大學校園文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學校園文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

面對日益激烈的市場競爭，作為一所高等院校，由于社會對學校的認同度主要取決于就業率的情況還沒有從根本上改變，其壓力毋庸置疑，而這種由社會認同產生的生存壓力則會通過有形無形的方式轉加到教師和學生的身上。教師缺乏幸福感，學生學習不快樂這些都是應試教育下的通病。而武術文化視域下建設大學校園文化無疑可以豐富學生的課余生活，通過興趣愛好活動的開展，使情緒得以釋放；通過彼此間思想的交流而碰撞出智慧的火花；通過探究和創新而綻放自己的光芒。

2為構建和諧校園凝聚力量

和諧是人類永恒的追求，即追求人與自然宇宙的和諧統一，人與人之間的和諧統一，人自身的身心內外和諧統一。和諧觀念始終貫穿于武術文化的思維模式與實踐規范之中，而這恰好與和諧校園的理念遙相呼應。通過具體實施途徑，充分發揮大學生在和諧高校校園文化傳播中的載體作用，激發他們對武術文化的學習興趣，更有助于推動高校校園文化和諧發展，為構建和諧校園凝聚力量。

3武術文化視域下大學校園文化的建設

“90后”已成為大學生主體，他們個性鮮明張揚，思想開放，早熟老練而又叛逆；生活去大眾化，追求非主流時尚。針對這一群體心理特征，應積極探索新的文化形式，進行文化嫁接和創新嘗試，適應他們的特點，引導他們的創造和學習能力。武術文化與校園文化在很多方面有許多的契合點，因此建設武術文化視域下的大學校園文化是必要且可行的。武術文化在大學校園中可以以物質層面、精神層面和制度層面三種形態呈現。雖然形式不同，但三者之間相互聯系，相互促進，共同發展。

3.1物質層面

物質層面武術文化的建設可以通過一系列活動進行呈現，貫穿于學校發展的全過程，并體現到各個方面，把握時代對大學的要求和高等教育發展的實際，使武術文化成為推動高?？茖W發展的重要力量。首先要有武術文化意識，樹立高度的文化自覺和文化自信。大學上下要增強推動武術文化傳承創新的意識和能力，注重文化凝練，樹立精品意識，推進各具特色的武術院系文化活動、武術專業文化活動、武術課程文化活動、武術社團文化活動、武術網絡文化活動等。適應大學生特點，創新武術文化形式，發揮示范作用。例如：將武術與民樂結合并制作武俠音樂劇，在舞臺劇創編和演出過程中，給予學生更多自，讓他們設計符合自己理解的人物角色，詮釋自己對武術“俠文化”和中國傳統藝術的理解。

3.2精神層面

將武術精神層面的東西內化為思維模式引導學生遵紀守法，遵從高校內部制度管理，這將有助于管理人員凡事從高校辦學理念出發服從并執行高校制度管理。毫無疑問，從精神層面構建武術文化視域下的大學校園文化將成為校園制度力提高的得力助手。主要從以下內容建設：

3.2.1武德

“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德?！蔽涞伦鳛閭鹘y的道德規范，既有中國古代先進倫理道德，又融入了當今先進的意識形態，充分體現著中華傳統美德的延續，具有廣泛而深刻的社會性，即正義、公平、尊嚴、忠誠、節操、信義等，這些也是當代大學生所欠缺的精神。因此，不僅要讓武德精神在我國社會主義建設中發揮“道德教化力”，更重要的是我們應使武德思想與時俱進。大力倡導武德，用時代要求賦與武德新的含義。崇尚武德，吸取其精華，使之轉型、升華，并最終服務于大學校園文化的建設?！皳衿渖普叨鴱闹?，擇其惡者而改之”，使高校學生通過武德的洗禮正確地認識社會、認識自我，并同時培養他們“厚德載物”和“自強不息”的精神［8］。

3.2.2民族精神

武術作為民族傳統體育項目，具有豐富的傳統文化底蘊。在大學校園中可以大力弘揚武術文化中的民族精神，如：忠誠愛國、誠信守義、厚德載物、自強不息、尊老愛幼、勤勞勇敢等，引導學生形成正確的世界觀、價值觀和人生觀。把愛國主義當作自身習武的精神支柱，促進高校學生民族精神的形成和發展。武術精神其實就是對愛國主義精神的塑造，通過武術教學來培養大學生的民族自尊心、自信心，激發其愛國熱情，以達到習武的最高境界。

3.2.3和諧

和諧是當今時代的主旋律。和諧構成了武術發展的根基。因此，以和諧為價值取向的觀念可以貫穿于文化建設的思維模式與實踐規范之中。首先，身心的和諧是基礎。武術練習講求“內外合一、形神兼備”。長拳有“手眼身法步，精神氣力功”，太極拳講究“以身行氣，以氣運身”；萇家拳要求“以其外而達于內”；南拳“以形為拳，以意為神”；少林拳講求“內外兼修”；打拳要求“先在心，后在身”，從而達到自身的“和諧”。其次，人體自身是武術運動對象的主體，與作為客體的宇宙自然，二者有著內在的密切聯系，人是自然界的重要組成部分，一方面受到自然法規制約，另一方面它也遵循著與自然界一樣的運動規律。武術若要達到莊子說言“天地與我共生，萬物與我為一”的和諧追求，必須正確處理好人與自然界之間的關系，以實現真正的和諧統一，即“天人合一”。最后，武術還充分體現出了追求“人際和諧”的價值取向，特別注意人與人之間的和諧。如“學拳以德行為先、以涵養為本”，“善修其身、善正其心、善慎其行、善守其德”。習武之人講究禮讓，萬事以和為貴，但這并不是說習武的人就性格軟弱無能，而是習武之人的武德所在，與人發生矛盾時，先禮后兵，不輕易動武。無招勝有招是武術和諧的最高境界。再者習武之人見面會行抱拳禮，所謂抱拳禮意味著人不能自大、你強人更強，必須不斷的向他人學習，才能不斷進步，與他人共同進步、和諧相處。

3.3制度層面

歷史上武術門派眾多，各家自成一派，并師徒相授，決不外傳。因此任何一個武術門派，就好像一個大家庭。在這個大家庭中，師父具有絕對的權威，所謂“一日為師，終生為父”。各門派的師門規矩也相當嚴格，如：少林拳的“十誡”，內家拳中的“五不傳”。要求凡在本門習武之人，習武之前必先修其門規。當然這些門規在各門派之間形式上差別很大，但并沒有質的差別。正所謂沒有規矩不成方圓，作為全國各地莘莘學子聚集地的大學也不例外，要保證其正常運轉必須依靠合理的規章制度。

4展望

篇(2)

場所精神對大學校園景觀的意義

大學校園景觀是城市景觀的精華體驗，不僅為人們居住提供所需的物質產品，還提供具有可觀賞的精神產品。由此，大學校園景觀具有獨特的美學特性、藝術規律，屬于技術、藝術、實用及審美等的有機統一。

校園景觀通過綜合運用藝術語言表現其的審美特性，將學校自然環境與人文背景結合，具有抽象性與象征性的特點，體現的是人與自然的和諧友好關系，也是想象力與創造力的結合。

大學校園景觀為師生營造的使一個富有意義的場所，師生在這里通過自身的理解預知對話交流，大學校園在潛移默化中影響著大學生的精神世界，并逐漸形成自己的世界觀、人生觀、價值觀。

良好的校園文化環境、精神氛圍，促進學生更積極向上健康的生活，提高個人修養。大學校園景觀不僅可以美化環境，還以其豐富的富有時代特征與人文特性的場所精神，影響著大學生的思想。

場所精神在大學校園中的應用

1.地域精神的發揚與延伸

在不同的地域中，文化也不同，從而所體現的地域場所精神也各不相同。校園景觀作為場所精神的具體體現，在這個區域環境中的人們有著共同的生活方式，主要根植于區域環境中的景觀。大學校園景觀設計對場所精神的尊重，首先表現為對地域精神的尊重與發揚，對特有的地形地貌、自然資源、歷史文化等具有地域精神的元素充分尊重。

地域精神也是對大學所在地域的文化特色、風土人情的綜合體現，是一個大文化背景。在這個空間之中，師生交往能夠通過濃厚的地域文化氛圍，迅速的適應與產生認同感、歸屬感。大學校園景觀設計注重發揚和延伸地域精神，保護區域生態環境，合理的處理好人與自然的友好關系。

2.校園文脈的保護與應用

校園文脈作為學校最基本的特征，其涵蓋了學校的發展歷程、教學特色，以及在長期發展中積淀的人文、藝術以及文化底蘊。大學校園景觀設計強調校園文脈，就是加強學校與周圍環境的聯系，重視新老文化的傳承與連續。校園景觀的功能與意義，通過空間、時間的文脈表現，反之景觀功能意義也支配著校園文脈。

景觀追求的正是文脈的延續，強調在特定的空間范圍內，實現環境個別元素與整體在時間、空間方面的連續性，確保人文與自然的協調平衡，同時對傳統不斷推陳創新。

3.校園景觀與建筑物的協調統一

高等院校的建立與發展，與國家、民族、區域政治經濟文化等有著密切的關系。校園建筑作為學校發展史的載體，生動的體現了這一點。由此，愛護與保護校園建筑，對其進行優化，不僅是對歷史的尊敬推崇，同時也是對校園文化的保護與延續。

當前大學校園在保護校園中心的同時，還要實現建筑形象的統一，突出整體特色，確保校園風貌的統一和諧。通過空間視覺的創設，使校園景觀與場所精神的豐富內涵得以體現，對外形成明確清晰的建筑意象。

4.重視校園場所的可參觀性與歸屬感

校園景觀設計，不僅提供觀賞，關鍵還是塑造一個具有功能特性的空間氛圍，讓師生生活在其中具有強烈的歸屬感。為師生營造良好的交往場所，促進師生交流、相互啟發，并且鍛煉溝通能力，這種場所的構建不應該只在課堂中，而且還應貫穿學校生活中，包括課外活動空間。良好的校園景觀，能夠為師生提供更多的交往場所，并且逐步成為師生所信賴的環境空間。

5.創造綠色生態環境

大學校園景觀設計中對場所精神的應用，還體現在對自然環境的尊重，在保護校園原有自然環境的同時，加大力度創造綠色的生態環境。地形地貌、氣候、植被等，是大自然賦予給校園最天然的場所精神，因此景觀設計過程中，需因地制宜，尊重自然環境形態，保護不場地原有的植被，確保生態平衡。

結論

當前，大學校園景觀設計處于新舊交替的關鍵時期，如何處理好校園場所精神的傳承與推陳出新，成為各個大學保持各自特色的重要手段。我們在對大學校園歷史意義景觀的尊重與保護中，也應當結合時代特征，設計新的景觀表達形式，以滿足和適合人們的需求。本篇論文主要針對大學校園景觀中場所精神的應用進行細致的分析，從對傳統人文精神的傳承與創新，保護校園文脈，建設協調統一的景觀與建筑，最終保證建設一個具有可參觀性與歸屬感的校園，提升師生學習和生活的品質。

篇(3)

關鍵詞：大學校園；建筑；城市規劃；校園文化；跨學科研究

隨著大學校園建設量成倍增長，有關大學校園的研究也日益升溫。因為大學校園具有兩種基本屬性：建筑性和教育性。所以，對它的研究也多局限在建筑學、城市規劃和高等教育三個學科領域。

一、建筑及城市規劃界對大學校園的研究

我國的大學校園建設開始是以西方19世紀末、20世紀初的校園規劃理論為指導原則的。建國以后，根據經驗，結合國情，確立了以功能分區為核心準則的校園規劃理論和規劃指標體系，指導了我國現有的絕大多數大學的建設與發展。然而，那些曾被奉為經典的校園規劃理論和規劃指標體系都是建筑、規劃界的學者站在自己學科視野中的階段性經驗總結，是相當不成熟的，至今，這些欠成熟的校園規劃理論仍是我國大學校園規劃建設的根本依據。在理論欠缺的情況下，建筑、城市規劃領域對大學校園的研究只能是實踐走在理論前面。

隨著近幾年高教改革的深入，校園建設工程量比過去翻了幾翻，建筑和城市規劃界開始頻繁關注大學校園建設的理論建構。2001和2002年在北京和臺北分別舉辦了“海峽兩岸‘大學的校園’研討會”，在大陸和臺灣的建筑規劃界掀起了大學校園的學術熱。與以往相比，兩次會議的論文開始重視從歷史發展的角度分析大學校園建設的歷程，不再局限于校園工程的階段性總結。

一些建筑學者開始關注高等教育思想對校園建設的影響，只是他們的觀點闡述不太系統，只能說是一種“散見”。如：《大學校園規劃結構的研究》一文認為“大學校園形態與大學當時的辦學理念、教學制度和內容是一致的”。如中世紀的大學主要職責是培養神職人員和為王室服務的人才，大學校園必須是封閉的，能夠使學院排除外界各種影響，完全服從教會，校園生活充滿清規戒律。因此，校園多附屬于教堂或修道院，或者以宗教建筑為樣本進行設計建設。19世紀工業革命后，美國高校將學術自由理想和為社會服務的辦學宗旨相結合，創立了獨特的高等教育模式，也創立了影響全世界的開放式校園形態。20世紀后期，教育體制走向多元化，校園形態也越來越多元。這種對教育思想和校園建設關系的描述，雖然稍稍打破了一點建筑界習慣性思維的限制，但依然停留在對高等教育理論淺層次的理解上，并沒有闡明在大學校園形態演變中表現出的教育與建筑之間的互動關系。

另外一個值得關注的現象是：一些建筑學者除了對校園形態的“過去時”進行歸納總結外，對于校園的當下形態和未來趨勢也作了一定分析探討。一部分人認為，大學城將是我國大學校園在新時期的某種發展趨勢。“大學城”是國內近年來新興的概念之一，至今并無確切定義。一些文獻資料認為，“大學城”是一種特殊的城市化方式，其發展模式大致分為“傳統學術型”、“商業創新型”，或介于兩者之間。前者多起源于歷史悠久、具有強大學術號召力的一所或多所大學，經過漫長歷史時期，逐步形成了校城交融的自然環境，如英國的牛津、劍橋大學城，德國的洪堡大學等。“商業創新型”大學城起源于新興的理工科院校，以科技創新與市場緊密結合，帶動了地方經濟的發展，如美國“硅谷”和斯坦福大學。北京大學和中關村則兼有二者的特征。

雖然教育思想、教育理念對大學校園建設起重要作用，教育界每一次大的運動都在校園形態上留有痕跡。但是多數情況下，建筑界與高教界的對話局限在建筑工作者面對高教體制改革所作出的單方面呼應。在現代教育哲學的指導下，現代大學不斷構建著新的教育理論，這些理論雖然對校園建設有一定影響；可這種影響對建筑界來說是被動的，因為建筑界還沒有系統地探討教育思想、教育理念與大學校園建設的關系。憑著對教育思想一知半解的領悟，喊幾句時髦的教育口號，校園建設只能停留在膚淺的、“聞風而動”的層次，不可能有深度。

總之，當前建筑和城市規劃界對大學校園的研究大部分是針對我國大學校園建設的實際問題提出的，研究思路也是圍繞這些實際問題展開的。他們本著務實精神對教育界的熱點理論進行可行性探討，從建筑和規劃的視角提出方案、進行實踐，為新時期大學校園形態的發展作出有益的探索，也為下一步更深入系統的研究工作創造了氛圍。

二、高等教育界對大學校園的研究

大學作為實施高等教育的主要機構，一直是高等教育學科領域的重要研究對象。但長期以來，高等教育學科領域對大學的研究多集中在理念、制度、機構等非物質層面，很少關注大學的物質實體——校園，即使有所觸及也是輕描淡寫一筆帶過。同大學校園形態有關的研究主要集中在“校園文化”的研究領域。

校園文化是置身于社會文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化形態，它滲透到學校的各個方面，涉及到全體師生員工的觀念和行為。高校校園文化是在“大學這一特定的環境氛圍內生活的成員所共同擁有的校園價值觀和這些價值觀在物質與意識形態上的具體化。它的主體是包括學生以及教師、行政人員在內的大學校園文化群體；它的內容分為精神文化和物質文化兩大層面：精神文化是校園文化的深層文化，包括師生員工的價值觀念、文化素養、心理素質及校風和校訓、學風和教風、學校的傳統習慣、校內文體活動等，物質文化包括校園建筑特色、文化活動場所和設施、校園綠化美化、學校的信息傳媒等。校園文化的核心是校園價值觀”。從這段表述中可以看到教育學者們傾向于把校園形態劃分到校園物質文化領域。

過去，大學校園形態在高等教育中的重要性一直被忽略著，被忽略的主要原因大概是大多數人認為：建筑與教育沒有多大關系。是的，建筑沒有以“知識”的身份、“課程(狹義)”的姿態進入人們的“學習”視野，但它對人的教化作用是“知識”和“課程”所不能給予的。這一點，中國古人深有體會：《三字經》的頭幾句，“昔盂母，擇鄰處”可謂家喻戶曉。正是孟夫子本人，親身體驗到環境對人潛移默化的作用，而作出了“居移氣，養移體”(《孟子·盡心》)的總結。中國古人早就懂得環境對人的“模范”作用，環境就是“?！保褪恰胺丁?；使用什么樣的模范，就可能塑造出什么樣的人物。英國首相邱吉爾也講過“先是人創造了建筑，建筑反過來創造人”，非常準確地表述了建筑與人的關系，暗示了建筑的“育人性”。

當前，教育界在反思現代教育中的弊病時，把環境的教化作用提到了哲學的高度。金生在《理解與教育》一書中談到“在科學技術和大工業生產的沖擊下，現代教育本身也被工業化和技術化，學生被納入教育生產的流水線，與日常的生活世界相隔絕”。面對這個現實問題，走向哲學解釋學的教育哲學呼吁到：“人類教育的產生和發展以及教育的研究都來源于并且歸根于實踐生活世界的需要”，“對教育的認識并不是一種事實的因果關系分析，也不是把人和教育作為孤立的客觀對象去解剖，而是在現實的‘生活世界’中理解和解釋，也是‘同情’與‘參與’”。狄爾泰指出“理解和解釋是貫穿人文科學的方法”。人文學的對象是生命現象和生命活動，而生命總是具有意義并且要不斷需求意義的，所以它就需要不斷地理解和解釋。這種方法把研究活動、研究過程看作是解釋者和被解釋者之間不斷進行的對話，通過這種對話使研究者直觀地體驗和把握對象的內在精神。學生在校園中生活、學習的過程就是與周圍環境不斷對話的過程。大學校園為學生搭建了一個充滿意義的“生活世界”，呈現出各種各樣的“意義形式”，學生生活在其中，通過理解和解釋與之“對話”、“交往”，形成自己的世界觀和人生觀，使教育不知不覺進入學生的精神整體。大學校園形態就是一種教育表達式。

對于大學校園具有的“教化”作用，教育課程理論也有所觸及。在課程理論中，校園建筑、文化設施、綠化設施、文化生活、校風、學風、人際關系、環境氛圍等都屬于“隱性課程”，與其對應的“顯性課程”是指學校規定學生必須掌握的知識、技能、思想觀點、行為規范等。同顯性課程的明確性、強制性相對照，隱性課程的特點是：(1)潛在的規范性。無論是校園建筑、文化設施或校風、學風都潛在地蘊涵著一定的價值觀念、行為規范、精神境界，使生活于其中的受教育者感受到應如何調節自己的心理和行為。(2)非強制性。不通過強行灌輸、紀律約束，而是通過陶冶和感染，潛移默化地影響人的思想、情感和生活，凈化人的心靈。(3)作用的持久性。即使生活環境變化或遷移，已形成的價值觀念、行為習慣仍能長期保持。我認為“隱性課程”也包括“隱性”和“顯性”兩個狀態。校園形態屬于“隱性課程”的物質方面即顯性形態，而校園形態所構成的文化氛圍，所凝聚的價值觀念，所包容的文化生活則屬于“隱性課程”的精神方面即隱性形態。對于隱性課程的規范系統的描述和研究以前在我國教育領域不多見。

最近幾年，教育界的學者開始用跨學科的方法和視角研究“隱性課程”中的“隱性形態”，如南京師范大學的劉云彬博士進行的學校生活的社會學研究等。但是對“顯性形態”——大學校園的系統研究一直被忽略著。

三、大學校園研究的緊迫性

就全球普遍的時代背景而言，世界進入知識經濟時代，科學技術作為第一生產力被提到前所未有的高度，大學改變了以往作為社會產品和最終用戶之間的中介身份，不僅承擔著教學科研的基本任務，更成為將知識轉化為生產力的主要環節。大學為社會服務的意識越來越強，功能也越來越復雜，大學校園建設面臨著一系列新的挑戰。我國大學校園的現狀在數量、質量、規模上都相對滯后，極大地限制了我國培養高等人才的能力，大學校園建設(改建、擴建、新建)工作迫在眉睫。

時代在變，大學的功能、職責、理念在變，校園建設的理論指導當然也要“與時俱進”。我認為，當務之急是高等教育界、建筑和城市規劃界的專家學者打破學科壁壘，站在跨學科的視角對大學校園進行系統研究。因為理論的蒼白將導致實踐的浮躁，校園建設的失敗必然會影響我國的高等教育事業健康發展。希望高教界對大學校園的理論探索中多一點對物質形態的關注，改變一下教育研究者在校園建設中的“失語”狀態；希望建筑界對大學校園的理論研究多幾個視角，改變一下建筑人在校園建設中的“自語”狀態。

參考文獻

[1]姜耀明，王曉丹．大學校園規劃結構的研究[J]，新建筑，2002，(4)．

[2]王吳．彈性與共享：大學城規劃[J]．規劃師，2002，(5)．

[3]胡智丹．關于有效控制校園文化整合方向的幾點思考[J]．江南學院學報，2001，(9)．

篇(4)

【關鍵詞】 大學；校園文化建設；陜西學前師范學院；內涵；意義；對策

創新人才的培養離不開一個良好的環境。大學校園文化表明著一所學校獨特的風格和精神，“大學校園文化建設”是每一個高校教育工作者必須深入思索和回答的緊迫課題?？梢哉f，每一所學校的生存和發展都離不開校園文化。

一、校園文化建設的內涵及研究意義

大學校園文化表明著一所學校獨特的風格和精神，是聯系協調學校人際關系的紐帶，是學校的形象和靈魂，是在大學長期辦學的實踐基礎上，所積累、傳承的大學精神和創造的物質文化、精神文化和制度文化總和的群體文化。本課題研究校園文化建設，主要意義在于以下幾點：

首先，從理論上來說，有助于進一步拓展校園文化建設的相關理論研究，明晰校園文化建設的運行機制和過程，為長期以來人們對校園文化建設的探討提供新的研究思路和方向，通過這種推廣來宣傳眾多大學校園文化建設的典型經驗；同時幫助廣大高校思想教育者了解校園文化的相關理論和實踐，有助于為當代大學教育的變革和價值選擇提供理論支撐和實踐指導。

其次，從現實意義來說，大學校園文化對當代人才培養具有十分重要的意義。大學校園文化作為我國社會主義文化建設的重要組成部分，作為當代高校思想政治工作的有效載體，對大學生人格的全面發展，對教育目標的全面實現具有重要作用。有利于高校的辦學水平和人才培養的質量和數量，因此，本課題的研究對于提升大學的綜合實力和核心競爭力同樣有著重要的實踐價值。更為重要的是，本課題的研究，可以直接為我校的大學生文化建設提供理論依據和指導借鑒。

二、大學校園文化建設的對策（以陜西學前師范學院為例）

陜西學前師范學院目前概況：陜西學前師范學院前身是陜西教育學院，辦學歷史悠久，但2012年才升為本科，2013年，成為陜西省學前教育師范生免費教育唯一試點院校；2014年，被陜西省確定為陜西省轉型發展試點院校。作為一個新升的本科院校，而且是全國唯一一所以學前命名的高校，備受國家重視，社會關注。從這兩年的建設狀況來看，雖各方面都取得了很多進展，但是和同類型二本院校相比，依舊存在很多不足和缺陷。就拿學校的學習氣氛來說，調查結果顯示，認為學習氣氛濃厚和學習氣氛差的同學比較少，分別占有7%和8%，而認為學習氣氛良好的和一般的同學比較多，分別占37%和48%。作為一個本科重點建設大學，學校的學習氣氛是否濃厚很重要，但是調查結果體現出來的現象，不盡如意。說明在同學們的心目，我們學校的學習氣氛屬于中等水平，在保持的水平上有待提高。但是大部分學生對老師上課都感覺生動形象，讓人很感興趣，這類人占80%，只有20%的學生認為老師嚴肅，不負責任。說明我們學校的師資力量還是很好，上升空間很大。

1、樹立當代大學校園文化建設的新理念

我們對陜西學前師范學院的校園文化建設做了為時一周的問卷調查和談話訪問，96%的學生認為校園文化建設對高校有影響，比如校訓，調查顯示陜西學前師范學院的校訓“厚德載物”，94%學生認為校訓對自身有影響，很重視自己學校校訓的精神內涵，說明絕大多數學生認為校園文化對學生個人各方面發展都有很大的促進作用，可以提高學生素質，促進學校和學生共同發展。但只有6%的學生了解學校的主流文化，剩下的94%的人要么了解一點，要么就不知道學校的主流文化是什么，從這一調查就可以顯示出來，陜西學前師范學院校園文化建設的欠缺和不足。所以，新時期校園文化建設要有以下4方面的定位和眼光，積極努力的將本校建設成一所具有自身品味和時代特征的學校。

首先，對新時期高校校園文化自身要有個準確的定位。必須定位準確，明確高校校園文化的含義和意義。

其次，對新時期高校校園文化界定要與時俱進。全球化、網絡化是當今不可逆轉的歷史潮流，也是新時期高校校園文化的時代境遇，它們在傳播信息的同時，也形成了新的文化形態，客觀上要求新時期高校校園文化要改變傳統形式，增強時代的氣息。[1]

再次，新時期高校校園文化界定要突出其本質特征。高校校園文化的本質特征與我國社會主義文化的本質特征是密不可分的。只有抓住了其本質特征，才能夠更好地進行校園文化建設。

最后，要體現新時期高校校園文化的開放性和動態性。當今時代正處于不斷對外交往的深化之中，我們要更加充分地利用外來的校園文化建設經驗，充實自身的體系寶庫。

2、建立健全大學校園文化建設發展機制

首先，夯實新時期{校校園文化建設的物質基礎。從我們對陜西學前師范學院的調查發現52%的學生不喜歡自己的所在的學校，這就說明我們的學校所提供給學生的學習環境滿足不了學生的需要。比如說只有50%的學生對圖書館滿意（這就包括對圖書館的公共設施、圖書等的要求，公共設施方面，比如自習室，11%的同學覺得夠用，這就說明做的不好；圖書方面，雖數量可觀，但是書籍整理方面存在很大問題，90%以上的同學表明進了圖書館找不到檢索的書目），23%的學生對商苑滿意，22%的學生對體育場滿意，剩下的像教學樓、食堂、宿舍、水房的滿意度在5%左右，這就充分說明一個問題，學校的硬件建設落后。從這一實際情況出發，對校園內部的各項硬件設施進行建設，比如圖書館增加座位和管理老師、食堂擴大建設規模、教學樓新建、室內體育場的建設等。同時，還要加強校園軟件設施建設，比如增加本校和外校教授的講座、增加研討會的數量等。因為有80%的學生表明學校提供的講座、學術交流等活動太少，不利于大學生文化的拓展。

其次，培育和弘揚大學精神。根據調查顯示，本校36%的學生認為領導、老師對校園文化建設重視，89%的學生還不清楚本校校訓和?；盏暮x，60%的同學不知道學校有先驅人物，針對這些，學校可以創建自己的校園文化周進行宣傳和普及自己獨特的校園文化，可以組織相關文章征集比賽或者大型辯論會來弘揚本校的校園文化。同時，校方可以從細微處著眼，在學校各個角落中不經意體現校園主流文化，比如垃圾桶側面可以設計成幾種不同字體的“師”字、名人雕塑的修建以及校園地磚上的主流文化體現。

最后，加快現代大學制度建設。制度文化建設實際上包括制度建設、組織機構建設和隊伍建設三個方面。對正常開展校園文化活動，加強校園文化建設，具有十分重要的、決定性的作用。我們認為，領導、老師在制度文化建設這一環節起著支柱和核心地位，介于64%的學生不知道領導、老師對校園文化建設的推動作用，所以，在制度建設方面，領導老師要做好制度的引領和監督，確保制度建設落到實處，起到最大作用。

3、創新大學校園文化建設的具體方法

首先，加強校園網絡文化建設，打造網絡思想教育陣地。隨著當今現代信息技術的發展，網絡在校園文化發展中所占的地位越來越重要。本校要充分發揮網絡的作用，將學校圖書館的無線網對外開放，學校閱覽室數量增加。主要體現在學校的官網建設方面，內容要及時準確，結構要完整，布局要合理；要盡可能發揮貼吧的作用，引導校園文化發展朝著積極方面。同時圖書館的免費網絡下載論文系統需要加強。

其次，提{大學生對社會主義核心價值體系的認同度。社會不斷發展，各種思想糟粕紛至沓來，本校大學生必須學會在良莠不齊的文化中“取其精華，去其糟粕”，弘揚主流文化和社會主義價值觀，培養對國家的認可度和自我的愛國心，比如社團組織義務勞動和鄉村支教活動，（這一點陜西學前師范學院要重點建設，因為只有50%的學生對社團建設和組織的活動表示一般滿意）。同時注重文化建設的形式創新，以吸引學生的認可接受。高校校園文化建設需要立足國家，立足社會，為社會主義培養合格的接班人。

最后，堅持以人為本，提{新時期高校校園文化建設的實效性。校園文化建設最終要落實到大學生的生活、學習當中，要注重實際。比如針對有些學生心理不健康，本校開設心理健康課程或者安排專門的心理老師解決該問題。再比如，學生有就業恐懼，學校應該開設就業指導課程?？傊?，應該從學生實際已遇到的問題或將遇到的問題出發，解決問題。

三、結語

高校作為培養高層次人才的基地，必須充分發揮校園文化建設的主導作用，以豐富的校園科技文化活動來激發大學生的創新思想，為培養大學生的創新能力服務，為建設創新型國家輸送人才。尤其是正在起步中的各大高校，例如陜西學前師范學院，要充分發揮主觀能動性，借鑒、吸收其他高校校園文化建設的優秀成果，探索自身發展的特色，努力建設成為國內優秀大學。

篇(5)

中華民族的傳統文化博大精深、源遠流長，也以其獨特的魅力影響著中國乃至全世界。近年來，科學技術不斷進步和發展，網絡的社會地位逐漸凸顯，校園文化網站建設也逐步趨于成熟和完善，它不僅傳遞著豐富多彩的視覺信息，也充分體現著獨特的校園文化。本文通過闡述中國傳統元素的內涵、特點和類型，以及中國傳統元素在現代生活中的應用意義，將中國的傳統元素巧妙地運用到大同大學校園文化網站的設計中，旨在彰顯大同大學校園文化內涵，貫徹落實大同大學“厚德”、“博學”、“慎思”、“篤行”的校訓，表現同大學子對校園精神文明的繼承和發展。

關鍵詞：

網站建設；中國傳統元素；校園文化；界面設計

引言

隨著社會的進步和發展，傳承文明與創新知識已成為當代文明的主題主線，在此環境下，高校校園文化網站應運而生、蓬勃發展，而且近年來其社會地位也不斷凸顯。與此同時，全球文化的交流和碰撞日益激烈，導致高校校園文化日益開放和繁雜。因此，應從多角度、多側面、全方位的視角梳理和評價高校校園文化，并逐漸建設完善高校校園文化網站，傳承校園文化，構建社會主義和諧校園。作為凝結華夏文明精神和彰顯中華人民特質的傳統文化元素，如果將其適當地取舍、借用、打亂、組織、重建并運用到校園文化網站的建設中，將會取得全新的視角效果與經驗，提供一種全新的觸及世人心靈的感性認知，培養中國風格的審美情趣，激發民族自豪感。其中網頁版式設計對整個網站的設計構造是至關重要的，也是瀏覽者與網頁信息間的傳遞載體，例如在版面設計中采用留白的方式營造空靈韻味，在現代的版式設計中有指導意義。在構建中國風的網站時，加入中國傳統文化元素設計，不僅會發揮現代科技美與創新美，而且還會體現傳統的韻味美，保持著新與舊、古與今、傳承與發展的高度契合，能夠使網頁展現深厚的文化底蘊和歷史厚重之感。大同大學文化校園網站的設計制作將中國傳統元素融入到網站的界面設計中，以期能彰顯大同大學校園文化底蘊，并且能在網頁中體現大同大學的校園文化精神，體現全體師生對校園文化的傳承與發展。

一、校園文化網站概述

校園文化是在學校這一特定的文化氛圍中，師生在從事各項課內外活動中所創造的精神財富，以及承載這些精神財富的規章制度、組織活動和意識形態。校園文化的核心是精神文化，它包括學校領導、師生的價值觀念、價值判斷和取向，學校獨特的文化特色、辦學理念、辦學目標，以及校風、教風、學風等精神風貌，以此彰顯、傳播和弘揚學校文化特色。伴隨科學技術的不斷發展，網絡已成為傳遞校園文化的主要載體。其中校園網站就是一個集學習、娛樂與社會活動于一體的虛擬空間，可以充分體現校園的文化、精神和特色。而高校的校園文化網站不僅體現著各個高校的文化，也集中反映了當代教師與學生的精神風貌，對于文化的豐富、交流和發展具有重要意義。

二、中國傳統元素概述

中國傳統文化元素種類繁多，尤其是吉祥圖形符號，如龍鳳、麒麟、朱雀、太極、八卦、中國結、書法等傳統文化元素符號，代表并彰顯著中國文化神韻。中國元素，是指在中華民族的融合、演化與發展過程中形成的，由中國人創造與傳承的，反映中國人文精神和民俗心理具有中國特質的文化成果。中國傳統文化元素是東方文化中的獨特景觀和寶貴財富，它具有多樣性、廣泛性、豐富性的特點。包括豐富多樣的有形物質文化元素和無形精神文化元素，如徽派建筑、梅蘭竹菊、朱雀、書法、中國結等有形文化元素，思想意識、價值體系、道德觀念、民俗等無形精神元素。在網站構建中，時刻運用著“中國特征”，處處體現著中國式的意境和精神，是構建中國特色校園文化網站的基礎。

三、中國傳統元素在文化網站中應用的意義

1.豐富網頁的表現手法

中國傳統元素的形式多種多樣，對傳統元素的挖掘和運用，能夠極大地豐富網頁創造的表現手法。在網頁制作中，不僅要恰當地運用傳統元素的表象特征，更要深層次地挖掘這些元素所具有的內涵，與傳統哲學思想相呼應，共同激蕩出更加出色的創意網站。

2.產生文化親和力

中國傳統元素取材于最貼近人民生活與民族情感的傳統文化習俗，包涵了深厚的中華民族情感。對傳統文化習俗的準確把握與運用，更能夠體現國人的心理價值，使網站更具親和力，增加受眾的理解度、接受度，勾起受眾對中國文化的精神聯想，喚起對中國情結的共鳴，促進網站進一步傳播與發展。

四、基于中國傳統元素的大同大學校園文化網站的界面設計分析

在研究中，本論文主要是通過設計大同大學校園文化網站界面，結合中國傳統元素體現出大同大學的校園文化底蘊。網站的設計主要分為八個部分，分別是“首頁”、“書香校園”、“校園風光”、“學子風采”、“校園活動”、“舌尖校園”、“關于我們”和“論壇”，從各個方面介紹大同大學校園文化的組成部分，使參觀者能夠更加深入地了解大同大學校園文化的精神實質，貫徹落實大同大學“厚德”、“博學”、“慎思”、“篤行”的校訓。其中從logo到小圖標無不體現著“中國味”，網頁以中國風色調為基準，將中國風格和校園文化巧妙融合。

1.翰墨書法演繹校園文化

漢字作為一種抽象的藝術符號，本身就具有很強的審美趣味。在網頁設計中，漢字不僅是語言信息的載體，呈現著其“形”的特征，還能體現其審美藝術價值。把中國書法藝術中的形、神、意進行適當的融合，并運用到網頁設計中去，有助于體現網站的文化民族特色。在大同大學校園文化網站中就運用到了不少漢字書法設計，首先表現在logo的設計中。logo圖整體以書法為主要元素，在設計過程中采用左圖右文的手法將傳統印章、龍圖騰作為設計元素與楷書漢字藝術相結合。紅色印章中是運用毛筆一氣呵成中國風的龍圖騰，線條優美，若隱若現。配以毛筆書寫的楷書文字，說明網站的主要性質———傳播校園文化。印章與圖騰的藝術形式巧妙組合，能讓觀者感受到濃烈的民族氣息。運用毛筆書寫“校園文化”四個字，大面積的濃墨書寫文字貫穿著整個logo圖，不僅突出主題，而且顯得雄偉有神，運用毛筆書法“軟”的特點能使簡約的線條生成豐富的氣韻之美，增強logo的視覺沖擊力和表現力。不僅logo中運用漢字書法，網站中的滾圖也大量使用漢字書法元素，并巧妙地與大同大學的校訓相結合，運用書法形式加以表現，展現大同大學校園文化底蘊。在每一幅滾圖中的黃金分割比例位置處書寫“厚德、博學、慎思、篤行”這個同大學子熟記于心的校訓，采用行書字樣書寫，突出我校校訓的歷史感和厚重感，從而體現出我校校園文化源遠流長。在“厚德”這幅畫中，整體以墨色荷花為背景，給人以空遠悠揚的意境，以行書書寫的“厚德”二字，對整個空間進行分割，對空白的切割體現書法藝術的形式美，隨后以楷體小字對“厚德”校訓加以解釋，行楷兩種字體交相輝映，共同呈現大同大學校園文化的歷史感與厚重感。在“博學”這幅畫中，整體背景采用從灰色到白色的漸變手法，灰階層次的漸變達到空靈之效。行書書寫的“博學”二字，從上及下，從左及右，涉及了文字的方向性,文字排列的方向性也會影響視覺效果，在大同大學校園文化網站中文字方向主要有平行、垂直兩類，而平行、垂直的文字能給人以穩定厚重之感。同樣以楷體小字對“博學”校訓加以解釋，采用古代文字的書寫格式，文字方向從右及左的展現，體現了對傳統文化風格的繼承。在“慎思”這幅畫中，字體圓潤靈動，校訓的行書字樣與解釋的楷體字樣之間采用濃淡墨交替變化，空間中大量留白，以“慎思”二字對留白處進行分割，形成虛實對立之感，體現書法的韻味美。在“篤行”這幅畫中匠心獨運地使字跡融合了毛筆的意蘊，好似展示了毛筆書寫的過程，別有風味。字體設計風格雅致，簡潔中不乏品味。本畫面中解釋文字較其他幾個畫面較大，這里把解釋文字作為填充空白的元素加以運用，不僅能夠展示書法的獨特魅力，而且也有補充空白之效。網站運用漢字書法讓人感受到，當介紹具有歷史文化特征的內容時，適當結合漢字書法，可以增加原有內容的意義與內涵。深入挖掘漢字的造型意趣和文化底蘊，并賦予它新的生命力，可以提升網頁的文化韻味。

2.水墨經典闡釋校園內涵

水墨畫屬于中國畫的一種,主要以水墨的形式描繪中國的山水人情。以毛筆、紙、絹等繪畫媒介,將筆的提按轉折、疾徐輕重與墨的虛實強弱、干濕、濃淡相互搭配形成無窮變化，以繪畫語言的形式表現中國文化特色之美。在大同大學校園網站中構圖背景主要以水墨畫為主。例如首頁中的滾圖設計以水墨山水畫為背景，配以濃重筆墨書寫出的圓，中間以漢字書法畫龍點睛，整體營造出一種空靈之感，有濃濃的文化厚重感，與校園文化的風格交相輝映。其中，背景選擇大量留白的水墨畫，不僅可以方便其他元素的添加，也可以營造出空靈意境。在網頁設計中更是如此，將中國式的藝術審美運用到設計中，讓空白在字與圖之間自由游走。中間以濃重筆墨書寫出的圓，不僅可以體現中國特色，而且極具吸引力，把觀者的目光第一時間聚焦在圓中間的內容上，突出主題。去除了外在復雜雕飾的墨白，傳達了一種朦朧美感，也表達了一種特殊的張力，在網頁中靈活運用墨白，會突出所表達的信息。在設計構思上，水墨元素的作用是平衡網頁，水墨畫元素作為藝術表現形式和視覺符號，它所營造的氛圍，能呈現出東方人獨特的感覺和心境。這幅圖片畫面中由水墨元素、墨竹、奇石共同組成。其中水墨元素能在水與墨、黑與白之間形成濃淡變化的色彩層次，在用水墨暈染出圓之后，在圓的缺角部分繼續暈染出幾條錦鯉，通篇水墨畫將墨之黑作為主要色調，通過創造黑與白的氣氛，將元素以一種非常單純的方式最直接展示給觀者，畫面給人以廣闊的想象空間，讓人回味無窮。利用墨之黑色作為設計元素，既簡潔有趣又能體現傳統美感。不僅如此，水墨還可以與其他元素配合使用，例如以水墨圖形勾勒與渲染出水墨魚缸,錦鯉在勾勒出的墨色魚缸中游動，營造出含蓄單純、優美恬靜的水墨意境。所以將水墨元素與其他元素配合使用是源于自然又高于自然的藝術表達方式。在設計表達上,采用水墨暈染的藝術效果，墨滴在水中舒緩地暈染開來，墨跡展現出千變萬化的形態，可以想象它變換成連綿的山巒、廣闊的大海、飛翔的仙鶴等，最終回歸于墨跡本身的形態。從無形到有形，從有界到無疆，水墨的魅力在于它寫實與寫意兼具，在黑白的空靈世界中，讓人仿佛置身于畫中。將水墨畫元素應用于網頁設計中,是對中國傳統文化的傳承與創新，水墨畫元素作為傳播信息的重要表現手法能融合不同風格設計形式,繪畫形式多樣,題材廣泛。網頁設計的水墨元素運用能延續現代人從古代傳統文化中繼承的文化內涵和審美意識。水墨畫元素的靈活運用不僅能豐富設計作品的文化內涵,傳遞中國民族文化特色,還能有效地傳遞表達主題信息,具有極高藝術審美價值和文化價值。

3.傳統色彩點亮校園經典

傳統色彩是傳統文化的重要組成部分，也是傳統文化獨特的表現形式，是中國特色不可或缺的部分。在悠久歷史和傳統的影響下,傳統色彩不僅講究視覺美感,而且重視色彩的象征寓意，例如在中國紅色被看做是喜慶色,顏色本身鮮艷明亮，也寓示紅紅火火、生氣勃勃；又如黃色，因其明亮，被看做是陽光和大地的顏色，寓示期望、智慧、文明。不僅如此，黃色還是中國歷代帝王的專用色，象征著古代中央。在大同大學校園文化網站設計過程中，主要以中國紅為基調配以中國黃加以修飾。紅、黃色是中國傳統吉祥的象征，紅色具有強烈的感知性，是血液與生命的顏色，是國際上以中國命名的顏色，即“中國紅”。“紅配黃”所呈現的是一種積極、熱烈的視覺效果,是喜慶、吉祥的象征。在網站中首先可以看到logo是紅色印章圖案，突出中國味，與之配套的導航條、小圖標均采用中國紅與黃色相搭配。通過對大同大學校園文化網站的設計總結出以下幾點經驗：首先制作網站時，要保持網站色調的一致性，整體性是網站和諧的前提，每個網頁、每個區域對色彩的運用，必須把握色調的整體性和連貫性。就像大同大學文化網站制作中整體采用“中國紅”為主色調，不論是logo、導航、圖標基本采用紅色，強調整體協調性。其次，根據傳統色彩的特點，靈活運用，把經典的色彩感覺引入到網站中，例如在網站中引入“中國紅”、“中國黃”，主要目的在于營造具有中國傳統韻味的色彩情調。再次，對中國傳統色彩進行適當的加工處理，例如打破常規的色彩組合方式，這樣可以搭配新的視覺效果。把徽派建筑、暈染的墨滴與紅旗相組合，對以墨色為主的冷色調創新搭配鮮亮的“中國紅”，兩種顏色形成對比，刺激觀者視覺，給人印象深刻。最后，在網站制作中注重現代風格色彩與中國傳統色彩的融合，使二者既相互結合又相互區別，體現現代與傳統相結合的時代感。在大同大學校園文化網站中以傳統色彩（中國紅、中國黃）為主色調，輔助色選用現代色彩，如有青草綠、寶石藍、淺杏黃等，使網站既具有歷史感又具有時代感。

4.古典圖形彰顯校園意蘊

中國傳統圖形具有中國獨特民族藝術風格，經過歷代傳承經久不衰，是傳統文化的重要組成部分。其形式豐富多樣,既包含了具有審美價值的文字、繪畫，還包含了具有實用價值的印章等。中國傳統圖形不僅是欣賞審美的體現，更是哲理與深刻寓意的化身，這些圖形的作用甚至超越了文字符號，形成了具有深層民族精神的象征意義。在大同大學校園文化網站中運用到的傳統元素有荷花、梅花、墨竹、奇石、徽派建筑、紅旗、錦鯉、筆墨、書籍等。其中，荷花代表圣潔，是佛教凈潔的象征，荷花出塵離染，清潔無瑕，古代名人墨客都以荷花象征自己潔身自好的高尚品質，荷花在此網站中，彰顯校園文化高潔之意，突出積極參與校園文化建設者的高尚品質。梅常常常被看做傳春報喜的吉祥象征，梅花也是歲寒三友之一，梅以其凌寒獨開的傲雪精神和不與百花爭春的高潔之美，被人們所喜愛，象征高潔、堅強，而筆墨、書籍也是中國傳統元素的象征，并且體現著網站的主題———推廣校園文化。竹，是君子的化身，彰顯氣節，乃“四君子”之一，代表著堅持、正直、清高，在此運用說明同大學子擁有竹一般的氣節。奇石，也作為傳統文化的象征之一，尤以玉石為代表，古代文人騷客以玉指代自己高尚的品格，而且玉不離身?；张山ㄖ苑蹓焱邽楸憩F特征，以磚雕、木雕為裝飾特色，成為體現中國文化的重要組成部分。五星紅旗是中國的國旗，國旗上的五星象征中國全體人民對黨的擁護愛戴，是中國在世界的標志和象征，彰顯我校一直堅持和擁護我黨的正確領導，此處體現著我校不斷發揚愛國主義精神。大同大學校園文化網站所運用到的傳統元素均與傳統文化密切聯系，荷花、梅花、墨竹、奇石、徽派建筑、紅旗、錦鯉、筆墨、書籍，它們不僅說明網站的性質———傳承傳統文化，具有深厚的歷史厚重感，而且說明同大學子擁有像荷花、梅花般高尚的品格———探求真理，不畏嚴寒。所以在網站中運用傳統圖形、圖案時，要選擇與網站主題相貼近的傳統元素，不僅如此，更要深度挖掘傳統圖形深層意蘊，做到形與意、神與態的高度融合，才能更好地展現出對傳統文化的傳承與發展。中國傳統圖形為現代網站設計制作提供了血液和靈魂，將其放置于現代網站設計中發揮出無限的正能量。

5.哲學思想弘揚校園精神

適應性和包容性是中國哲學思想的顯著特點。中國傳統元素之所以能夠成為中國藝術與文化精髓的代表，是因為中國傳統元素與中國文化、中國哲學思想相存相依，與華夏民族傳統人格一脈相承。中國文化的精神核心是天人合一，這種強調整體和諧的哲學，與網站設計的理念也是一致的，網站設計也是要達到整體的和諧，中國哲學主張世界是多樣化的統一，認為以寬廣的胸懷、有容乃大的氣概，兼收并蓄，使世界達到“和”的理想境界，傳統漢字書法藝術與傳統圖形的最終理想境界都是和諧，但這種協調與均衡并不是簡單的線條處理分割，更不是一板一眼的類似數字化的均衡排序，而是通過對各種藝術設計表現手段的運用，達到一種整體上的制衡，即“中”與“和”的平衡。中國傳統文化是以儒家思想為核心,儒道釋并存，而中國元素是對中國傳統文化的認知。儒家主張積極入世,講求中庸之道，表現在網站設計上則是整齊、渾厚、中和的風格；道家主張法貴天真,崇尚自然,滲透到網站設計制作中，體現了黑白、虛實、濃淡、剛柔等藝術特點。佛教文化主張講求禪機、心悟，在網站設計中的留白，在空白處留下無限遐想空間，從有界到無疆。儒、道、釋三家哲學文化對中國傳統文化有著深遠的影響,而中國傳統元素是它們有機的結合，也正是這種巨大的影響使它們成為中國傳統文化的結晶與精髓。

五、結論

通過制作研究中國風校園文化網站，不僅可以發展中國特色，而且可以傳承校園文化。讓濃厚獨特的校園文化以中國特色的形式表現出來，更具中國味，更貼近學生心理。中國文化有著獨特的民族特色和文化底蘊，有自己的價值觀和習慣，因此在網站設計過程中不僅要體現現代化的特點，更要注重對民族性的發掘，設計出具有國際性、實用性、民族性、文化性的網站。但是，本網站的設計還是存在著一些不足之處，比如，應拓展傳統元素的素材范圍、應設計傳統元素的動態效果之美等等。因此還需在后期的制作中不斷完善和改進。魯迅先生在《且介亭雜文集》中曾說過,“只有民族的，才是世界的”。在制作現代文化網站時，對傳統元素加以適當的改造提煉，能使網站更顯歷史厚重感，然后再結合現代的技術手段和審美情趣去發掘傳統的精華，找到與時代的契合點，古今互補才能形成中國特有的設計風格。

作者：杜佳慧 單位：湖南師范大學

參考文獻：

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篇(6)

論文摘要: 和諧校園文化是社會文化的重要組成部分，是大學生健全人格培養的重要生成條件。應重視優化校園文化，營造良好的文化氛圍，積極引導校園文化的主流方向，加強學生的人文精神教育，提高其人文素養，培養大學生健全的人格品質。

和諧校園文化是社會文化的重要組成部分，科學界定和諧校園文化的內涵，準確把握和諧校園文化的結構，對陶冶大學生道德情操，全面推進素質教育，培養大學生健全人格有著重要意義。高校要重視發揮和諧校園文化的育人功能，結合學校的實際，營造良好的校園文化氛圍，加強優良校風、教風、學風建設，開展豐富多彩的科技、文化、藝術、體育活動，使大學生在和諧的校園文化氛圍中感受潛移默化的影響，塑造大學生健全的人格。

一、和諧校園文化的現代意蘊

第一，和諧的校園精神。校園精神是校園文化的核心內容，校園精神是一所學校的靈魂，具有鮮明的個性特征，是師生在長期的教育和教學活動中所形成的趨同性群體心理特征、行為規范和精神追求，其外化為學校的校風。校園精神的形成和確定，需要經歷幾代師生的艱辛培育。和諧的校園精神具體表現為開放創新精神、團結協作精神、育人精神、奉獻拼搏精神等，它融匯著歷史的、民族的文化精髓，充分體現出學校發展的生命力、凝聚力和創造力的整體面貌以及時展的特征，蘊含學校的育人思想，涵蓋學校育人工作的每個環節。

第二，和諧的校園制度文化。制度文化是校園文化各組成部分的連結點，是維系學校正常秩序和校園文化整體發展的保障系統，是由校園文化精神、價值信念凝結而成并以文字為載體，通過一定程序的組織活動以外顯的形式內含于校園文化中所倡導的文化精神。具體表現為各種規章制度、組織結構、社團組織等，體現著學校管理的內在要素，是校園精神的反映。校園制度文化是建立和維護正常教育教學秩序的重要保證，同時滲透著價值觀念、素質要求、作風態度、行為定勢、目標追求等精神文化方面的內容，對師生具有規范和制約作用。

第三，和諧的校園物質文化。校園物質文化是學校教育、科研和生活所面對的物質條件和環境，是校園文化的物態形式。校園物質文化包含環境文化、設施文化、治學積淀及隊伍文化等方面，都有其獨特的育人意蘊。和諧的校園物質文化既是制度文化和校園精神的發展基礎，又是制度文化和校園精神創造的結果。作為載體的物質文化，起著構建校園文化氛圍、溝通信息、擴展人際關系、豐富校園生活等作用。要提高高校的辦學水平，增強其競爭力，必須加強高校校園物質文化建設，充分發揮其育人功能。

二、和諧校園文化是大學生健全人格培養的重要條件

人格也稱個性，是個體在遺傳素質的基礎上，通過與后天環境相互作用而形成的比較穩定的獨特的心理行為模式，它既包括興趣、愛好、需要、理想、信念、性格、氣質、能力等心理成分，也是個體的道德、思想、行為、態度及社會責任等方面的具體統一。健全人格指是指人格和諧、全面、健康的發展，也就是說個體沒有心理上的疾病或變態，在身體上、心理上和社會上均能保持良性互動。大學生的健全人格體現著一個時代對人才培養的價值取向，是做人的理想方向與基本標準的有機統一。在一定意義上說，健全人格作為個體生命獨立、理性、自主、自覺的存在方式，使個人的理想、信念、勇氣和毅力成為可能。心理學研究表明，影響健全人格形成的環境因素有產前環境與出生過程、家庭環境、學習教育、社會階層和社會文化等方面。而大學生健全人格的塑造更依賴于學校教育和校園文化環境，其中校園文化環境對大學生健全人格的塑造起激活的作用。一般來說，積極的文化環境促使大學生人格向更協調、完善的方向發展;而消極的文化環境會抑制大學生人格的正常發展，使人格塑造發生偏差，導致與主流社會的要求不一致。個體只有掌握了社會文化，懂得用恰當的價值觀念和社會規范立足社會，才能形成健全的人格與完善的自我觀念。當前，中國正處在從傳統向現代、從工業社會向信息社會的轉折時期，面臨現代文化與傳統文化的沖突與碰撞，各種原有價值體系與行為規范處于解構和整合之中，校園文化建設對大學生健全人格的塑造有著重要作用。

大學生學習并生活于大學校園之中，必然受校園文化的浸潤與陶冶。作為社會亞文化之一的大學校園文化歷來受到大學的重視，世界一流大學如哈佛、牛津、劍橋等都非常重視大學校園文化建設。作為文化傳播和交流的媒介，大學是一種特殊的社會群體和組織，大學在本質上是一種選擇、聚合和傳遞文化的高級文化機體。它是社會進行文化整合的有力工具，它能幫助大學生適應社會發展與變化，最終促進群體和個體全面健康發展。大學校園文化除了具有社會文化所共有的組織、整合、交往、社會化等功能外，其基本功能還在于育人，即按照社會主義建設者和接班人的要求培養學生，培育學生健全的人格。因此，大學校園文化是社會文化的一種獨特的文化形態，它扮演著傳遞社會規范、價值觀念、科學知識、傳統習俗和促進學生個性社會化的角色，它在大學生個性社會化進程中具有積極的規范、定向等社會功效。和諧的大學校園文化具有獨特的人格教育功能優勢，有利于培養大學生的健全人格。

只有擁有和諧的校園文化環境氛圍，學校的組織效能才能得到充分發揮，教師教書育人的積極性和學生學習的主動性才能得到提高，才能培養出合格的高素質人才。在和諧校園文化中成長的學生也更容易接受和諧的觀念，培養和諧共處的思想理念，最終成為構建和諧社會的生力軍。同時應當看到，大學生是富有創造性的主體，大學生并非被動地接受外在文化的浸潤，校園文化會經他們的選擇、建構才會為其所接納，而大學生本身也以自身的價值觀、知識、能力不斷地建構校園文化，也就是說，校園文化的形成與發展過程反映著大學生自身的身心發展歷程。從這一意義上講，大學生的人格應是校園文化的有機組成部分，如果割裂二者關系，必然會導致校園文化失去活性。

三、積極構建和諧的校園文化，促進大學生人格健全發展

1.貫徹以人為本理念，構建和諧校園文化。大學生是高校的主體和校園文化建設的主力軍，校園文化對他們的價值取向、道德品質、文化知識、生活技能等方面產生著重大影響，而這些都是個體人格結構的重要組成部分。構建和諧校園要做到三個層面的和諧，即人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧，這三個方面歸根到底是人與人的和諧，而實現人與人的和諧必須注重在實踐中全面貫徹落實以人為本的理念。

2.注重校園環境建設，構建特色校園文化。校園文化環境一般分為硬性環境和軟性環境兩個方面。硬性環境通常包括學校建筑、文化設施及校園景觀等基礎設施，也包括標志性文化載體，如校園網絡、廣播電視等媒體。硬性環境體現的是校園文化的外在形象，而軟性環境表現的則是校園文化的內在氣質。軟性環境體現在三個方面:一是良好的學術環境;二是良好的育人環境;三是良好的人際關系。軟性環境是高校所特有的內涵文化，最能體現學校的文化特色和辦學水平。良好的軟性環境建設能激發學生蓬勃向上的精神，在潛移默化中陶冶學生的思想，完善學生的品格，提升學生的素質。當前，校園文化建設中一定程度地存在重硬性環境建設、搞形象工程、輕軟性環境建設忽視內涵發展的現象，這極不利于提升學校的文化品位和辦學質量。 轉貼于 3.堅持高校主流文化，繁榮校園文化活動。校園文化建設的終極目標在于創設一種氛圍，以期陶冶學生情操，構建學生健全人格，全面提高學生素質。當今社會的快速發展帶來文化的異常繁榮，作為傳播文化主陣地的高校形成多層次、多元化的文化格局，出現主流文化與非主流文化相互交織、先進文化與落后文化同時并存的現狀。主流文化是社會主義先進文化的一部分，比如愛崗敬業、團結協作、助人為樂等，通過它的熏陶可以提升人的境界，提高人的素質，促進人的全面發展。目前非主流文化如網絡文化、宿舍文化等校園新文化，在大學生中間很有市場，受到眾多大學生的關注和青睞。非主流文化中諸多落后文化如利己主義、拜金主義、享樂主義等對大學生人生觀和價值觀的影響和誤導是不容忽視的。因此，在校園文化建設過程中，要堅決抵制和摒棄落后腐朽文化的滲透和侵蝕，堅持以主流文化為主導，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合;要堅持以愛國主義教育為重點，以科技、文娛、體育和社會實踐活動為基礎，弘揚社會主義文化和優秀民族文化，讓健康、高雅、生動的文化活動占領校園文化陣地。通過開展豐富多彩的校園文化活動，把科學的世界觀、人生觀、價值觀和愛國主義精神滲透其中，既豐富學生的課余生活，又凈化校園的精神環境;既增長學生的才干，又發展個性，使學生接受教育，陶冶思想情操，深化道德境界，提高綜合素質。

4.加強人文精神教育，傾注人文關懷。加強學生人文精神教育，提高人文素養是豐富校園文化的基礎，是促進學生追求自我完善、健全學生人格及和諧發展的迫切需要。校園文化建設注重弘揚人文精神，就是要加強人文知識教育，利用現代教育手段實行開放式教育，努力營造高品味、高層次的人文氛圍，培養學生的人文底蘊。有了堅實的文化底蘊就會更牢固地構筑起學生正確的精神支柱，促進學生良好品德的形成和發展。對大學生傾注人文關懷，就是要充分發揮大學生的德性潛能和創造潛能，促進大學生的道德生命自由成長，遵循大學生生理發育特點和心理發展規律，從最基本的道德規范和行為準則入手，重視用那些貼近大(下轉268頁)(上接261頁)學生生活實際、為大學生所必需的道德準則以及富有時代精神的先進的思想文化影響學生，引導大學生學會自我評價、自我調節、自我監督，逐步形成自身較為穩定的人格特點，讓他們學會洞察社會、開啟心智、凈化靈魂，從而通曉人生的目的和意義，明確自身的責任和義務，最終促進大學生個體健康成長。

參考文獻:

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篇(7)

【關鍵詞】 多校區；校園文化；建設；思考

Abstract:With the scaleup and the formation of fourcampus mode of running our college， the construction of campus culture is confronted with new chance and challenge. This article， combining the analysis of the practice in other universities on multicampuses with the actuality of our college， probes into some strategies in an attempt to promote campus culture construction under the multicampus condition.

Key words:multicampus；campus culture；construction；thought

校園文化從廣義的角度，一般指在大學的歷史發展進程中，由學校師生員工所創造的體現學校辦學特色和辦學理念的學校內部一切活動及活動方式的總和。狹義的大學校園文化主要指大學精神，強調師生員工的科學素養和人文精神，表現為一種共同的價值觀念、道德規范和行為準則。校園文化分為物質文化、制度文化、精神文化和行為文化［1］?！捌渲?，物質文化是基礎 ，是學校之形;制度文化是保證 ，是學校之規;精神文化是核心 ，是學校之魂?！保?］行為文化是在其他文化作用下人的行為表現。

一、多校區辦學條件下加強校園文化建設的迫切性

（一）加強校園文化建設是學校發展的客觀要求

“大學之所以稱為大學，關鍵在于他的文化存在和精神存在?！保?］ 19世紀末，洪堡創建的柏林大學就是以其“教學和研究相結合”為核心的大學文化使柏林大學乃至整個德國成為20世紀初“世界大學的耶路撒冷”；北京大學以 “思想自由”、“兼容并包”的精神，引領著北京大學傲然前行、卓爾不群；清華大學以其“自強不息，厚德載物”的清華精神成為學子向往的學術殿堂。這些無不見證著先進的大學校園文化在擴大學校影響力方面所發揮的巨大作用［4］。加強校園文化建設，形成大學文化精神，是學校生存和發展的客觀要求。

（二）加強校園文化建設是實現大學使命的重要元素

現代大學的使命是教學、科研和社會服務，社會服務的重要內容之一就是引領社會文化。要實現這些使命，“耶魯大學校長Richard C. Levin從諾貝爾獎得主James Tobin的文章中引出了實現大學使命的基本要素：第一，要有有形資產(tangible assets)；第二，要有人力資源(human resources)；第三，要有文化內涵(internal culture)?！保?］其中文化內涵是一個重要元素，它是學校獨特的財富和資源，反映著一所學校的歷史傳統、辦學特色和精神風貌，是其他元素所無法替代的。加強校園文化建設，是實現大學使命的必然選擇。

（三）加強校園文化建設是有效提升學生綜合素質的途徑

愛爾維修指出，“人是環境的產物”。“蓬生麻中，不扶亦直；白沙在涅，與之俱黑?！必S富多彩的校園文化，猶如一個巨大的大染缸，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，在物質文化的有形和精神文化的無形中，對學生起著“潤物細無聲”的影響，陶冶著學生的人格和心靈，深刻地影響著學生的思想和行為，特別是影響著學生的價值取向、思想品德和生活方式的選擇。學生作為校園文化的建設主體之一，通過參與各種校園文化活動，從中找到表現和發展自己的領域，看到自身價值，建立起自信心和榮譽感，有利于他們正確人生觀的樹立、高尚道德的養成、審美情趣的提升。加強校園文化建設，是提高大學生綜合素質的“心路之途”。

（四）加強校園文化建設是學校改革、發展、創新的動力之源

校園文化的核心和靈魂——大學精神，具有穩定性、執著性和親和性，它能滲透到學校教育教學活動的每個層面，能夠培養和激發廣大師生員工的群體意識和團隊精神，使分散的力量聚合起來，使離心力轉化為向心力，最終實現“內求發展，外樹形象”的目標。加強校園文化建設，是學校改革、發展、創新的動力之源。

二、多校區辦學條件下我校校園文化建設的存在問題

（一）校園文化建設主體縮小

校園文化的建設主體是全校師生員工，包括校領導、管理者、教師和學生。但從目前國內高校和學校本身的建設情況看，主體減少的現象較嚴重。

1、教職工主體缺位。主要原因有兩方面：

一是教職員工主體性認識不足。部分教職工沒意識到自己是校園文化的建設者和享有者，有些“置身事外”。一些管理干部忽略了“制度文化”在管理上的育人功能，沒意識到它對學生價值判斷的影響；個別教師存在“只要上好課就行”的認識誤區，忽視對學生第二課堂的指導；個別教師甚至在課堂上詆毀學校，給學生造成負面影響。

二是客觀條件的限制。由于大學城校區和中山校區沒有教師住房，教師不住在校區，學生一下課就見不著老師，師生間缺少必要的交流，師生關系生疏，傳統意義上教師的“言傳身教”只剩下了“言傳”而沒有“身教”，為人師表和潛移默化作用削弱。

2、新老學生

“傳、幫、帶”上的斷層，老生主體地位削弱。校園文化的傳承，除了教師的教書育人、管理人員的服務育人和環境育人外，重要的一環是老生通過各種各樣的校園文化活動對新生的“傳、幫、帶”，使新生受到老生身上所具有的校園文化“烙印”的熏陶和個性浸染。由于四個校區功能布局不同，不僅導致不同校區不同專業學生之間缺乏交流，也導致老生在校園文化建設中的主體地位削弱。

（二）物質文化建設缺乏歷史感，校園文化氛圍不濃

校園物質文化建設，包括建筑、雕塑、教學、科研、師生活動與生活設施等。學校的校區在規劃和設計上比較科學，注重以人為本，但現代氛圍較濃，歷史性建筑、標志性等有形物質文化缺乏，未能像牛津、劍橋、北大、清華的建筑，深刻地反映出它們各自厚重的文化風格和精神風貌，體現著他們的大學精神，達到教育家蘇霍姆林斯基所說的“努力做到使學校的墻壁也說話”的文化教育效果。學校在長期辦學過程中積淀和提煉而成的校訓、校風及師生員工價值觀念、行為準則等精神文化的傳承需要有個過程。我校四個校區中有兩個是新建的，校區文化氛圍不濃。

（三）制度文化建設未形成規范的科學體系

大學的制度文化是大學一切文化活動的準則，培育著廣大師生的行為習慣，也制約或主導著大學其他文化建設。學校自2003年四個校區同時啟動之后，有些舊的制度已經不適應學校建設和發展的需要，有些隨著形勢的變化已經缺乏可操作性。雖然借著教學評估東風已經進行了修訂，但到目前為止，我校的制度文化未形成科學的規范體系，未能將學校的辦學理念等一系列深層次精神層面的文化通過制度建設轉變為廣大師生員工的行為實踐，因此不能有效地為學校教育教學質量的提升提供制度保障。

（四）校園精神文化建設滯后

校園精神文化 “主要包括理想信念、價值取向、倫理道德、團隊精神和習慣傳統等 ，表現為人文知識和人文精神兩種形態?！薄八鼧耸镜牟粌H僅是高校的發展方向與目標 ，更重要的是全校師生員工的價值追求?！保?］精神文化的建設是一個長期的歷史積淀過程，由于學校的跨越式發展，學生規模迅速擴大，新教師逐年增多，對精神文化在學校發展中作用的認識偏差和價值取向的不同等，導致學校精神文化的建設滯后于規模的擴大和發展的速度。

（五）行為文化有些失范

行為文化是師生員工在其他校園文化的熏陶下，內化為個人素質后在行為上的表現。由于內在的精神凝聚不夠，出現個別學生厭學、教師厭教現象。一些學生學習熱情不高，學習動力不足，學習目標不明確，沉迷網絡、逃課等現象時有發生，“懶、松、散”在一些學生群體中司空見慣；個別教師在功利思想的驅使下忙于“趕場”，教學質量不高，等等。

三、關于我校多校區辦學條件下校園文化建設的探索和思考

學校的新校區建設起點高，文化設施比較齊全，我們要發揮優勢，采取各種積極措施，加快各校區的校園文化建設。

（一）調動全體師生員工共同參與

校園文化建設是一個系統工程，與學校各個方面的工作都有聯系，跟校園里的每一個人都息息相關，需要全體師生員工的共同努力。

領導要高度重視，從組織上保障校園文化建設的各項方針政策和經費落到實處，從思想上高度重視大學精神的凝煉，辦學傳統和特色的挖掘。

教職員工要重視自身素質的提升，充分發揮教書育人和管理育人在校園文化建設中的傳承功能。教師要發揮個人學識、人格魅力對學生的潛移默化作用；豐富專業教學內容，改革教學方法和手段，在專業教學時注重對學生人文精神、科學精神和創新精神的培養；積極參與指導學生社團活動，把學校的辦學理念和校園文化精神落實到學生群體的生活和實踐中去。機關管理人員要以人為本，提高管理效率和服務水平，使管理在校園文化建設中發揮其應有的育人功能。

學生要積極參與，成為校園文化建設的主力軍。首先要從新生入學教育抓起，通過組織各校區學生參觀校史展、輔導員班主任對其進行校史校情教育等，使學生明確學校所追求的理念和精神。其次要充分發揮各級學生組織和學生社團在校園文化建設中的積極作用，開展豐富多彩的校園文化活動，提高學生的綜合文化素質。

（二）凝煉大學精神，培育特色校園文化

大學精神是學校全體師生員工經過長期積淀、選擇、凝煉、發展而成的一種較為穩定的共同追求、理想和信念，是一所學校一代又一代師生員工在不斷的教學和生活實踐中積淀的思想精華，是大學生命的源泉。加強校園文化建設，首先要進一步總結學校的辦學傳統和特色，凝煉形成學校的大學精神，以它引領廣大師生員工的行為，形成校園文化建設的主旋律。其次根據學科特點、專業功能布局和學生分布于四個校區的實際情況，按照學校校園文化建設主旋律制定不同的建設方案，提升師生員工素質，促進教師立業，學生成才。最后是根據學校作為醫藥院校的特點，大力加強人文精神教育，激發學生的責任感和使命感，培育特色的校園文化。

（三）健全和完善校園規章制度，嚴格執行

“不以規矩，無以成方圓”。學校規章制度是全體師生必須共同遵守的行為規范?？茖W的制度有利于大學精神文化的培育，有利于建立正常的學習和工作秩序，有利于良好學風、教風、校風的形成［4］。但任何制度的制定和使用都不可能一成不變，需要我們與時俱進，按“以人為本”的管理理念和科學高效的原則進行修訂和完善，使之與學校的發展相適應，以制度建設規范管理，以管理提高效率。

“徒法不以自行”，制度行而不嚴不如不行。對制度最經常也最嚴重的破壞是令而不行，禁而不止。要使制度文化在校園文化中發揮重要作用，成為廣大師生的行為規范，必須人人嚴格執行制度，違反制度嚴加追究，使制度成為“活的制度”。

（四）文化建設要注意各校區間的平衡

在進行校園文化建設時，要針對各校區的不同特點“對癥下藥”。大學城主校區應著力于它的精神文化建設，重點建設以人文精神為中心的精神文化，全力總結凝煉好學校的辦學理念、辦學特色等。加強對中山市區域文化的研究，使中山校區的文化建設融入中山市的文化建設。中山校區和赤崗校區都要適當增加投入，加強文化設施建設，豐富校區文化活動，以彌補無法“親炙大師”的缺陷。在課程設置上進一步考慮學生文化綜合素質的培養。多途徑促進各校區學生間的校園文化交流和合作，凡大學城主辦的活動，同樣“復制”到其他校區，使校園文化建設步調一致。

（五）緊跟時代潮流，加強大學城網絡建設和管理

信息時代，網絡已經成為文化建設的一個主要載體，正如尼葛洛帝所說：“計算機不再只和計算機有關，它決定我們的生存?！保?］美國著名未來學家阿爾溫·托夫勒說:“誰掌握了信息，控制了網絡，誰就擁有整個世界?！保?］網絡在社會的政治領域、思想文化、價值觀領域的影響，廣泛而且深刻，網絡陣地對于大學校園文化建設顯得尤為重要。學校要從組織、內容、管理各方面加以重視，加強網絡內涵建設，提高網絡建設的實效性。通過網絡傳遞先進思想和時代的最強音，當好“過濾器”和“把關人”，使它成為校園文化建設的重要陣地。

（六）發揮媒體作用，加強校史校情的宣傳教育

校史是大學校園文化發展歷史之精髓。對師生員工進行校史校情教育，可以培育廣大師生的愛校情懷、引導他們投入校園文化建設中。學報、院報、廣播、網絡等載體既是校園文化建設的重要載體，也是宣傳校園文化展示大學形象和塑造學校文化品牌的重要窗口。要充分發揮這些載體的宣傳教育功能，使每位廣藥人對學校有充分的了解，繼而產生對廣藥的自豪感和向心力。同時，要充分發揮學校校史館、人體科學教育中心、藥用植物園等的育人功能，組織廣大師生尤其是新進教師和學生進行參觀學習，增強廣大師生對學校的認同感和歸屬感，激發他們建設校園文化的熱情。

【參考文獻】

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