強調的是，校園文化藝術活動與學校的藝術教育一樣，堅持面向全體學生，使每個學生都參與進來。活動中，利用藝術團學生的藝術才能優勢，在同學之間互幫互學，加上教師的指導， 促進全體學生藝術水平的提高，使每一位學生都有展示才能、參與藝術實踐的機會，體現了高校校園文化藝術活動向真、向善、向美、向上的文化特質。

總之，開齊開足藝術教育課程、搞好大學生藝術團的建設和持續發展、開展人人參與的校園文化藝術活動等，是高校藝術教育的重要內容，也是實現高校立德樹人根本任務的必要準備和重要途徑。

參考文獻 ：

[1]韓學周.北京高校美育-藝術教育現狀研究[M].北京：中國青年出版社，2014：67.

[2]林琳.公共藝術教育與大學生創新人格的調查研究[J] .中國輕工教育，2011，（1）：75-77.

[3]清華大學藝術教育中心，共青團清華大學委員會. 2008年藝術教育工作情況匯報 [EB/OL].http：///yishu/yishuxsst/bjdxsyst.

[4]王亞飛，楊曙輝，李學華. 計算機應用大賽與學生能力培養探索 [J] . 實驗科學與技術2012 ，（6） ：144-146.

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［關鍵詞］大學 生命教育 實踐

［中圖分類號］G641［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）05－0181－02

一、生命教育概念的提出

生命教育的概念最早是由美國學者杰•唐納•華特士提出的，他于1968年創辦了“阿南達村”學校，倡導并推行生命教育的思想。他出版了《生命教育》一書，提出必須對人的生長發育與生命健康予以關注。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”(LEC)，倡導以尊重人的精神和對生命的敬畏來定位道德教育目標，將生命教育這一概念明確化。

那何為生命教育呢？現在的觀點普遍認為，進行生命教育是為了引導學生正確地認識人的價值和生命，培養學生的人文精神和對信仰的追求，使其養成關愛的情懷，學會過現代文明生活。廣義的生命教育是肯定、珍惜個人的生命價值，他人、社會乃至自然、宇宙的價值，進行生死尊嚴、信仰問題的探討，包含生死觀教育、人生哲學教育、情緒輔導教育、創造思考教育、多元智慧教育、終身學習教育、生活倫理教育、兩性教育、公民道德教育、社會公益教育、環境教育等多個方面。狹義的生命教育是人生觀的教育，教育學生認識生命、尊重生命、熱愛生命。

二、我國生命教育研究的現狀

臺灣和香港地區是我國最早開展生命教育的地區。20世紀90年代初，臺灣一些學校和個別地區開始推行生命教育。2000年，臺灣“教育部”率先成立生命教育委員會，并將2001年定為“生命教育年”。21世紀初香港地區也開始重視生命教育。2002年，香港教育學院公民教育中心明確提出以生命教育整合公民教育及價值教育，并開始在多所學校推廣生命教育課程體系，讓學生體會生命的意義，增強學生抵抗挫折的能力。

近年來，生命教育在我國內地也不斷發展，湖北、上海、遼寧、福建等地己經開設了生命教育課程并開始進行生命教育探索。2003年4月，湖北省召開了我國有史以來第一次以“防止高校學生自殺”為主題的大型專題會議。2004年12月，遼寧省出臺了《中小學生命教育專項工作方案》，啟動中小學生命教育工程，提出“培養學生成為充滿生命活力、具有健全人格、具有創新能力的一代新人，使中小學生的身心能夠得到充分自由、和諧的發展”。2005年3月，上海市公布《上海市中小學生命教育指導綱要》，“希望通過建立學校、家庭、社會資源共享的生命教育體系，引導和幫助學生認識和感悟生命的價值，熱愛自己的生命，進而尊重、關懷、欣賞他人生命，樹立積極的人生觀?！笨v觀生命教育在國內的發展，目前我國在生命教育的研究主要集中在中小學生，關于大學生生命教育的探討較少。

三、目前大學開展生命教育的手段

目前在大學中開展生命教育以課程教學為主，主要以三種形式開展：

（一）開設生命教育課程

臺灣東海大學開設了生命教育課程，主要有“生命教育概論”“生命發展與關懷”“自然科學與信仰”“宗教概論”和“生命專業倫理”等必修課，以及涉及宗教、倫理、生死教育、自我成長與人際互動、服務實踐的選修課程。

（二）整合現有課程體系

臺灣輔仁大學開設了將人生哲學、大學入門與專業倫理3門課整合的“全人教育”基礎課程。哈爾濱醫科大學對其心理健康教育課程進行了改革，課程主要包括生命的價值、生命的意義、心理危機的識別、有效自助、他助與求助等。

（三）開設生命教育主題的選修課

復旦大學開設“生命教育研究”選修課，幫助學生探索與領悟生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，熱愛并發展個人獨特的生命。

四、大學開展生命教育的實踐方向

（一）加強生命教育師資隊伍培養

生命教育在國內教育領域尚屬新生事物，生命教育對于各高校而言還是各自為戰，缺乏較為統一的課程體系和師資培養，而高素質、專業的生命教育師資隊伍是有效開展生命教育的前提條件。高校應組建、培養一支大學生生命教育的師資力量，選拔一批生活態度積極向上、具有較強人格魅力、熱衷生命教育的教師進行生命教育的培訓，使他們掌握大學生的身心特點、引導學生發展積極向上的人生態度，并能對問題學生及時進行危機干預。在教學之外，還要從理論上分析、研究和提升生命教育的方法和措施，為生命教育的發展提供支撐。

（二）以“全人”培養為目標，將生命教育融入學生的人生觀教育

將生命教育融入大學生的人生觀教育，幫助學生領悟生命的有限性、珍惜生命，積極有為地去面對人生，形成科學的生命觀，進而形成正確的人生觀。開展大學生生命教育不僅應體現人文關懷，注重大學生和諧人格的培養和教育，更應當將大學生真正看作是一個“全人”，引導大學生關注生命發展和自我成長。學校要尊重學生的個性，重視學生的情感體驗，為學生營造一個和諧融洽的教育環境，使學習成為一種自發和快樂追求。

（三）將生命教育的理念滲透到各學科教學當中

生命教育是各門學科共同參與的全方位教育，在已有課程的教學中滲透生命教育的理念，有助于解決目前大學課程多，課時量大，專門用于生命教育的時間不足的情況。

在心理健康教育課程中增加有關生命教育的內容。心理和生理是一個生命不可分割的兩個部分，心理健康對于生命教育來說必不可少。通過學習使學生正確認識生命的起源，體驗新生命的喜悅，從中學會珍愛生命，同時理性的思考死亡。

在法制教育課程中融入生命教育的內容。生命是受到法律保障的，人的生命受到法律的保護。生命教育結合法制教育的目的在于避免個體做出危害自己、他人和社會的行為。教師可以向學生講授有關保護自身及他人人身安全的法律知識，從法制的角度來讓學生意識到保護自己和他人生命安全的重要性。

（四）以實踐活動為載體開展生命教育，豐富校園文化生活

通過課程教學使學生掌握生命知識只是生命教育的一部分，生命教育要堅持認知、體驗與實踐相結合，使學生通過實踐活動將知、情、意、行融為一體。

健康愉快的文體活動，可以培養大學生的興趣愛好，幫助大學生調節情緒、緩解壓力，對心理問題起到緩沖和矯正作用。大學生通過參與校園文化活動擴大了人際交往的范圍，這是大學生走出自我，開闊眼界，培養良好的人際溝通和協調能力的重要途徑。通過開展健康活潑、豐富多彩、積極向上的生命教育實踐活動，營造校園寬松、和諧、民主的學習、生活氛圍，讓愉快、積極的情緒情感充滿生活，學生才能感受到積極、健康、高尚的精神熏陶，逐漸培養個體的生命尊嚴感，才能形成不斷的、正面的生命體驗，才能真正觸動心靈，感受到美好人性的呼喚，自由、自發地敬畏生命，才能最終形成積極的人生態度，實現人生理想。

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