故宮建筑的藝術特點精品(七篇)
時間：2023-07-03 15:49:31
序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇故宮建筑的藝術特點范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。
篇(1)
引言
宮殿建筑作為中西方傳統建筑的主流之一，象征著帝王至高無上的君權，無論是建筑形式還是建筑色彩及裝飾必然是以偉壯、華麗而造，才能顯示出天威君浩。而中西方宮廷建筑雖然相隔千里，風格迥異，但在思想上都是體現了統治者的主流意志，貫穿著當時社會的等級思想。因此，通過宮廷建筑，可以看出中國是以儒家禮制文化為主，建筑色彩、裝飾展示出等級森嚴，體系嚴密的特征，并在象征文化作用下則使得宮廷建筑色彩流露出陰陽五行、風水八卦、天人合一的特點。而西方宮廷建筑則以古典主義為主導，強調邏輯、崇拜理性，建筑色彩、裝飾反映出君權的控制性與統治者追求浪漫的藝術氣息。
一、中國宮廷建筑色彩與裝飾所表達的文化情感――以中國故宮為例
故宮始建于明朝永樂年（公元1406年），是明清兩朝的皇宮。它的外觀色調主要是黃色的琉璃瓦、紅色的磚墻、白色的石底座飾、再加以金碧輝煌的彩繪。而故宮為什么要選擇這些色彩呢？這就要追溯于秦漢時期的五行色彩學說，五行色彩學認為衍生出大自然的五要素：金、木、水、火、土，分別由五種顏色象征。其中，白色代表金，青色代表木，黑色代表水，紅色代表火，而黃色則代表了土。
故宮選用黃色的琉璃瓦，是因為黃色是土地的顏色也是日光的顏色，代表了中央之色、皇權、等級、秩序和至高無上。在五行色彩學說中，五色正好與五行和五方位相配，而土剛好居中，故黃色為中央正色。漢代思想家董仲舒認為，黃土生萬物，滋養眾生，為五行之根本，位居中央，統領其他四行，所以土的代表色黃色自然就成為了至高無上的皇權象征。然而黃色還是和合之色，它不極端，不像黑就是黑，白就是白?！兑捉洝氛f：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而惕于四支，發于事業，美之至也。”[1]所以黃色自古以來就當作居中的正統顏色，為中和之色，居于諸色之上，被認為是最美的顏色。此種意義符合儒家文化中所強調的中庸之道。而在封建儒學等級制度下也只有皇宮和皇帝才能使用黃色，其他貴族都不能擅自使用，百姓則更加無權使用黃色。
故宮為什么用紅墻？紅色，這個飽滿的色彩傳達了熱烈之感和敬畏之情，被認定為人類所運用的最古老的顏色。而在中國古代，紅色也有著至尊至貴的地位。選用紅墻黃瓦，是根據陰陽五行中相生的原理，我們知道土乃五色之主，位居中央。那么誰可以生土呢？火可以生土，火燒了木材變成灰，灰就是土。選用紅墻，代表了相生，而不是相克，這樣才能讓皇權轟轟烈烈、紅紅火火。所以紅墻是生命蓬勃、國運亨通、天地運轉合為一體的象征，在故宮里展現了莊重、神圣的意義。
故宮的白色石底座飾也很有考究。在中國古代哲學思想中，白色與黑色代表了一陽一陰，被視為萬物萬事的力量之源泉。其中，白色被稱之為“陽色”，代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物與現象。作為具有強烈的中國封建等級制度思想的建筑，故宮這一代表建筑，白色絕對是一個不能忽視的顏色。在故宮的白色布局中，宮殿的基座、欄桿選用了堅固而純潔的漢白玉，與地面鋪設的青磚一起平衡了故宮艷麗的色彩。然而白色還代表了至上、純潔、希望和崇高思想，這無疑更加體現了故宮的社會地位。
從故宮的建筑色彩中不難看出中國宮廷建筑色彩是以一種色彩為主，其余少數幾種色彩并用，與中國封建社會的儒家禮制文化是緊密結合起來的，選用的都是被認為高貴、至上的色彩，有著嚴謹的社會等級制度、被用來分尊卑、別貴賤，色彩已經被倫理化了。而故宮內部的裝飾程度和裝飾內容也都受到“禮制”的嚴格限制[2]。用色以黃色為最顯貴，其次為紅、綠，因此故宮的色調基本都是一致。裝飾圖案為了顯示皇帝的神秘力量和皇權至上的文化情感，只能選用龍、鳳等屬于天子的圖騰。以至于故宮的裝飾色彩給人一種雍容華貴、至高無上的氣魄。
二、西方宮廷建筑色彩與裝飾所表達的文化情感――以法國凡爾賽宮為例
凡爾賽宮位于法國巴黎西南郊外伊夫林省的凡爾賽鎮。1661年法國國王路易十四開始建宮，歷時28年落成。1682年至1789年是法國的王宮，是歐洲最宏大、最豪華的皇宮，也是人類藝術寶庫中的一顆絢麗燦爛的明珠。凡爾賽宮是法國早期古典主義建筑的代表作，建筑造型嚴謹，應用了古典柱式，被稱為是理性美的代表。然而它多彩奢華的內部裝飾則是以巴洛克風格為主，少數廳堂為洛可可風格。
17世紀法國古典主義興起，出于法國政治上的需要，宮廷建筑在建筑史上逐漸代替宗教建筑開始占有主導地位。宮廷在全國一切方面都建立了嚴密的統治，一切的存在，首要的任務都是榮耀君主[3]。表現在建筑藝術上的主要特征為崇拜古羅馬風格，推崇理性。凡爾賽宮的外觀色彩主要以紅、黃、青磚為主，加以金色裝飾點綴，給人以宏偉壯觀的感覺，卻沒有故宮的外觀色彩那樣劃分了嚴謹的色彩等級。從17世紀末到l8世紀初，由于法國體制逐漸露出危機，外戰失利導致經濟下跌，沒落的貴族們為了尋求心理的平衡開始紙醉金迷、安逸享樂的生活。凡爾賽宮內部由此變得金漆彩繪、鑲金繞銀。墻壁上滿是以古希臘、古羅馬的神話、歷史為題材的壁畫，百彩競艷。拱頂以巨幅油畫為主，地面以各種顏色的大理石鋪成，色彩斑斕、平滑透明，給人以富麗奇巧、華美鋪張的感覺，這或許也與法國人追求浪漫天性的有著千絲萬縷的關系。凡爾賽宮內部色彩裝飾富于的藝術魅力還有內壁的裝飾多以太陽為主題，因為太陽是路易十四的象征，這點充分的表現了君權的絕對性和永恒性。
三、故宮與凡爾賽宮的建筑色彩與裝飾對比總結
通過上述我們可以總結出，中西方文化背景上的根本不同，使得故宮與凡爾賽宮這兩個相近意義的皇宮，卻使用著截然不同的表達方式。中西方宮廷建筑色彩與裝飾所表達的文化情感既大相徑庭，又有共通之處。中國宮廷建筑色彩與裝飾和中國的政治體制、文化體系是緊密結合起來的，色彩裝飾已經被象征化、風水化、倫理化了，被用來分尊卑、別貴賤，以此劃分社會等級。因而在漫長的社會中這種固守的等級體制缺乏變化，這就使得中國宮廷建筑的色彩裝飾雖然豐富多彩，但又顯得是較為單一的模式。而西方宮廷建筑色彩與裝飾中一般沒有這種現象，因西方國家處于多元變化的社會文化中，所以宮廷建筑色彩與裝飾呈現出變幻多端、異彩紛呈的特點，也更趨向于理性化，追求自由的藝術個性。在這點上，中國宮廷建筑感性因素就較多，在儒學禮制的教條下，色彩多被禁錮與等級制度之中。
而從欣賞中西方文化的角度上看中西方宮廷建筑色彩裝飾，故宮同凡爾賽官一樣莊嚴而偉大、雄壯而美麗，都突出了君權至上的政治觀念和統治欲望，并使中西方整個社會有著自己的君民秩序和建筑文化。（作者單位：貴州師范大學）
參考文獻：
[1] 姜澄清.《中國色彩論》.貴州人民出版社.1998.
篇(2)
【關鍵詞】中外建筑；文化意念；建筑結構；差異
建筑的英文是Architecture，這個單詞是由Archi和tecture組合而成。這兩個單詞在拉丁語中的意思是哲學和技術，說明建筑是最高技術與哲學的綜合。如美國建筑師路易·康所說，每一個建筑都有它的精神靈魂。
一、中外建筑的結構差異
在歐洲文明發展史上的兩河流域，由于當地缺少優質石料而粘土資源豐富，導致磚結構的發展。磚的使用又促使疊澀式和輻射形的拱券和穹窿結構出現，這就是巴比倫建筑的結構特點，。古希臘由于當地石料豐富，創造了石梁柱結構體系，形成燦爛的古希臘建筑。像加特農神廟等建筑的立體面上，常投以柱廊。柱式和柱廊的設立是為了換一種抽象的方式去表現人類的曲線美。
而中國古代建筑結構的特征便是以“框架式結構”為主的建筑體系，就是先用粗壯的木柱構成房屋的大致結構框架，使得主要木梁可以支撐整個房屋的重量，然后再用不同的木柱一步步搭建。因為主要的木梁承載了房屋的重量，所以四周的墻壁不會受到很大的壓力。中國建筑是世界上最早以木結構為主的建筑體系。其原因是華夏文化的發源地處于黃河中游地區，這里是以黃土高原的黃土為材料而創造的夯土技術，并在此基礎上結合木構架的。
二、中外建筑的文化差異
外國古代代表性建筑主要是宮殿、陵墓、廟宇、教堂，這些都通常是形而上的精神要求。古代人知識未開，他們把未知的蒼茫宇宙、世間萬物理解為神力的作用，因此在建筑塑造上常把空間處理得幽暗、神秘，氣氛壓抑、威嚴，外觀圣潔、莊重。體現出讓宗教主宰人們靈魂的設計意圖以及對于神靈敬畏崇拜的精神內涵。
同樣在現代西方建筑中，例如圣家族大教堂，它作為新哥特式風格的建筑代表，聞名于世。它依舊以尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經故事的雕塑、壁畫等為特點。其內部以修長的束柱來營造出輕盈修長的飛天感。其設計者高迪，將教堂的三個立面分別以隱喻的手法象征耶穌一生的三個階段：誕生、受難與復活，并將教堂原有的方塔改為圓塔而且增加到18個，分別表耶穌的12個信徒、4個傳教士和圣母瑪利亞，而中央最高的一個塔尖象征著耶穌本人。不僅是塔尖的數目具有一定的含義。高迪通過隱喻和裝飾把教堂的紀念性推到頂峰。像這樣的高直建筑，其異乎尋常的比例和高聳挺拔，都給人強烈向上感，似乎要把膜拜上帝的靈魂帶進天堂，體現了人們對于宗教神權無限向往的精神內涵。
中國故宮是典型的院落式組合建筑群，外形方正、街道平直，是按一定規劃建造的。其建于明代永樂十八年（1420年），是世界現存最大、最完整的木質結構的古建筑群。故宮文化，是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、皇家文化，或者說是宮廷文化，為了突出帝王至高無上的權威，故宮有一條貫穿宮城南北的中軸線，并沿著這條中軸線依次按照皇權、地位、作用等來排列建筑。故中國古代建筑有著極強的封建性，建筑又是皇權的象征之一，于是在開間形式、屋頂、顏色、平面柱網都有很森嚴的等級制度。
中國傳統美學的精髓在于講究人倫次序，注重現實人生，淡化了，它始終都要灌輸現世精神，體現儒家思想，是一種傳統的，重視人的群體生命意識。就像梁思成先生所說的：中國的任何一處建筑就像手中畫卷，必須組建展開，慢慢體味，不可能同時看全。
三、中外建筑的風格差異
古希臘是歐洲文化的搖籃。希臘人高度的建筑才能和大量的建筑活動，在建筑史上占有重要地位。古希臘建筑不以宏大雄偉取勝，而以端莊、典雅、勻稱、秀美見長。歐洲建筑作為西方建筑的杰出代表，它體現了對雕刻式建筑的追崇，但歐洲建筑并不只有結構美，還有立體美學建筑。以圣家族大教堂作為代表的西方建筑，最明顯的特點便是石材筑成，所以，在西方古建筑中色彩的運用就比較單一，基本都是石材本身的固有色。另外，不得一說的便是其拱券技術，這項技術從羅馬建筑開始為之后的哥特式教堂，清真寺等建筑都有著至深的影響，它為實現開敞的室內空間邁出了極為重要的一步。
同樣，以故宮作為代表的中國建筑，最大的特點之一就是善用色彩。鳥瞰整個故宮宮殿，第一感覺便是色彩濃重，金碧輝煌。這個特點是和中國建筑的木結構體系分不開的。因為木料不經久耐用，所以中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質和加固木構件，同時增加美感。以后有用朱紅色裝飾柱子、梁架。尤其是在皇宮，寺廟，多用黃色，紅色，明黃色的琉璃瓦只有皇宮和寺廟才能使用。
四、結語
中西方建筑由于在文化、地理位置上的不同，導致兩者有巨大的差異。中國文化注重道德和藝術，西方文化重視科學與宗教，所以，圣家族大教堂和故宮兩者盡管都有宏偉感，但兩者的本質完全不同，一個是對宗教，對耶穌的崇高之情；一個是皇權至高無上的統治情懷。再者，西方建筑在發展的過程中，是不斷利用科學的理念進行分析演進，從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券，穹頂技術；從哥特式建筑的尖券到文藝復興時期的圣彼得大教堂，都發揚了西方人勇于專研、創新的精神。中國的建筑是相對保守的，據文獻資料記載，中國木建筑的相識和所用的材料三千年不變，這與中國封建社會經歷的時間較長，同時也與中國所處的地理位置盛產木材有一定的關系。中西豐富多彩的建筑文化所蘊含的建筑特色，藝術形式以及人文理念等差異，都能從中西方遺留下來的歷代建筑物反映出來。但作為一名現代人，能深切的感受到這些古代建筑深厚的藝術價值，是人類建筑史上一筆珍貴的財富，影響著每一位前去瞻仰的游客，為歷代后人所適用。
參考文獻：
[1]金雅慶.中外建筑藝術賞析.《大家》2010年第6期
[2]梁思成.中國建筑史.三聯書店出版社.2011
[3]魯石.你應該讀懂的100處世界建筑.陜西師范出版社，2007
篇(3)
實習地點：北京
實習內容：
201*年10月13日 星期二 晴
今天是來北京的第一天，對于從來沒有來過北京的我心里是萬分激動。下午我們便去了國家大劇院，國家大劇院主體建筑由外部圍護結構和內部歌劇院、音樂廳、劇場和公共大廳及配套用房組成。在水面上的地面建筑是一個巨型殼體。建筑物在水面中的倒影構成了大劇院的外部景觀。
國家大劇院主體建筑外環繞人工湖，人工湖四周為大-片綠地組成的文化休閑廣場。
201*年10月14日 星期三 晴
今天的天氣晴朗，秋高氣爽，我們便來到了故宮。故宮的建筑氣勢恢弘，規模巨大。城墻四角各矗立著一座精巧別致的角樓。故宮宮殿建筑布局沿南北中軸線向東西兩側展開。紅墻黃瓦，雕梁畫棟，金碧輝煌。殿宇樓臺，高低錯落，壯觀雄偉。故宮的建筑集中體現了中國古代建筑藝術的優秀傳統和獨特風格，是中國古代建筑的經典之作。故宮南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心三大殿建在高8米多的呈"工"字形的須彌座式三層平臺上，四周環繞著石雕欄桿，氣勢磅礴，為故宮中最壯觀的建筑群，表現出不同凡響的崇高地位。故宮的建筑布局謹嚴，秩序井然，寸磚片瓦皆遵循著封建社會的等級禮制，映現出帝王至高無上的權威。
下午倆點我們有來到了神話中的“一池三仙山”的北海公園。這里水面開闊，湖光塔影、蒼松翠柏、垂柳依依、亭臺樓閣、層層疊石、構思布局、形式獨特，園內亭臺別致，游廊曲折，富有濃厚的幻想的意境。
北海公園主要的景點有：瓊華島、永安橋、永安寺、善因殿、昆侖石、萬福樓、靜心齋、白塔、、、、、、這些景點齊集了北海與眾不同的特點。是中國現存最古老、最完整、最具綜合性和代表性的皇家園林之一，
北海公園繼承了中國歷代的造園傳統，博采各地造園技藝所長，兼有北方園林的宏闊氣勢和江南私家園林婉約多姿的風韻，并蓄帝王宮苑的富麗堂皇及宗教寺院的莊嚴肅穆，氣象萬千而又渾然一體，是中國園林藝術的瑰寶。
接著又來到了聞名響耳的王府井大街，王府井外部空間構成和商店內部環境給人以美感;建筑景觀特點獨特; 是北京最有名的商業區。櫛次鱗比到處富麗堂皇，流光溢彩盡顯泱泱大氣，逛不夠的商場，看不夠的美景，數不清的游人，顧不及的變化。它是城市一個最耀眼的平臺，展示了物華天寶的精致商品，它是城市一個人氣指數最高的商業中心，弘揚著中國傳統的和現代的商業文化。
201*年10月15日 星期四 晴
我們來到了清代的皇家花園——頤和園。頤和園主要由萬壽山和昆明湖組成，集中了全國園林藝術的精華，構思最巧妙、最有特色的是她的長達728米的長廊，長廊和廊中的繪畫本身就有很高的藝術價值，另外她還起到了將園內各個景點有機地聯系起來的作用，烘托出園林整體的美。在堤岸上建起“西堤六橋”，形成優美的“六橋煙柳”，景色絲毫不亞于杭州西湖的蘇堤，六座橋中最美的是玉帶橋。頤和園展示了中國園林傳統的風貌，高峻的樓臺，清幽的庭院，其間曲折密布的小徑相連接。
接著又來到圓明園，它繼承了中國三千多年的優秀造園傳統，吸取了歐洲的園林建筑形式，把不同風格的園林建筑融為一體。圓明園匯集了當時江南若干名園勝景的特點，融中國古代造園藝術之精華，以園中之園的藝術手法，將詩情畫意融化于千變萬化的景象之中圓明園中還建有西洋式園林景區。最有名的“大水法”，是一座西洋噴泉，還有萬花陣迷宮以及海晏堂等，都具有意大利文藝復興時期的風格。在湖水中還有一個威尼斯城模型，皇帝坐在岸邊山上便可欣賞萬里之外的“水城風光”。圓明園是一座異木奇花之園，名貴花木多達數百萬株。完整目睹過圓明園的西方人把她稱為“萬園之王”。
1860年10月6日英法聯軍洗劫圓明園，文物被劫掠，17日-19日，園中的建筑被燒毀。至今奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供游人憑吊。
201*年10月16日 星期五 陰
“798”藝術區是來源于原有的工業廠房，被這些藝術家們改造的五花八門，各種風格的應有盡有，固有的建筑風格和歲月痕跡被巧妙地加以融合利用。有加一層擴大了使用面積的，有擴出了門廊增加了展示空間的。
篇(4)
關鍵詞：建筑藝術；新課改；媒介；電影
中圖分類號：G633 文獻標識碼：A文章編號：1003-2851（2011）08-0-01
建筑藝術的教學一直是我們教學的一個重要課題。建筑藝術本身就是藝術的結合體，將繪畫、雕塑、工藝融為一體。建筑，是人類創造的最偉大的奇跡和最古老的藝術之一。從古埃及大漠中的金字塔、羅馬龐培城的斗獸場到中國的古長城，從秩序井然的北京城、寬闊顯赫的故宮、圣潔高敞的天壇、詩情畫意的蘇州園林、清幽別致的峨眉山寺到端莊高雅的希臘神廟、威懾壓抑的哥特式教堂、豪華炫目的凡爾賽宮、冷峻刻板的摩天大樓無不閃耀著人類智慧的光芒。在教學中我們不但要將建筑藝術的自身的建筑美讓學生體會到，更重要的是，學生通過學習建筑的本身，能從中體會到建筑對于人類的意義。不同地區的建筑、不同時代、不同的建筑、不同風格的建筑所帶給我們的感受和無盡的遐想，在感悟歷史的同時我們的思想也得到升華。因此，新課改教材中美術鑒賞以建筑為內容的課程有四課，在總共二十課的美術鑒賞教材中占了五分之一，可以稱作新課改中的重頭戲。
維克多•雨果在《致巴特雷上尉的信》中這樣描繪中國的圓明園：“你可以去想象一個泥無法用語言描繪的、仙境般的建筑，那就是圓明園。這夢幻奇景是用大理石、漢白玉、青銅和瓷器建成，雪松木做梁，以寶石點綴，用絲綢覆蓋；祭臺、閨房、城堡分布其中，諸神眾鬼就位于內；彩釉熠熠，金壁生輝；在頗具詩人氣質的能工巧匠創造出天方夜譚般的仙境之后，在加上花園、水池及水霧彌漫的噴泉、悠閑信步的天鵝、白和恐孔雀。一言以蔽之;這是一個以宮殿、廟宇形式表現出的充滿人類神奇幻想的、奪目耀眼的寶洞。這就是圓明園?！苯ㄖ@座藝術的殿堂、美術鑒賞的重頭戲我們應該將它怎樣展現在學生的面前呢？
建筑是實用價值與審美價值、工程技術手段與藝術手段緊密結合的美術門類。體現為城鄉建筑環境、各種類型房屋、陵墓、園林、建筑小品和某些紀念性建筑及其他建筑設施的總體和個別設計、風格、藝術價值，也指建筑作為一門藝術的形式和手法。建筑藝術主要是通過空間實體的造型和結構安排、各門相關藝術的結合、同自然環境的關系等發揮審美功能，也通過合理的實用功能和先進的技術手段顯示其藝術水平。建筑的造型主要是由幾何形的線、面、體組成，除了其中包含的形式美法則給人以感官的愉快外，還可以運用象征的手法表現某種特定的具體內容，特別是紀念性建筑，往往都有特定的象征主題。以上的這些建筑知識是立體的、抽象的。如果用我們以往在教學中，經常用到的手段：用課件將建筑的圖片串聯起來，通過講解、欣賞圖片將建筑的美和價值講給學生聽是很難是學生充分體會到的。地域的限制又使得我們無法讓學生身臨其境。這樣在建筑藝術的教學上想達到很好的效果就很難。
在建筑藝術這個復雜、立體、多面、有著多層意義的藝術品面前。我認為應該讓學生主動的去探尋建筑藝術的美，那么我們應該設定一個媒介，這個媒介能夠吸引學生并帶給學生美的享受，而且能夠促使學生主動的去發現建筑的藝術之美。這個媒介我選擇電影，電影很多的取景地都是古代建筑，通過電影游移的鏡頭對于建筑的藝術之美感受的更為深刻。例如有著奧斯卡多項殊榮的電影《末代皇帝》就將明清兩代的宮廷建筑――故宮展現在我們面前。伴著David Byrne創作的具有中國特色音樂，故宮中最為重要的建筑――太和殿呈現在我們面前。直觀的展現了這座宮殿中最為華麗的建筑樣式，宮廷建筑歷來是權力的象征，如果只是觀看一些故宮的圖片是無法深感到這份權利在那個時代的至高無上以及他對于不同身份的人的束縛與壓迫的。故宮的美麗依舊但時代的不同，它所代表的意義就不同了。明清皇權的象征，時至今日則是全國各族人民團結的象征。
再如電影《絕代艷后》整部影片在法國凡爾賽宮實地取景，深刻的讓我們感受到了這座古典建筑的理性美。如果凡爾賽宮的外觀給人以宏偉壯觀的感覺，那么它的內部陳設及裝潢就更富于藝術魅力。影片的鏡頭隨著片中角色所處的不同環境給我們講述著凡爾賽宮的美麗。這樣直觀的感受不是只通過語言的形容和圖片的觀賞可以達到的。
還有風靡全球的電影《達芬奇密碼》它的拍攝地是現代建筑與古典建筑相輝映的玻璃金字塔和盧浮宮。整部電影是由達芬奇一生中非常重要的繪畫穿起的，劇情以盧浮宮開始，玻璃金字塔收尾。將世界經典的兩個建筑做了一個默契的組合。當主人公游走在盧浮宮的地宮之上時，讓我們感受到仿佛自己也在其中游走，領略世界藝術殿堂的珍寶，體味建筑藝術的美。
篇(5)
建筑史課程雖然是建筑學專業的一門基礎理論課，也有很多成果積累，但原來的人才培養模式也有一些弊端。培養出來的學生知識面較窄，缺乏創造和動手能力，學生無法通過建筑史的學習提出自己對建筑史的理解和思想。因此，許多一線教師在建筑史課程的講授過程也進行過許多有益的探討。王薇提出了多元化的教學模式來建立教學與培養學生學習興趣的良好關系及開辟專題講座了調動學生學習的主動性和積極性。嚴萌提出了運用交融性及創新性教學模式，增加課堂研討及演講環節，積極實施啟發式和討論式教學，激發學生獨立思考和創新的意識。黃淑娜歸納總結了藝術設計專業在建筑史教學上的要求，提出了藝術類建筑史教學必須重視形象性，大量的圖片及多媒體資料對教學會起到很大的作用。還有嚴均的運用虛擬現實技術編制多媒體課件的研究與實踐等。這些研究都對建筑史課程的教學提出了自己的理解和看法，許多方法很值得我們在現實教學中借鑒和嘗試。
當今社會信息網絡技術與人們的關系越來越密切，網絡已經進入人們生活的方方面面。書籍也不再是過去單純的紙質書籍，網絡電子書籍容量更大，種類也很多。網絡上的音像視頻資料很多，只要注冊交納一定的費用就可以下載觀看瀏覽。我們的建筑史理論教學也應該與時俱進，緊跟社會潮流，利用當代先進的信息技術手段進行課程教學方法的改革。重視課程教學的發散性、形象性，多元化的組織教學活動，培養學生的興趣，以提高教學水平。在此背景下，本文參考日本大學建筑史教育的特點，結合回國任教后的一線教學實踐及學生的課程反饋，探討多媒體音像資料在建筑史教學中的應用；再對音像視頻的編輯進行簡要的介紹，以期能為大家的建筑史教學提供參考。
二、音像視頻資料在建筑史教學中的應用
2.1音像視頻資料在教學中的應用多媒體教學在當今社會已經不是新鮮課題。隨著電腦的普及，現在政府匯報、國際會議到個人答辯都會用到多媒體展示。政府辦公領域也在大力提倡無紙辦公，大學作為知識的傳授地，教師作為知識的引領者，多媒體現代化的教學手段更應該大力普及?，F在高校中多媒體教學的普及率也很高，但多媒體音像資料在建筑史理論教學中的應用并不多。網絡的普及讓我們更容易獲得信息資料，網絡上有很多紀錄片等音像資料，其中有許多涉及到建筑領域，比如CCTV投資拍攝的大型紀錄片《故宮（》圖1）《、頤和園（》圖2）等。這些紀錄片投資巨大，拍攝的角度一般是我們個人無法經?？吹降?。攝制組背后有一個很大的團隊經過很長時間的史料收集和整理，優美的畫面再配以專業的播音人員生動的播出，效果比我們在課程上滔滔不絕的講述要好的多。這是我們個人無法制作和完成的工作，有些效果比我們到現場考察研究還要好。比如《，故宮》紀錄片中有很多航拍場景，能清楚的看到故宮全景，可以幫助學生了解故宮的特點，中軸對稱，用院落組織空間，建筑色彩、體量對比強烈，使學生能夠輕松的掌握故宮的建設成就。這些場景即使我們到故宮現場考察也無法看到，考察時我們只是以正常的視角進行觀察，不能高屋建瓴的把握故宮的全貌。一場考察下來，看到的只是如織的游人和疲憊的身心。講授外國建筑史的時候，由于經濟和知識結構的限制，我們不可能到現場去逐一考察。我們的教師團隊也越來越年輕化，許多國外建筑也無法考證實物，只能從一些資料、圖片上面獲取信息進行課程的準備。視頻、音像資料在這方面就對我們的課程教學是一個很好的補充。授課的時候，在保護知識產權不作商業用途的前提下可以下載這些視頻資料給學生播放。教師先按照課程的安排對知識點進行講述、解釋，然后再給學生播放音像資料，前面講述的枯燥的平面、立面或者建筑風格在視頻中都能得到很好的驗證，可以幫助學生掌握課堂上講述的內容。當然，這些大型紀錄片片長都比較長，不適合在課堂上全部播放。我們可以對其進行剪輯，編輯一些對我們的課程中的知識點有很好補充的資料片段進行播放，時間不易太長，10分鐘以內為佳。課堂上給學生做一個引導，培養他們學習建筑歷史知識的興趣，課下查閱全部影像資料進行觀看、學習，培養學生學習的主觀能動性。
2.2音像視頻資料的編輯這里對視頻剪輯做一個簡單的介紹。視頻剪輯的軟件很多，我們在課堂上教學用的視頻剪輯不太復雜，用業余的視頻編輯軟件即可。筆者在教學過程中多用會聲會影進行編輯。會聲會影是友立公司開發的一套操作簡單的DV、HDV影片剪輯軟件，具有成批轉換功能與捕獲格式完整的特點。會聲會影中的視頻編輯十分簡單，它支持AVI、FLC、MPG等視頻文件格式。選中某個視頻文件，點擊播放按鈕就可以在預覽窗口中實現預覽，選項面板中的選項依次為視頻持續的時間、開始點、結束點、音量和輸出選項等（圖3）。比如要把一段視頻的開頭剪去，可以在“標記開始時間”欄中手工輸入開始時間，也可在修剪列中拖動控制點到你想要開始的地方，然后點擊“將選取區存成新的視訊檔”把剪輯好的視頻另存為一個文件即可。如果想把兩個視頻文件合成一段，則先把時間軸窗口切換成腳本模式，然后分別拖動他們到腳本欄中，再切換到時間欄模式，我們就可以看到兩端視頻按先后順序排列在時間欄中了，也就是他們實際的播放順序，操作非常簡單。目前本人在建筑史課程的教學過程中主要使用此軟件進行視頻剪輯。課堂上播放經過剪輯過的視頻音像后，學生反映音像資料形象直觀，和教材上的知識點結合比較好，能很好的驗證課上的內容，教學效果得到很大的提高。
三、結論和建議
篇(6)
關鍵詞：中國古代建筑西方古代建筑 中西方建筑的差異
每一種建筑都是一個地區、一種文化、一個民族心理和思想的象征，建筑的設計所包含的內容很多很多，無論是建造的選取，還是建筑的裝飾和造型，都是經過很多的思考而得出的，中西方文化的差異和地域的差異必然導致了中西方建筑的差異，兩種所體現出的精神都是截然不同的，本文將從幾個方面簡要分析中國古代建筑。
1.中西方建筑差異的比較
1.1建筑材料上的差異
中西方傳統建筑材料有3種：土、木、石，中國傳統建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西方建筑有著各自不同的特點，也表達著不同的情感，中國的建筑更多的是表現出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。
1.2建筑結構上的差異
中國傳統建筑結構具有以下3個特點：第一是講究對稱的藝術效果；第二是以木材為主要的構架；第三是獨特的個體造型。西方的建筑并不著力與追求建筑的結構美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱與走廊，這抽象的表現了人體美。
1.3建筑價值觀念上的差異
中國的建筑具有強烈的繪畫效果，注重意境美的營造，不太注重建筑的造型和透視效果，但往往更加注重建筑群在空間上的那種透視效果，這樣可以給人一種延伸、曲徑通幽的感覺，包含著中華民族傳統的含蓄美以及追求和諧的心態。西方建筑相較于中國傳統建筑，便更加傾向于造型的雕塑化，重視建筑整體與局部的和諧與統一。
2.中國古代建筑與易經的關系
《易經》是中國符號學的起源，其中的八卦是一套完整的符號系統，八卦中的每一卦都代表了一個符號，象征一定的信息，中國古代建筑由于深受《易經》的影響，因此極具符號及象形優勢。中國古代建筑中蘊藏著一種建筑符號信息，例如北京天壇祈年殿，祈年殿的造型就是以天陽之數“九”以及“九”的倍數通過扇環形展開的，這天陽之數“九”也就來源于《易經》乾卦中的“九”。
3.中國古代建筑與風水的關系
陰陽五行說，是中華民族通過觀察和思考建立起來的一種哲學思想觀念。其中的風水學對中國古代建筑的影響是十分巨大，北京紫禁城便是一個典型的代表。在色彩方面，故宮的宮墻以及柱子使用紅色，象征著光明正大；屋頂采用黃色，象征中央，故宮東部的屋頂使用綠色，象征生命力，向上生長，因此皇子都居住在東邊，西宮作為太后的專屬方位，象征清凈，天安門至墻門不栽樹，其意義為南方屬火，在此不利于有木材建筑。中國人選擇了土木作為數千年不變的建筑材料，認為土木是有機體構成的，符合“天人合一”的理念，動是永恒的，靜是相對的，立柱和橫梁的連接都是采用利于抗震，這充分地體現了老子所提倡的“以柔克剛”。
4. 中國古代建筑與中庸思想、國家的宗法制度的關系
中庸是中國人的基本精神之一，這一點與“恒久意識”是相互連通的，在人格思想上并不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。將中庸用于中國古代建筑中，則表現了中國人追求內涵的特點。中國建筑往往將建筑的精華放在最里面，最隱蔽的地方，通常在前面僅僅只用樸質，中華民族那種傳統的內向型性格特點就造就了中國古代建筑重視內涵的特點。
在中國古代建筑中不僅可以找到中庸思想的影子，還可以看到宗法制度對古代建筑的影響。在古代中國，宗法制度兼有政治權力和道德制約雙重功能，即使是經歷改朝換代，家族依舊是社會構成的最基本單位。以家作為基本單位，使得中國古代建筑有著以“住宅”為原型的特征。
在中國古代建筑中，一切建筑形制均是由住宅發展而來的，一切均以住宅概念為原型。中國的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。總之，似乎沒有一種類型的房屋是完全和居住無關的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發展而來的。
篇(7)
關鍵詞：沈陽故宮；營建；空間布局；文化特色
沈陽故宮位于清朝入關前最后一個都城――沈陽（盛京），始建于后金天命十年（1625年），清崇德二年（1637年）始具規模，乾隆時期有所增建、改建，至乾隆四十八年（1783年）最終建成，前后歷時158年。沈陽故宮經歷了努爾哈赤、皇太極和乾隆三個建造時期，分別為努爾哈赤宮殿、皇太極皇宮和乾隆行宮。
一、努爾哈赤宮殿
后金天命六年（1621年）三月十三日，努爾哈赤攻下沈陽城。天命十年（1625年）三月初四，努爾哈赤從遼陽遷都沈陽。遷都沈陽后，努爾哈赤開始在沈陽城內營建自己的宮殿。當時，沈陽城內有東、西、南、北四座城門和十字形大街。努爾哈赤選擇在沈陽城內正對南北向大街的北門（鎮邊門）里營建自己居住的宮.室，在沈陽城十字大街交叉口東南營建處理政務的大政殿和十王亭。宮室軸線與沈陽城的中心軸線合一，而大政殿與十王亭的軸線則與沈陽城中心軸線平行，位于其東側。努爾哈赤的“宮”和“殿”相距約530米，體現了早期宮、殿分離的布局特點。
（一）太祖的宮
據中國第一歷史檔案館藏滿文《盛京城闕圖》所示，努爾哈赤汗宮位于沈陽城北門（鎮邊門）里，是一組典型的滿族四合院建筑，坐北朝南，兩進院落，兩院間以圍墻分隔。第一進院落只設一幢三開間的院落門，正對沈陽城的南北向大街。第二進院落建在一座由人工夯筑的高臺之上，南側正中為過道門，正對過道門的是一座面闊三間硬山琉璃頂的正房，即清太祖努爾哈赤的寢宮，東西兩側廂房亦是三開間的硬山建筑。按照滿族習俗，努爾哈赤和大妃住在正房，側福晉住在廂房。努爾哈赤寢宮的屋頂為黃琉璃周圍鑲以綠琉璃邊的形式。
據《滿文老檔》記載，天命十年（1625年）五月初三，努爾哈赤了一道命令：“夜間有事來報，軍務急事，則擊云板；逃入逃走或城內之事，則擊鑼；喜事則擊鼓?！备鶕@個規定，在“汗之門置云板、鑼、鼓?！边@條記載告訴我們：在努爾哈赤遷都沈陽兩個月后，努爾哈赤在沈陽的“家”（即宮）即已確定。而這種傳遞消息的方式，在古代的皇宮里也是很少見的。由于努爾哈赤的宮室僅為兩進院落，周圍也僅是一道圍墻，因此，努爾哈赤宮室只是當時沈陽城內一座較大的府邸而已。
（二）大政殿
努爾哈赤在營建自己用于居住的宮室的同時，也必然要建設用于處理政務的大殿。據海城《侯氏宗譜》（抄本《海城侯氏宗譜》譜序）記載，其祖先侯振舉先為修筑遼陽宮殿燒造琉璃建筑構件，“……后于天命九年間遷至沈陽，復創作宮殿龍樓鳳闕以及三陵各工等用……及大工告竣，并未動用國帑，亦未遲誤大典，彼時即蒙太宗文皇帝欽賜云騎尉之職。”此中所云“未遲誤大典”，應是天命十一年（1626年）九月初一皇太極的即位大典，說明此時大殿已建成使用。
此后，又有使用此殿的記載。據《滿文老檔》天聰元年（1627年）正月初一記載：
諸貝勒大臣及文武官員等，五更末集于大殿。各按旗序排列。黎明，天聰汗率眾貝勒大臣，詣堂子拜天，即行三跪九叩頭禮。還，汗升殿落坐，眾貝勒大臣及各旗依次行三跪九叩頭禮。
由于此后并無皇太極另建大殿的記載，而且這座大殿沿用至崇德年間并命名為大政殿或篤恭殿，故此時所用之殿應該就是今沈陽故宮東路的大政殿，這也是沈陽故宮最早出現的一組建筑。因此，大政殿的興建應從努爾哈赤遷都沈陽之時開始，最遲到天命十一年（1626年）九月告竣。
努爾哈赤的大殿又稱大衙門，也稱“篤恭殿”或“大政殿”，即今沈陽故宮東路大政殿、十王亭一組建筑。南北長190米，東西寬75米。主體建筑大政殿位于本區域北側正中，供宮殿內舉行大型慶典集會時使用，也是皇帝和八旗諸王大臣議政審案之處。十王亭位于大政殿前東、西兩側，呈“八”字形排列，是清代大政殿前舉行集會時，王公大臣按所屬旗分排列之處。東側由北向南依次為左翼王亭、鑲黃旗亭、正白旗亭、鑲白旗亭、正藍旗亭；西側由北向南依次為右翼王亭、正黃旗亭、正紅旗亭、鑲紅旗亭、鑲藍旗亭。在清遷都北京之前，八旗亭也是各旗宮員處理本旗日常政務的衙署。殿亭南側還建有供舉行典禮時演奏樂曲的東、西奏樂亭。大政殿后為鑾駕庫五間。
（三）宮殿布局特點
努爾哈赤宮殿在布局上具有鮮明的滿族建筑特色：
一是宮、城合一。按照漢族的營城規制，宮、城界線分明，多呈現“城中之城”的空間格局。這樣既體現了皇權至高無上的地位，同時也便于防御，保證皇宮的安全。努爾哈赤遷都沈陽后，將宮室建于沈陽城北門（鎮邊門）內，大政殿建于沈陽城十字街交叉口的東南角上，這兩組建筑分設城中兩處，毫無紫禁城的概念。努爾哈赤的宮室為兩進院落，四周以圍墻圍合，兩院間亦以圍墻分隔，整個院落只是沈陽城內較大的院落之一，與城市并沒有明顯的界限之分。最為典型的是大政殿和十王亭這一組建筑，從《盛京城闕圖》上看，其北、東、西三側有圍墻，南側開敞，沒有圍墻。而清末民初的歷史照片則顯示，大政殿區域南側為柵欄，其余為低矮的花墻。由此可見，這是一組通透式的建筑，可以視為一組開放式建筑，與城市完全融為一體，體現了滿族早期宮、城合一的空間形態。
二是宮、殿分離。努爾哈赤遷都沈陽后，在營建自己的宮殿時，將宮和殿分開設置。努爾哈赤將宮室建于沈陽城的北門（鎮邊門）里，也就是沈陽城南北向大街的最北端，而將殿建于沈陽城十字街交叉口的東南角上。努爾哈赤的大政殿與汗王宮雖然從空間上也構成某種意義上的“前朝后寢”之勢，但二者相距約530米，體現了宮、殿分離的布局特點。
努爾哈赤所居宮室與大政殿等朝政建筑未建于一處，一是因為按照滿族早期宮殿的營造習慣，并不強調一定把汗王生活居住用的“宮”與其辦公朝政用的“殿”建于一處。宮與殿的位置往往根據都城的地形情況而確定，一般設在城內的最高處。因此，努爾哈赤將大政殿一組建筑設于沈陽城的最高點――十字形街道交叉口的東南角上。另一個原因是，滿族人很注重安全因素，因此，努爾哈赤將其宮室設于沈陽城最堅固的北門（鎮邊門）里。這樣，努爾哈赤便可守可走，同時通過城內南北向大街將其宮室與大政殿連成一線。
如果從制度上分析，滿族早期宮、殿分離的布局特點，與其自身的八旗制度及八旗方位有內在聯系。努爾哈赤時期，后金實行的是八和碩貝勒共同議政制度，這是大政殿與十王亭作為朝政空間相對獨立的制度根源。按照制度規定，汗王僅為兩黃旗旗主，其宮室與其他旗主府邸一樣，在本旗駐防范圍內，這也是努爾哈赤宮室位于沈陽城北部兩黃旗駐地的原因之一。而大政殿作為八旗共同議政之處，自然位于城內中心。因此，滿族早期宮、殿分離的布局方式還受到八旗制度與八旗方位的深刻影響。
三是按八旗方位進行布局。八旗方位制度初步形成于努爾哈赤時期，在清入關后形成了滿族八旗方位定制。據《八旗通志初集》記載：“八旗分為兩翼，左翼則鑲黃、正白、鑲白、正藍也；右翼則正黃、正紅、鑲紅、鑲藍也。其次序皆自北而南，向離出治。兩黃旗位正北，取土勝水；兩白旗位正東，取金勝木；兩紅旗位正西，取火勝金；兩藍旗位正南，取水勝火，水色本黑，而旗以指麾六師，或夜行則黑色難辨，故以藍代之?！贝笳詈褪跬み@組建筑布局恰恰體現了八旗方位定制。八旗亭的方位遵循了左右翼及北黃、東白、西紅、南藍的布局方式，與八旗方位定制完全吻合。
四是高處筑房與高臺院落。滿族早期就形成了在高處筑房的生活習俗，這主要與滿族早期生活在山區有關。努爾哈赤遷都沈陽后，沿襲了滿族在山區生活時，貴族首領住宅建于最高處的生活習俗，但是也有所改變。據《盛京城闕圖》所示，努爾哈赤的宮室位于沈陽城北門（鎮邊門）內，坐北朝南，兩進院落，其中第二進院落建在一座由人工夯筑的高臺之上，努爾哈赤的寢宮即位于臺上二進院北部正中，左右為東西廂房。因此，早在努爾哈赤時期，其宮室即為高臺式院落，努爾哈赤和他的妃子們便住在這個高臺之上的院落之中。
二、皇太極皇宮
后金天命十一年（1626年）八月十一日，天命汗努爾哈赤病逝。九月初一，其第八子皇太極繼承汗位，年號天聰，是為天聰汗。天聰汗皇太極繼位后，在沈陽城興建新的汗宮。1636年，皇太極建立大清，稱皇帝，年號崇德，故又稱崇德帝。天聰汗宮改稱崇德皇宮。
（一）汗宮（皇宮）的興建
皇太極繼位后所用的“大殿”，是努爾哈赤時期興建于沈陽故宮東路的大政殿。按照當時的政治制度，皇太極和其父汗努爾哈赤一樣，如有重大的政治活動，應該在大政殿舉行；而他的住所則應該在他所在旗的駐防內。因此，這位新汗王所用的“宮”，應該是在自己原來的“四貝勒府”基礎上增建改造而成。按《盛京城闕圖》所示，大政殿之西正是當時皇太極任主旗貝勒的正白旗的駐防范圍，其府邸也應位于靠近大政殿的西側，即今沈陽故宮大內宮闕所在的地方。如果是皇太極將自己的王府改建成汗王“大內宮闕”，當年的“四貝勒府”就應該是大內宮闕的寢宮部分。
通過《清太宗實錄》、《滿文老檔》等史料的記載分析，皇太極營建皇宮的過程主要發生在天聰二年至六年（1628-1632年）之間。崇德元年（1636年）四月十三日，諭定主要宮殿名稱。
定宮殿名：中宮為清寧宮，東宮為關雎宮，西宮為麟趾宮，次東宮為衍慶宮，次西宮為永福宮。臺東樓為翔鳳樓，臺西樓為飛龍閣。正殿為崇政殿。大門為大清門，東門為東翼門，西門為西翼門。大殿為篤恭殿。
此后，皇太極又在大清門前東、西兩側分別建文德坊、武功坊兩座牌坊，因坊心有“崇德二年孟春吉日立”，可知建成于1637年。這也是清入關前唯一有確切年代記載的宮殿建筑。
（二）宮殿布局
由于清入關初年盛京宮殿基本閑置，而且清政府經濟狀況也相對拮據，所以對皇太極時期的宮殿基本上保持舊有面貌。繪于康熙時期的《盛京城闕圖》如實地反映了皇太極皇宮的面貌。
據《盛京城闕圖》所繪，皇太極皇宮由候朝區、殿前區、殿后區、寢宮區和生活服務區等5個部分組成。
候朝區位于皇宮南部，大清門之南的區域，是進入皇宮的前導區域。該區域不僅是蒙古、朝鮮等外邦使臣進宮舉行典禮奏樂的地方，也是官員上朝等候的區域。主要由大清門、東西翼門、東西奏樂亭、東西朝房、內務府司房等建筑組成，四周有圍墻圍合。
殿前區為大清門至崇政殿之間的區域，是皇太極處理日常朝政的地方，也稱外朝區域。主要建筑有崇政殿、左右翊門、通道樓，殿前東側為東廂房、鑾駕音樂樓、八角琉璃井，西側為銀庫、九間樓和轉角樓。
殿后區為崇政殿至鳳凰樓之間的區域，也是前朝和后寢的過渡區域。主要建筑有翔風樓和飛龍閣。
寢宮區位于皇宮北半部，是皇帝后妃居住的寢宮。南側正中為鳳凰樓，樓北面正中為清寧宮，清寧宮前東側為關雎宮、衍慶宮，西側為麟趾宮、永福宮，清寧宮后東、西兩側為配宮。
生活服務區主要位于寢宮區北側，是為宮廷生活需要而附設的一些建筑，如倉房、碾磨房、神堂處官房、肉樓、熬蜜房、炭房、堆子房等。
皇太極皇宮經歷了皇太極貝勒府、天聰汗王的“家”和大清國崇德皇帝宮殿幾個發展階段，皇太極“大內宮闕”建成后，與已經建成的大政殿隔道相望，距離很近。它們之間，原有一條近5米寬的道路相隔，此路即是明代沈陽城內十字街的南北向大街，后俗稱“通天街”?；侍珮O改沈陽城的十字街為井字街后，皇太極的“大內宮闕”與努爾哈赤時期的大政殿同位于沈陽城的中心，符合擇中立宮的慣例。皇太極的皇宮由“前朝”和“后寢”兩部分組成，已按照傳統的“前朝后寢”的規制進行布局，有別于努爾哈赤時期宮、殿分離的布局方式。
（三）空間布局特色
皇太極皇宮在空間布局上除了繼承太祖汗宮具有的宮城合一、高處筑房的特點，還形成了自己的空間布局特色。
1.繼承了努爾哈赤宮殿具有的宮城合一的布局特點?；侍珮O時期，雖然將“宮”和“殿”筑于一處，并有圍墻圍合，但與典型的宮城城制相比，卻更像宅院。相對于北京紫禁城而言，盛京皇宮既沒有城墻，也沒有護城河，與北京故宮嚴明的宮城界線和“城中之城”的格局相比較，更多地體現了宮城合一的思想。皇太極甚至將皇宮入口設在南側東西向井字街上，構成了皇宮的東西軸線，這樣安排既不破壞城中的井字形街路格局，又使懷遠門與撫近門之間的道路成為宮與城的聯結紐帶，使宮與城在空間上相互交織在一起。這種緊密的宮城關系在中國歷代都城和宮殿建筑中都是很少見的，體現了滿族都城宮城合一的規劃思想和鮮明的空間特色。宮城合一的結構形式是滿族早期宮殿和都城最顯著的特征，也是滿族建都筑城與漢族最根本的區別。
2.“前朝后寢”的空間布局方式。“宮殿合一”并取“前朝后寢”之制是漢文化宮殿平面布局的特點。為了當皇帝、爭天下，皇太極時期吸收并尊崇儒家文化，在建造自己的皇宮時也采取了“前朝后寢”的結構形式。皇太極皇宮南北長280米，東西寬125米，由“前朝”和“后寢”兩部分組成?！扒俺辈糠治挥诨蕦m南半部，是皇帝處理政務、接見外邦使臣、舉行國家典禮之處，以崇政殿為主體建筑?！昂髮嫛辈糠治挥诨蕦m北半部，是皇帝后妃居住的寢宮，以清寧宮為主體建筑。
3.南北軸線與東西軸線的結合。皇太極皇宮是宮、殿緊密結合的空間布局形式，因此，形成了中國傳統的南北中軸線。在長280米的南北軸線上，分布著朝、寢的主要建筑，自南向北依次為大清門、崇政殿、鳳凰樓和清寧宮。因后寢區域建筑朝向為南偏東7度，而大清門前為正向的東西大街，因此，皇太極皇宮的建筑朝向自最北部后寢區域的南偏東7度，到崇政殿調整為南偏東5度左右，再到大清門調整為南偏東2-3度左右，最后到最南端的司房調整為正南北方向。因此，皇太極皇宮的南北軸線并不是規整的南北軸線。另外，皇太極在營建皇宮時，將沈陽城十字街路網格局改為井字街路網格局，這樣，沈陽城就沒有形成城市中軸線，皇太極皇宮的南北軸線也就無法與城市中軸線合一。
除南北軸線外，皇太極皇宮還有一條滿族特色的東西軸線?；侍珮O將皇宮入口設于井字街南側東西向大街上，也就是懷遠門與撫近門之間大街，這樣，皇太極皇宮就形成了一條東西軸線。先通過東西軸線上文德坊、武功坊進入皇宮，再轉入南北軸線，這是沈陽故宮的特色之一。盛京皇宮形成了滿族特色的東西軸線與漢族特色的南北軸線的結合。
4.高臺院落與宮高殿低?；侍珮O繼位后，繼承了努爾哈赤將寢宮建在一座由人工夯筑的高臺之上并形成高臺院落的形式?；侍珮O將皇宮大內建在沈陽城內地勢相對較高的努爾哈赤大衙門的西側，并將皇宮后寢的五座寢宮和兩座配宮同建于一個3.8米高的高臺之上，共同形成一個高臺式的院落。綜合分析沈陽城內的努爾哈赤宮室、皇太極皇宮和各王府府邸，發現它們皆將寢宮區域或用于居住的區域整體建于高臺式院落之中，體現了滿族注重寢居的功能。同時，由于沈陽是平原城，他們無法利用地勢在高處筑房，因此便夯土起臺，將寢宮建于高臺之上。這樣，汗王宮室、皇帝皇宮和各王府的寢居部分逐步由高處筑房向高臺式院落轉變。
中國古代經常砌筑高臺達到抬高建筑的目的，尤其是歷代宮殿建筑。如北京故宮，其主要的殿和宮都匯集在一條中軸線上，也都有較高的高臺承托，但殿明顯高于宮，呈現“宮低殿高”的特征。這是中國大一統文化和皇權至上的表現。而皇太極時期的大內宮闕則與北京故宮明顯不同，形成了“宮高殿低”的形式。尤其是臺上五宮，建在一個高3.8米，東西長69.66米、南北寬67.88米的高臺之上，這與北京故宮的寢宮和高臺建筑的形式也截然不同。北京故宮的寢宮，只是主要建筑有較低的高臺承托，不像沈陽故宮，將后寢區的所有寢宮同建于一個高臺之上，形成一個高臺式的院落。
5.合院布局，眾妃混居?；侍珮O皇宮采取了合院布局的方式?；侍珮O皇宮沿南北軸線依次形成五進院落：第一進院落為大清門前院落，是進入皇宮正殿的過渡空間；第二進院落為崇政殿院落，是皇帝常朝的空間；第三進院落為鳳凰樓院落，是朝與寢的過渡空間；第四進院落為清寧宮院落，是后宮內院；第五進院落為清寧宮后院落，是御膳和生活服務區。這五進院落，不僅合理安排了“前朝”與“后寢”的空間布局，而且強烈地體現著滿族的往日生活習俗，與滿族四合院有明顯的傳承關系。尤其是清寧宮院落最富特色。
北京故宮的后寢區，無論是乾清宮、坤寧宮還是東、西六宮，都獨立成院，相對封閉。而沈陽故宮的后寢區，五宮及配宮同在一個高臺院落，反映了濃郁的滿族特色。據統計，為皇太極生育過子女的后妃就有15人之多，而那些既未生育又無名號的庶妃就更難以計數，史料記載還有朝鮮女子充入后宮。這些庶妃及宮女，無論住在四大配宮，還是兩小配宮，其居住方式都是混居的，大家同在一個院落內生活。這種混居雖然符合滿族人的生活習慣，但私密性較差。
6.口袋房與萬字炕?？诖颗c萬字炕是滿族建筑的特色，在沈陽故宮體現最明顯的便是清寧宮。清寧宮是盛京皇宮中宮，內廷區域的主體建筑，其建筑特色被視為滿族傳統住宅的典范。室門不像通常那樣開在正中，而是位于偏東的東次間，這樣便形成了口袋房。因為是側開門，清寧宮室內便劃分為東稍間和西四間兩個空間，這樣便使室內西側使用空間擴大。東稍間為清太宗皇太極和皇后博爾濟吉特氏哲哲的寢宮，又稱“曖閣”。暖閣正中有一道間壁，把寢宮分為南北二室，二室各有炕，稱“龍床”。西四間為寬敞的堂屋，是皇太極召見皇室宗親，舉行“家宴”，“行家庭禮”的地方，同時也是宮廷內舉行薩滿祭祀的神堂。西四間搭設南、西、北三面相連的轉彎炕，又稱“萬字炕”。萬字炕南端設肉案，正對門的北端設兩口煮祭肉的大鍋，在北面炕上設有神位。炕內設連接鍋灶的煙道，以便燒火取暖，這是長期生活在寒冷季節較長地區的滿族人住宅中不可缺少的設施。連接炕內煙道的煙囪不設在房頂，而是由室外西北側地面起建，高逾房檐，狀如小塔，又稱“跨海煙囪”，也是滿族住宅的特色之一。清寧宮宮前庭院還立有按滿族薩滿教習俗舉行祭天典禮時使用的索倫竿，這是舊時滿族住宅院落中的主要標志物。
三、乾隆行宮
崇德八年（1643年）八月初九，皇太極駕崩于清寧宮。八月二十六日，順治帝福臨繼承皇位，在大政殿舉行登基大典。順治元年（1644年）八月二十日，福臨于盛京啟駕，遷都燕京。大清遷都北京后，尊盛京為陪都（亦稱留都）。自康熙十年（1671年）始，開創了皇帝駕幸盛京祭祀祖陵之典，中經乾隆、嘉慶，一直到道光九年（1829年），158年的時間里，共有4位皇帝10次駕臨，每次都至盛京宮殿駐蹕和舉行相關典禮。
據清宮檔案記載，康熙帝三次東巡盛京期間，在宮內均搭設“布城”駐蹕。因此，從福臨登基至乾隆初年，盛京宮殿與皇太極時期相比并無大的變化。至乾隆時期，這種情況開始發生變化。乾隆年間，在此進行了一系列增建和改建，使盛京宮殿成為兼具開國舊跡和東巡行宮用途的宮殿建筑群。
（一）宮闕改建與東、西所工程
乾隆八年（1743年），清高宗弘歷第一次東巡盛京之后，首先對盛京皇宮的部分早期建筑進行了翻修和改建。乾隆九年（1744年），在崇政殿前新建月臺，增設日晷、嘉量，并重新制作了殿內的屏風寶座。十一年（1746年），拆除了崇政殿前的東廂房及東側的通道樓，在東廂房原址建飛龍閣；將東面鑾駕音樂樓“拆去北邊二間”，“移挪南邊蓋造”（《黑圖檔》乾隆十一年部來檔之一），名為東七間樓。將崇政殿前西側的財帛庫改為五間，名為翔鳳樓；將九間樓北邊拆去二間，建成西七間樓。在崇政殿后，將東側的翔鳳樓拆除，新建日華樓和師善齋；將西側的飛龍閣拆除，新建霞綺樓和協中齋。這樣，崇政殿前后兩側樓閣的排列變為：殿前東為飛龍閣五間，其后為東七間樓；西為翔鳳樓五間，其后為西七間樓。殿后東為日華樓和師善齋，西為霞綺樓和協中齋。上述修改后，崇政殿前后形成了東西對稱，形式相同的新布局，崇政殿的前也更加寬敞整齊。
鑾駕庫、大清門南側的朝房和司房也有一定變化。因拆修崇政殿前東側的鑾駕音樂樓，遂將大政殿后正房五間添蓋成為七間，此后又增修為十三間，后又改為十一間，名為鑾駕庫。在大清門南朝房和司房的位置，原有東、西朝房各三楹。西朝房后有五楹平房一座，東朝房后有五楹二層樓房兩座，南側正對大清門處有三楹平房兩座。經改建后，朝房由三楹改為五楹，朝房之后各有五楹二層配樓一座（俗稱“朝樓”），配樓兩側各有板瓦房七間（南四間，北三間）。大清門正南的兩座司房被拆除，新建琉璃五龍影壁一座。如此改建之后，使這一區域的建筑整齊對稱，與東西兩牌坊、奏樂亭及北面的大清門共同構成宮門前庭的建筑格局。
乾隆十一年至十三年（1746-1748年），乾隆皇帝在崇政殿至清寧宮建筑兩側又興建新的行宮――東、西所。東所位于崇政殿至清寧宮諸宮殿東側，為皇帝東巡時皇太后居住之處。西所位于崇政殿至清寧宮諸建筑之西，是皇帝東巡時的帝后行宮。工程“俱系乾隆十一年三月十一日興工啟建，十三年三月內告竣完成?！保ā逗趫D檔》乾隆四十三年京行檔）在這兩年多時間里，新建了東宮琉璃門、東西值房、垂花門、頤和殿、介趾宮、敬典閣等，西宮琉璃門、東西值房、垂花門、迪光殿、保極宮、繼思齋、崇謨閣等。這些建筑共同形成了盛京皇宮中路的新格局。
（二）西所新增建筑與太廟工程
西所于乾隆十三年（1748年）建成后，在乾隆四十三年（1778年）皇帝第三次東巡盛京之前，又進行了一些小規模的增建。此次新建琉璃門東、西便門，垂花門東、西便門，迪光殿東、西配殿，繼思齋東、西值房和崇謨閣后七間房。這些建筑并不直接供皇帝后妃使用，除迪光殿配殿為隨駕東巡的內閣、軍機處、六部等宮員候旨辦事之處外，余者或為方便出入，或為宮女太監住用，或供存放雜品等，可以視為對乾隆行宮使用功能的進一步完善，以更好地適應皇帝駐蹕期間處理政務及活動需要。
除西所增建工程外，乾隆四十三年（1778年）又命移建太廟于大清門東，至乾隆四十六年（1781年）方竣工。其全部建筑為：“大殿三間，東配殿三間，東順山房二間，西配殿三間，西順山房二間，宮門三間，東西角門樓二座，曲尺墻隨墻門二座”。
（三）文溯閣等西路工程
乾隆四十六年（1781年），為在盛京宮殿儲存《四庫全書》，乾隆皇帝又命于盛京宮殿之西，建造專用藏書樓文溯閣及其配套建筑。工程于乾隆四十七年（1782年）五月開工，至翌年七、八月竣工，歷時一年有余。新建部分包括三個區域：南部以嘉蔭堂為中心，包括嘉蔭堂、東西轉角房、戲樓、扮戲房、南圍房等，是清帝東巡盛京駐蹕期間賞戲、賜宴的場所；北部以文溯閣為中心，包括文溯閣、宮門、碑亭、仰熙齋、東西耳房、東西游廊、東西配房、九間殿等，是收藏《四庫全書》以及皇帝駐蹕期間讀書和題詩作畫之處；西側中、西路之間的更道區域，包括南北值房等。在清代，該區域統稱為“文溯閣”。
“文溯閣”部分與原“大內宮闕”部分既有聯系又相對獨立，形成沈陽故宮西路建筑群，也使盛京宮殿平面分布由兩個區域擴展為三個區域，成為其后延續至當代的基本格局。同時，本期新建宮殿從外觀到使用功能，都具有當時皇家園林建筑的特征，也為盛京宮殿建筑群增添了新特色。
四、多元文化的體現
盛京宮殿自1 625年興建，到乾隆四十八年（1783年）最后一批增擴建工程竣工，其建筑活動經歷清入關前后兩個時期，努爾哈赤、皇太極和乾隆三個朝代，前后持續158年，最終形成幾個時期宮殿建筑并存的積累式面貌。因此，盛京宮殿表現了明顯的“分期建造，相互融合”的特點。
沈陽故宮東路和中路建筑，最初的建造目的分別是努爾哈赤和皇太極的常朝宮殿?；侍珮O即位后，將東路的功能改為禮儀大典之用，這樣，就突出了中路“大內宮闕”的主體地位。乾隆時期營建東、西所后，更加豐富了中路，尤其是崇政殿至清寧宮兩側，使中路建筑更加規整，突出了皇太極時期營建的朝寢建筑。嘉蔭堂及文溯閣等西路建筑的營建，使盛京皇宮的空間布局更為緊湊，也更加突出了皇太極皇宮的中心位置。同時，通過必要的交通流線與西所和轎馬場聯系起來。因此，沈陽故宮雖然是分期建造，但最終形成一個主次地位分明、功能分區嚴謹、整體構圖統一的有機整體。在建筑布局和空間形態上，乾隆時期建造的東、西所和西路建筑，采取了合院布局的方式，使行宮與早期建筑達成一致。在建筑藝術上，其造型和裝飾雖然接近北京皇宮同期同式建筑，但在殿頂琉璃瓦上，并沒有采用北京皇宮所用的滿堂黃做法，而是與盛京皇宮早期建筑保持一致，采用黃心綠剪邊的做法，使早、晚期建筑相互協調。
包括太祖汗宮和皇太極皇宮在內的盛京皇宮，最突出的特色是體現了包括滿族文化、漢文化、蒙古文化和藏傳佛教文化在內的多元文化。
滿族文化主要體現在沈陽故宮的主體布局和使用制度上。如東路的政治性建筑――大政殿和十王亭，以獨特的建筑名稱和大政殿居中而建、八旗衙署――十王亭在左右兩側分布的形式，反映了后金和大清早期滿族特有的軍事、生產、行政合一的社會組織――八旗制度的文化特色，與滿族皇帝和八旗旗主狩獵出征時扎設營帳的排列方式相同，形成獨樹一幟的“帳殿式”布局。舉行國家重要典禮的大政殿為重檐八角亭式建筑，以滿、蒙民族汗王狩獵出征時扎設的帳幄為造型基礎，在中國歷代皇宮大殿中是僅有的，具有濃郁的滿族建筑特色。中路清寧宮等帝后寢宮建于3.8米的高臺之上，承襲了滿族在山區居住時期貴族首領住宅建于最高處的習俗?；实酆突屎缶幼〉那鍖帉m偏東側設屋門、西側室內通連和搭設三面相連的轉彎炕、西炕上方安設祭祀神位的格局，以及清寧宮內的皇帝家族祭祀場所，都是融滿族傳統生活習俗和薩滿教信仰風俗為一體的滿族宮廷和民間住宅建筑的樣板。清入關后，北京宮殿坤寧宮、寧壽宮等建筑都仿照清寧宮進行修建或改建，以適應滿族皇帝宮中生活和祭祀的需要?；侍珮O皇宮在初建時，皇宮中軸線也并非完全對稱，尤其是崇政殿前的建筑，東廂房與銀庫，鑾駕音樂樓和九間樓，八角琉璃井和轉角樓都不對稱，只是經過乾隆時期的改建后才變得完全對稱。這種不對稱的空間布局也體現了滿族早期建筑的特色。以宮門形式出現的鳳凰樓在中原皇宮里是很少見的，這種臺上樓閣的形式也是滿族建筑的一大特色。
漢文化主要體現在沈陽故宮中路建筑的空間布局和建筑裝飾上?；侍珮O繼位后，為了顯示后金政權的合法性和正當性，開始尊崇儒家文化，并建立大清帝國，稱皇帝。他在營建自己的宮殿時，已充分吸取了漢族皇宮建設的思想，按照漢族的營城規制，將皇帝朝政的金鑾寶殿和居住的寢宮緊密相連，形成一個整體，呈“前朝后寢”的空間布局形式，并形成主體建筑位于南北中軸線上的排列形式，以軸線建筑藝術重點突出中心朝寢的重要地位。在建筑裝飾方面，沈陽故宮各主要宮殿均采用象征帝王的龍為主要紋飾進行彩繪和雕刻，如大政殿正面的雙龍盤柱，崇政殿內外檐柱上方的龍形抱頭梁，大清門、崇政殿的龍紋墀頭等，都是漢文化的體現和影響。
蒙古文化的影響主要體現在沈陽故宮的木構及裝飾上。早在努爾哈赤時期，滿蒙開始婚娶；皇太極時，大規模推行滿蒙聯姻，并逐步統一蒙古諸部，最終形成滿蒙信仰共同體和滿蒙間文化的統一。這些因素自然會對沈陽故宮造成影響，崇政殿、清寧宮等建筑上使用的方柱，方形復蓮石礎，柱頭獸面裝飾等都是蒙古族木構建筑中常用的手法。
