道德論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

[論文關鍵詞]個體選擇道德選擇

人們生活在現實和理想的雙重世界里，無論何時何地，個體都面臨著多種選擇，道德選擇是個體擁有世界的一種重要方式，個體價值的實現和人生幸福是通過不斷的道德選擇來確證的。那么，個體到底是怎樣進行道德選擇的?如何通過個體的道德選擇，促進個體的全面發展?我們又怎樣把符合道德選擇規律的理念應用到道德教育中去，切實提高道德教育的實效性?這些問題是當代急待解決的重大理論和實踐問題。要想回答這些問題，我們必須首先要對個體、道德選擇等基本概念的意蘊作縱橫二緯度的考察，對個體道德選擇進行基本理論的疏理。

柏拉圖在《理想國》中論述個人正義時，闡明了個體的構成。他認為：同城邦中有三個階層一樣，個體心靈中有三個部分：理智、激情和欲望。城邦之所以是正義的，是因為每個個體都各行其是、各安其分；個體的正義就是在個體的心靈中各司其職，和諧共存，非義就是心靈三部分爭斗不和，相互干涉和彼此優越。

精神分析學派對人的心理、人格和行為等問題進行了獨特的微觀探討，為個體道德的深入研究做出了重要貢獻。其代表人物弗洛伊德認為，人的心靈包含三個基本領域：本我、自我、超我。本我即潛意識，又稱“伊底”，是人格的基層領域，“本能是它精力的源泉；‘無組織無統一意志’是它存在的本質，無時間觀念是它存在的特征；追求本能滿足和快樂感受是它唯一的目的”。本我所表現的人格部分完全是情緒的、沖動的、非理性的。自我既是本我的一部分并依賴于本我，又超出了本我，處于本我與外界之間以保護本我，“自我是人格心理的繼發過程，它由心理發展到知覺，然后進至記憶、思維、語言和行動”。其主要功能是將人格之內在心理與外在現實相結合，它活動的基本方針是唯實原則。超我是人性和人格中高級的道德層次，“超我是一種心理的超越過程，其基本內容是人格的‘自我理想與良心’；其基本作用是‘限制或禁止’；其基本表現形式是理性和道德；而其所趨向的目標既非個人內在心理世界也非人的內外統一的現實世界，而是非個人的外在超越的理想世界”。精神分析學派給我們認識個體提供了極為豐富的心理學資源，對個體的無意識領域及其非理性領域都有重大的指導作用。在倫理學上，個體是與集體相對的概念，在胡塞爾那里個體是作為超驗自我學意識存在的，因此，個體“在純粹的或超驗的意識領域，呈現出由‘自我’(ego)一‘我思’(cogito)一‘我思對象’的構成性(動態)圖景；或者是‘自我’(ego)一‘意識作用’(noesis)一‘意識對象’(noema)的三步結構?！标P于自我存在和主體性理論得到了具體的展開形成了完整的個體性理論和人格理論的是號稱新托瑪斯主義旗幟的馬里坦，在馬里坦那里，“個人”(person)、“個體”(indevidua1)和“人格”(personality)等概念得到了解析，他認為：…個人’是一個本體論存在意義上的概念，它的實質是單個人的人格或‘人格實體’?！畟€體’則是相對于社會或團體而言的，它表明個人作為某一團體成員的身份，亦即作為‘社會實體’(socialbody)的身份。個人的人格本質在于其精神存在，個體性的根基則在于物質?！?/p>

心理學上的個體：在心理學上，個體就是指人格或人性，人格和人性是作為同義詞來對待的。張春興的觀點具有代表性：“人格是個體在對人對己及一切環境中事物適應時所顯示的異于別人的性格；個體的性格，系在遺傳與環境交互作用下，由逐漸發展的心理特征所構成；而其心理特征表現于行為時，則具有相當的統合性和持久性?！?/p>

人的心理活動是豐富多彩和及其復雜多樣的，一般認為主要包括心理過程和個性兩個方面。這里個體指的就是具有特殊個性的人。個性具有整體性、穩定性、獨特性和社會性的特點。后現代主義學者曼弗雷德·弗蘭克是德國當代著名的研究個體哲學的哲學家，他在其著作《個體的不可消逝性》中，主要對個體的自我意識、主體性、人個性和個體性四個方面進行了考察；也就是這四個方面是個體最主要的特征。

馬克思指出：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史?！币簿褪钦f，個體的歷史發展，始終是人類歷史發展的主體。馬克思又強調：“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的?！蔽覀儚倪@里可以明確地看出馬克思所說的“個人”同我們所講的個體的內涵是一致的。我們可以得出這樣的結論：首先，個體作為馬克思關注的焦點之一，始終是他探討社會發展的主要脈絡之一，無論什么樣的社會結構和國家形態，都是從一定的個體的生活過程中產生的，然后從個體到個體的社會化和個性化，到成為個體的自由而全面發展的自由個體，最后成為聯合起來的個體；其次，這里所說的個體，并不是像費爾巴哈所認為的“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”，而是現實的、具體的，歷史的個體，他具有“特殊的人格”。…特殊的人格’的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的特質。”因此，在個體道德選擇中，個體是現實的、具體的、歷史的和實踐的個體，同時個體還是具有自我意識的、具有自由選擇意志、能夠承擔道德責任的個體。

有了個體概念的基本理解，我們可以初步探討在道德選擇中的個體的基本含義和特征了。

首先，個體是具有自我識的個體，自由通過自我意識，個體才能有道德選擇的能力。在自然狀態下，“原始人沒有清晰的個體意識和概念，那時候，不僅個體還沒有從類中分化出來，而且整個類與自然界混為一體的”因此，個體在這種狀態下，沒有自我意識，沒有自我選擇的意識和能力。羅國杰說：“人類自從具有自我意識以來，就有了選擇活動。但是，由于人在自然必然性面前始終處于受支配地位，選擇受到了極大的限制，人們還沒有形成選擇的意識?！惫糯祟愖詮木哂辛俗晕乙庾R以后，才真正開始了選擇活動，因而道德選擇的第一個前提是個體必須具有自我意識，喪失了自我意識的人、還沒有自我意識的嬰兒是不能進行道德選擇的．充其量只能是本能的反映。

當然，自我意識也有一個不斷覺醒的過程。黑格爾具體考察了個體的自我意識，極大促進了個體自我意識的覺醒：在《現象學》中論述了自我意識，它包含三個層次：第一層次是意識。它包括感覺確定性、知覺以及力和悟性、現象和超感覺世界。第二層次是自我意識。它是自身確定性的真理，具有獨立性和非獨立性，主人和奴隸之分，同時自我意識具有自由性。第三也是最高層次是理性。理性具有觀察的理性；理性的自我意識通過自身來實現；以及自在和自為的實在的個性。特別是個體具有立法的理性．審核法律的理性。

其次，個體的主體性。王義軍認為，“所謂主體性，顧名思義也就是主體的屬性，是處于主客體關系中的人的屬性，是區別于物性和神性的人的特性，它不是完全受自然法則支配的物性，也不是超自然的神性，而是感性與理性的統一，亦即自然性和社會性的統一。這種統一不是二者的簡單相加，不是‘一半天使，一半野獸’，而應是感性中有理性，或理性積淀在感性中，兩者合二為一，融為一體。也就是馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中講的自然的人化或人化的自然?！碑敶鷮W者劉敬魯認為：“主體之為主體，本身即是一個動態系統。主體性作為主體的性質也由此具有動態性、系統性。主體性這一動態系統有三個子系統或三個層面：主體的需要性、主體的精神性、主體的實踐性。”瑞士哲學家讓·皮亞杰認為，主體性是隨著人類生產力的發展而逐步生成的，人類在原始的自在階段是無所謂主體性的，主體性只是在以后階段才通過自由地調節自己的活動來肯定其自身的存在的。

綜上所述，我們所認定的個體，是具有道德選擇意志自由，具有主體性、歷史性、現實性，具有選擇能力的個體，他既是具體的個人，又超越于具體個人，是具有普遍性和特殊性相統一的個體。

人類社會肇始，個體與群體就一直是存在的矛盾體，對他們的權重不同便有了社會結構的分野。社會是由個體組成的，群體又是一個整體性的存在，但并不是眾多有限個體的簡單組合。如果抽離出對個體和群體具體規定的紛爭，我們把中西方社會劃分為以下兩種社會，會得到許多人的認同：西方社會具有個體主義的傳統，中方社會注重群體的價值。

由于個體力量的渺小，以及人們認識世界知識不足，改造世界能力的低下，個體一直被自然界、神、宗教或者社會等壓迫著沒有自己的獨立人格，他者的價值觀念、道德標準、生活態式完全取代了個體，個體的解放一直是人類歷史心頭上的痛。

在西方，個體的張揚和創造，一直被頌揚著強化著，他們注重個性解放，崇尚個體創造，呼喚個體理性，執著個體實現。在古希臘的思想家中，就提出了“認識你自己”的人本要求，進而形成了“人是第一重要的”、“人是萬物的尺度”等思想。在“黑暗的”中世紀，個體被置于神的主宰之下，“人被宣布為上帝所安排的秩序的組成部分，作為絕對的好決定一切的本原。上帝早就預先注定了世界和人的命運。他行事不讓人知道，把人變成自動執行神的意志的盲目的工具”。為了沖破鎖在個體身上的桎梏，為了確證“我是人，人的一切特性我無所不有”，發軔于意大利席卷整個西歐的廣泛、深刻而持久的文藝復興運動，從最頑固思想和最堅固的枷鎖中沖出了一片天地，從此以人為本的立場被確立，個體被高揚，被大寫為“人”。

在中國，如果用不怕冠之以偏概全的罪名的話，我們用整體本位主義來濃縮自孔孟以來的以儒家倫理為主流文化作為中華民族的文化基本精神的根本點或實質性內容，恐怕沒有多少人會堅決地反對；或者，換句話說，我們是一個個體服從整體，個體的感性存在服從個體理性存在的整體本位主義。這種整體本位主義首先表現在人統一于天的整體本位宇宙觀，孔子提出了“天命”、“天道”觀，認為“天命”、“天道”運行不息、不可抗拒，人們只有服從之；孟子也“明確提出了盡心知性知天、存心養性事天的天人和一思想”。他們的這些思想被歷代思想家不斷發展和深化，成為禁錮個體思想的桎梏，個體在“天道”面前，沒有任何其他選擇只有服從；其次，在個人與社會的關系上，表現為社會絕對高于個體的社會本位主義，把個體的道德選擇定位在對社會道德規范和封建宗法制度的絕對服從上，自孔子起，就明確提出了個體必須服從社會等級禮儀制度，提出了君君、臣臣、父父、子子的等級思想，并要求人們非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。孟子更是規范了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的五倫秩序，個體決不能有任何違反的行為。到了宋明理學發展到了“存天理，滅人欲”的封建吃人禮教，更是把人看作社會的附庸，為了社會群體，完全沒有了個體。

自從1840年開始西方列強用堅槍利炮打開中國封建帝國的大門之后，是中國發奮圖強、探索救國、振興中華的奮斗史，是中國探索現代化的奮斗史，也是中國人個體解放的奮斗史。如果從文化的角度來說，我們認為近代中國歷經了兩次重要的個體解放的時期，一是以高舉反帝反封建為手段，爭取民族解放和自由為目的，倡導科學與民主為己任的“”；一是1978年開始的中國的改革開放運動?！拔襾砹耍酱ㄎ逶罏槲议_道?！边@種改革開放以前所未有的氣勢開辟了中國的建設之路，沖破了長期被禁錮、被遮蔽了的個體主體性，中國的改革開放的高歌猛進，合著世界經濟全球化的發展，用科學技術鋒利無比之劍，打開了個體的自由之門，造成了人類前所未有的創造力，它為人的發展和人的積極創造精神的發揮開辟了巨大的可能性，也就是說人類的選擇能力和選擇范圍在極大擴張，在這種科技主義的旗幟之下，我們能拋棄個體的道德選擇嗎?是的，當代人類的道德實踐處于深刻的危機之中，麥金太爾用他敏銳的洞察力、犀利的筆鋒道出了切中肯綮的三大表現：“一、社會生活中的道德判斷的運用是純主觀和情感的；二、個人的道德立場、道德原則和道德價值的選擇，是沒有一種客觀依據的主觀選擇；三、從傳統的意義上，德性已經發生了質變，并從以往在社會生活中所占據的中心位置退居到生活的邊緣?！蔽覀儗Υ艘膊荒芤暥灰姡覀兺ㄟ^對個體道德選擇研究，切實為處于道德危機中的人們尋找自己的個體精神道德家園。

時代的變遷，社會結構的轉型，已經把個體生拉硬拽到現代文明中，古老的永恒話題“認識你自己”，又一次成為人們必須回答的重大歷史課題“我是誰?”“我應當是什么?”“我怎樣成為人?”在本課題中，道德選擇是個體擁有世界的一種重要方式。個體應該具有怎樣的道德素質和人格價值，個體怎樣進行道德選擇，無疑占有核心位置。

選擇，通常的說法就是“挑選”，即在兩個或兩個以上的對象中作出取舍。亞里士多德認為，選擇“是對于一種不同于當下快樂的目的的概念，指在追求某種善的各種能力中伴有技術的正確性的那種能力，這種能力使一個人在所面臨的危險中做出正確的行為”。“是同時包含著意圖與能力的追求目的(善)的實踐”選擇是人類區別于動物的顯著標志。茍況認為，“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也?！边@里的“辨”是具有理性、有思維的選擇的前提；“選擇是人類特有的功能和活動形式。在現實世界中，惟有人，惟有作為社會歷史主體的人，才能根據自己的意志自由地進行選擇”。雖然人類自從具有自我意識以來，就開始了選擇活動，但是，只有到了近代才具有特別重要的意義。在馬克思看來：“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！币簿褪钦f，人的選擇是有意識的，馬克思進一步說明了人類選擇的尺度：“動物只能按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造?！?/p>

在人生道路上，人們時刻面臨著各種各樣的選擇。從選擇的主體看，分為個體選擇和社會選擇。從價值角度來看，所有選擇可以分為兩類：事實選擇和價值選擇，只有價值選擇才是人之所以為人，人能夠成為人的方式。其中道德選擇是十分重要的價值選擇。

對道德選擇，人們有不同的界定，狹隘地理解就是道德行為選擇，《倫理學大詞典》中解釋為“道德選擇(moralchoice)，行為主體(個人或社會集體)在一定的目的和道德意識支配下，對某種道德行為所作的自覺選擇，是道德意識活動的一種重要方式，是產生道德行為的前提，又通過道德行為具體表現出來”。他的解釋，偏重于狹隘的道德行為選擇，認為當行為主體面臨多種行為選擇的可能性時，并且這種選擇的可能性又具有善惡和道德價值程度上的選擇。何建華認為：“道德選擇是人生選擇的基本形式，是指人們依據一定的道德理想、道德原則和道德規范在現實的道德關系中所進行的各種道德意識和道德行為的選擇。道德選擇是人類在道德領域中所進行的選擇，與人類其他選擇活動不同，道德選擇的最大特點是自律性?！绷_國杰認為：“行為選擇只是道德選擇多種形式中的一種，或稱之為狹義的道德選擇。而廣義的道德選擇則滲透于人類的一切領域，不僅包括行為動機、意圖、目的的選擇，而且包括行為的方式、過程、結果的選擇；不僅表現為外在的行動、交往、調節等道德實踐活動，而且表現為認識、情感、意志等道德精神活動?！?/p>

我們這里的道德選擇概念取廣義的含義，但同羅國杰的又不大一致，是指滲透在人們各個領域的，人們處理社會、政治、經濟、生活等各方面的問題時的思想道德觀念、道德心理機制、道德思維圖式以及道德行為結構的綜合趨勢，它具有主體性、意識性、規范性、超越性、生成性、自律性等特點。他是個體對生活世界的生存方式，是個體發展的道德緯度。

道德選擇是人類永恒的主題。亞里士多德十分注重選擇，認為雖然人們對幸福的理解各不相同，但對幸福是最高的善是沒有疑義的，而任何善都是通過實踐和選擇來實現的。“人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的”。

道德選擇是人類特有的擁有世界的重要方式。人類創造出了協調彼此之間關系的各種類型、各種層次的道德，在面臨各種道德問題尤其是道德沖突時就需要根據自身、他人、社會發展的需要進行道德選擇，個體通過自己的道德選擇，不斷確證著他的人格，不斷規定著他的本質。個體的道德選擇是“善”的，那么，在社會中他就是一個善者，他的道德選擇是惡的，那么他將被確證為惡人，雖然個體的道德選擇有時善有時惡，但我們總是從個體的主流的道德選擇來規定他的內在品質，也就是不斷的無數的道德選擇規定著他的內在品質，換句話說，我們也只有根據個體的許許多多的道德選擇來確認他的存在，而不是根據其他什么來確認。

人本質上是道德存在!這是因為，首先，人只有通過道德選擇才能確證人的真實存在，個體選擇了德性生活，他就是具有德性的人，個體選擇了非德性生活，他將成為被歷史唾罵的對象，甚至退化到動物之列。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中就提出了他的幸福觀：“幸福就是合乎德性的某種心靈活動(而非機遇的產物)，其他善或是幸福的必要條件，或是本性上作為手段協助和裨益幸福。”這種德性的生活或者幸福的生活只有通過道德選擇才能達到。亞里士多德說：“我們憤怒或恐懼并不是出于選擇，而德性則是選擇的或包含著選擇的”，又說：“所以德性是一種選擇的品質，存在于相對于我們的適度之中。”“而這種適度是由羅格斯規定的”，我們認為個體道德選擇對個體的成長和發展是至關重要的，道德選擇是個體通往幸福之路的“阿基米德”支點。其次，選擇性是個體德性的重要特點，亞里士多德認為，“我們接下來討論選擇”，再者，也正是有了人類對未來世界的道德選擇，也就是說，正是個體對“善”對幸福有永不竭止的追求，才激勵個體不斷的進行道德選擇；在現實生活中，我們為之景仰和追求的人生價值和理想，以及幸福、榮耀、尊嚴等，都是在個體的道德選擇中實現的。當然每個個體道德選擇的程度能力是不同的，然而也正因如此才呈現出生活世界中的豐富多彩的個體，也才有了千差萬別的生存方式。

“道德選擇是人類生存的基本方式?！薄霸诂F實生活中，作為理性的主體，人總是不斷地追尋著自身存在的意義并企望實現自身的價值?！比酥灰钪?，就要面對不斷地選擇，就要使自己成為人，不斷進行道德選擇。我選擇我存在，只有在不斷反復無窮的道德選擇中才能確認自我人格，才能區別于他者，在尼采用道德的利刃殺死了上帝之后，人們才在社會、他者為自己選擇的境遇中驚醒，也正是在這時才發現自我還有道德選擇的能力，沒有了上帝的選擇心靈不免有些失落，畢竟個體要通過自己的道德選擇建立起心中的上帝。超級秘書網

自達爾文以降，“自然選擇學說”高揚了適者生存、優勝劣汰的自然進化規律，使選擇具有了劃時代的意義。然而，達爾文使人沖破了上帝的陰霾，卻又給人套上了自然必然性的枷鎖，它把人類完全交給自然支配，忽視了人作為進化的最高級生物所具有的自我能動、自我組織、自我選擇性。把社會規律同自然規律分開來的是引起哲學“哥白尼式革命”的康德，康德認為，認識和道德是兩個不同的領域，道德高于認識。每個有理性存在的意志都是自由立法的意志，道德的對象是自由的規律是人的實踐精神自我立法、自我選擇，只有出于人的善良意志的行為，只有經過人自由選擇的東西才是道德的。

篇(2)

關鍵詞：科技之利科技之弊道德

“科學”一詞在梵語中指“特殊的智慧”，其含義隨著實際運用和實踐的發展而不斷豐富和深化，科技這一概念是現代科學和現代技術相結合的產物?？萍际堑谝簧a力，這已是一個不爭的事實。但科學技術的迅速發展卻像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球生命和人類社會的一系列問題。這些問題深刻地反映了人與人、人與自然、科學與價值的矛盾，從根本上說，是人類自身的問題，因為科技本身并無善惡之分。因此必須充分發揮道德的約束與導向作用使科技向善的方向發展，這樣才能更好的遏制科技之弊，從而實現人類的可持續發展。

一、科技之利

科學這特殊的智慧自從第一次工業革命獲得突飛猛進的發展以來，充分顯示了它的魔力，使人類得到了意想不到的實惠。科技進步帶來的各種發現和發明使人類逐漸強大起來，給人類社會帶來巨大的物質財富和精神財富，對人類社會的發展起著極大的推動作用?？萍际沟萌祟惿鐣惒始姵?，就像有人所說的那樣，望遠鏡和顯微鏡是眼睛的延伸，使人類能夠探測到更廣闊的和更微小的世界；從古代的以步步遠到現在的上天入海（飛機、航天飛機、火箭、宇宙飛船、潛艇等），人類已經可以馳騁在世界的每一個角落，各種交通工具是腳的功能的延伸，大大拓展了人類的活動范圍，甚至月球上也留下了人類深深的足跡；信息技術的進步和網絡的完善是嘴巴和耳朵的延伸，使遠在千里之外的人們能相互溝通與交流，大大縮短了世界各地之間的距離，地球已經開始變成一個地球村……科技對人類文明所產生的物質影響和非物質影響是無可估量的，人們可以清楚地感覺到歷史前進的步伐，領略到科技發展給人類帶來的無窮魅力。

隨著現代高科技的飛速發展，必將繼續引起人類生產方式、生活方式、思維方式等許多方面的重大而深刻的變革，而所有這些變革都將為社會的全面進步和人的全面發展開辟廣闊的前景。今天，科學技術對我們人類而言已經像空氣和水一樣重要，它已經滲透到人類社會的每一個角落?？傊茖W技術是人類智慧與勞動的結晶，是人類文明哺育出的最精致絢麗的花果。它為人類創造了輝煌的歷史，也必將為人類開創美好的未來。

二、科技之弊

科技的發展讓我們對未來充滿希冀，但當人類為科技高奏凱歌的同時，我們也應當意識到科技也有損害人類的負效應一面，對其使用不當也會給人類、給地球帶來滅頂之災，最典型的莫過于目前面臨的全球溫室效應、核武器威脅等，從這里我們可以看出科技的發展趨勢具有毀滅人類的潛在威力。

隨著科技的迅速發展，其不確定性因素也在隨之增長，加上利益因素的驅使，使處于加速創新中的科技更是伴隨著越來越難以預測的風險，可能會造成現行社會秩序和道德規范的失效與顛倒，甚至摧毀整個人類和地球。科技的毀滅性威力，集中表現在人類的兩個科技新寵，互聯網和基因技術?；ヂ摼W已成為信息社會的基本工具，成為影響巨大、最具潛力的大眾媒體，成為各種信息的集散地。但是，在互聯網為人們提供信息和服務的同時，也造成了大量的“黑色污染”、“黃色污染”、“灰色污染”，使一些人沉迷于虛幻的網絡世界里不能自拔?；ヂ摼W的勇士們早就宣布，要將網絡變成一種生活，可是，當虛擬替代了真實，作為社會的人的存在也就消失了。

生物技術的日益進步，使得科技這把雙刃劍更加鋒利。生命科技能夠治療疾病，經過基因改良可以產生更多新物種，另一方面由于它干預自然，使人類可以對生物生命進行“任意修改”，會對生態環境造成新的污染，即所謂的遺傳基因污染，這種新的污染源很難消除?；蚋脑斓耐耆司烤故侨祟愡€是高科技產品呢？人類基因組計劃與以往科學計劃有很大的不同點，基因技術對人類內在自然的改變更直接沖擊人類精神家園的最后一道防線——倫理道德，它將產生復雜的人類倫理、法律、社會問題?？萍紝θ祟惿鐣娜轿慌で?，正毀滅著我們的社會基礎和精神世界。

另外人類在享受科技進步營造的舒適生活環境時，并沒有及時意識到所付出的生態代價。很多人沒有形成根本的環保意識，從而肆意揮霍和破壞生態環境為我們所提供的一切，造成天空不再蔚藍，空氣不再清新，河流不再清澈，結果是人類被迫面對日趨枯竭的資源、日益嚴重的生態危機，這不僅影響著經濟的進一步發展，還嚴重危害著人類的健康，這是威脅人類現在和未來的最嚴重的問題。

三、科技需要道德

我們提出科技之弊，并不是呼吁世人去阻止現代科技的發展，而是讓世人及時看到科技的雙重性，從而采取積極的步驟，趨利避害，消除或降低科技對人類的負面影響?？萍嫉呢撔肪科渖顚哟蔚膬仍谠蛟谟谌祟愖陨?，科技的主體是人，它的負效應和人類的貪婪、非理性以及人類社會制度的種種缺陷有關，因此可以說：科技本身并無善惡之分，關鍵是人的問題，科技在善的手中，便為善，惡的手中便為惡！因此消除科技之弊，除了依靠科技本身，人類還需要通過倫理道德與法律規范等措施來創建一個科學的防范體系，使一個個單項的技術發明所帶來的負面影響在整個體系中得到制約。而這需要從多方面進行努力：

首先，要加強對科學倫理道德的研究，通過道德的導向和約束作用促使人類反思人與人、人與自然的關系，擺正人在自然界中的位置?？茖W技術的研究和應用都必須要有一種嚴格的道德制約。

第二，加強科技倫理的教育，要讓科技人員重視倫理問題，自覺地用倫理價值規范及其精神制約其研究活動，并在科技—倫理實踐中發揮主動性和創造性，遵循客觀公正性和公眾利益優先性的基本倫理原則，在科技與社會倫理價值體系之間建立有效的緩沖機制。

第三，加強科技倫理常識在全民中的普及。相關科技工作者、管理決策者和新聞媒體，應盡可能保障公眾對科技的知情權，這樣公眾才能對科技所涉及的倫理價值問題進行廣泛、深入、具體的討論，通過磋商，對當代科技在倫理上可接受的條件形成一定程度的共識。

第四，在宣傳倫理知識的同時，建立配套的規章制度。只有建立完善的調節科學工作者行為的評審體制、社會法規和政策制度，并通過這些運行機制獲得強制性時，才能有效地嚇阻違規行為，同時使遵守規則者獲得心態的平衡。

總之，科技不能完全獨立地發展，人類的智慧必須時刻關注這把“雙刃劍”，才能開辟一條通往人與自然和諧的可持續發展之路。

參考文獻：

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篇(3)

論文關鍵詞：儒家道德規范血親道德團體道德社會道德

東周時期，周天子無力控制諸侯，各諸侯國之間戰爭連綿，天下大亂，禮崩樂壞，人們失去了約束和評判標準，臣軾君、子拭父的情況屢見不鮮。為了解決這一困況，諸子從人際關系人手，提出了不同的觀點。道家消極地提倡“老死不相往來”，否定人際關系;墨家超前地倡導“兼愛”，脫離了社會現實;法家偏激地強調嚴刑酷法，忽視了人性。唯有儒家能積極地從社會現狀出發，針對各種人際關系提出了不同的道德規范。如處理父子關系的孝、慈，處理兄弟關系的梯、友、恭，處理君臣關系的忠，處理朋友關系的信等等。

這些規范不僅是內、外兩個方面的統一體，更是一個由初級到高級、由個人到天下的有機體系。這個體系可以依據其適用范圍分為三個層次:以孝為核心的血親道德，適用于和個人有血緣關系的群體;以禮為核心的團體道德，適用于和個人發生直接關系的群體;以仁為核心的社會道德，適用于整個天下。這三個層次是相互依托、不可分割、相輔相成的整體。

1、以孝為核心的血親道德是這個體系的出發點，仁、禮都是由其衍化出來的。由于中國進人文明社會較早，社會結構還很不成熟，個體家庭并未充分發展，家族成為國家的基本組織，血緣依然是維系社會的重要紐帶。西周時周公“制禮作樂”，將這種血親關系規范化、制度化，從此血親關系融人社會的各個部分，成為各種關系的基礎?？鬃釉谌胬^承三代文化的同時，也繼承三代重視血親道德的傳統，他和他的傳人們非常重視孝梯，將其作為其它規范的源泉。

首先，孝梯等血親道德規范是仁義等社會道德規范的根本。他們認為愛夭下人的愛與愛父母的愛在本質上是一致的，要實現仁，就要先做到孝，就必須將對父母的愛施與天下，做到愛天下人就像愛父母一樣，甚至視他們如自己的父母、兄弟。孔子說:“君子篤于親，則民興于仁;”，“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于梯?！逼浯?，孝佛等血親道德規范是禮等社會道德規范的靈魂。禮作為外在規范，有其內在的制定原則，從根本上講就是將人的內在情感制度化，而作為人內心深處最基本情感的孝就成為禮的靈魂。

2、以禮為核心的團體道德是這個體系的依托。在社會中，人們所面臨的關系并不只是自己的血親關系，還包括其它各種關系，其中有直接的，還有間接的。而那些直接的團體關系既不像血親關系那樣狹隘，又不像社會關系那樣空泛。儒家就是以這種關系基礎上的團體道德為依托，來實現血親道德的升華和社會道德的確立。而禮本身的特殊性，使得這種作用更加突出。相比其它道德規范，禮的外在性和具體性非常明顯，它側重于從外在環境來促成關系的協調，側重于從具體的規定來達到這一目的。當儒家將孝、仁等道德規范融人禮后，禮不僅在自身上得到了升華，而且也成為其它道德規范的外在形式，成為它們的判斷標準。儒家就是以禮為依托，告訴人們何為孝、仁，怎樣達到孝、仁，使這些規范由內在情感轉變為外在規范，由抽象概念轉化為具體實踐，所有道德的實現必須以禮為表現形式?！墩撜Z·為政》載:“子日:‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！薄墩撜Z·顏淵》亦載:“顏淵問仁。子曰:‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”’

3、以仁為核心的社會道德是這個體系的落腳點。儒家所面臨的最大問題是如何治理天下，調節所有的關系，社會成為他們理論、思想的最終落腳點。他們重視孝、佛等道德規范，從一開始就落腳于整個夭下，他們要做的是將這些規范應用于相應的人際關系，他們是從社會來重新闡釋和倡導這些規范的，使其在保留本有特征的基礎上，融人更多社會因素，成為天下通用的規范。有子日:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！薄稙檎份d:“或謂孔子日:‘子奚不為政?’子日:‘《書》云:“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！笔且酁檎?，奚其為為政?”’只要行孝，天下就能大治?！叭巳擞H其親、長其長，而天下平。”

在這個體系中，儒家的修養方式是由血親道德到團體道德，再到社會道德。這體現了儒家“以己推人”的方法。儒家認為處理各種人際關系必須由個人來實現，倡導通過個人自我修養來達到，由自身推到宗族，再推到與自身有直接關系的團體，最后推到整個社會，個人就是天下的根本所在。《大學》中講“修身齊家治國平天下”，指個人、宗族以及與自身有直接關系的團體、社會這四個層次是相互遞進的，環環相扣，不能逾越。所以，儒家就是用推的方法從低級向高級升華，由自己向社會演進，尤重用己心去推，孔子講:“己所不欲，勿施與人。”孟子也說:“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

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1．1實用主義思想的侵蝕

目前發達國家的競技體育已高度職業化和商業化，體育活動自始至終都滲透著金錢的魔力和實用主義思想?，F實利益成為參與者追求的終極目標，也是其唯一的體育道德標準，為達到目的可以不擇手段。在大型國際比賽中獲勝的運動員，可以一舉成名，并帶來滾滾財源；同時其教練員、俱樂部老板及經紀人的前途和經濟利益，也與運動員的成績直接相關。正是在這種小團體利益的驅動下，為了確保實現其目標，必然會產生一些有悖于體育道德的行為。

1．2重視個人主義忽視集體主義

社會主義的集體主義原則是我國體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過每個個體的努力來實現。在體育領域里人們崇尚自我奮斗、自我完善、實現其價值，但因此也會滋生個人主義的惡性膨脹，忽視和否認集體的力量，導致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。

1．3多元價值取向和利益的驅使

傳統體育道德中那種講求奉獻、重在參與的價值取向在引導人們行為時缺乏力度，進而使得多種價值取向并存，導致人們在體育行為的選擇中缺乏強有力的道德依據。一方面社會對成功者的評價皆以成敗論英雄，忽視了體育真正的價值是在于過程而非結果，造成對體育的價值評定失衡，影響運動員對自身價值的正確認識；另一方面，體育明星在大眾心目中的地位與號召力是其他公眾人物難以比擬的。部分運動員、教練員正是受此影響，期望通過比賽而一舉成為明星人物，享有其特權和地位，因而不惜在比賽中采用弄虛作假的不道德行為。

1．4片面看待競爭意識，失去尊重他人的道德理念

體育比賽鼓勵人們樹立健康向上的競爭精神，“更快、更高、更強”是競技體育的宗旨。但是，“和平、友誼”是體育追求的更高境界，如果片面看待競爭意識，就會使“友誼第一、比賽第二”失去意義，把對手看作敵人，使得傳統體育講求的“禮、讓”等倫理道德規范在功利面前顯得蒼白無力，而球場斗毆、辱罵甚至毆打裁判、利用比賽進行報復和傷害對方等非正?，F象屢見不鮮。

1．5職業道德和技術水平不高

有些運動員和教練員一旦取得成績以后就以此為砝碼，要待遇、講條件，把集體和領導的關心當作理所當然，而對訓練則應付了事，失去了繼續拼搏的體育精神；有些運動員境界不高，缺乏體育道德，比賽中不講精神文明、消極怠工、故意放水等；有些裁判員把個人情緒帶進比賽，在出現錯判、誤判后不但不能正確對待，甚至搞起平衡手法，造成錯上加錯。

2以德治體是體育發展的根本途徑

2．1體育運動的特點是要求良好的道德保障

隨著現代生活水平的提高，人們參與體育運動的熱情也在不斷提高。體育對人類發展有著重要的影響并月體育具有廣泛的社會影響力。群眾體育蓬勃發展，競技體育不斷躍上新臺階。無論是群眾體育還是競技體育的發展，其自身的特點都要求有良好的道德保障。

2．1．1體育活動的群體性

體育活動中有許多群體運動，如籃球、足球、排球、接力等，這些運動的特點是參與人數多，整體性強，要求每人各其職、積極配合。要完成一個動作，打好一場比賽，都必須努力完成自己的職責，失職便意味著要加重隊友的負擔，也就談不上配合，就會影響集體的成績，并最終使自己遭到淘汰。

于集體項目的體育運動強調群體性、合作性，參與這些體育運動考慮問題的出發點必須是集體，而決非是個人，個人的存在只是如何使集體更強大，更有戰斗力，可以摒棄過分自負者的個人英雄主義，從而加強道德修養的培養。

2．1．2體育競賽的公平性

競爭是體育運動的特征之一，體育運動常以競爭的形式出現，因此有人稱它是現實社會競爭的轉型。但競技體育比現實社會生活中的競爭更為公平、公正，在體育競爭中人們更能體會到競爭的公平和快樂。人類熱衷于體育競爭，最重要的原因之一就在于其嚴格、公平的競爭規則。然而隨著現代體育逐漸走向市場化、職業化，競技體育中的某些方面已背離了奧運會創始人顧拜旦的“和平、友誼、進步”的理想，取勝變得比參與更重要，于是很多不正當手段就應運而生，黑哨假球等體育腐敗現象屢禁不止，嚴重地擾亂了體育競技秩序公然地違背了公平比賽的道德原則。競技體育的公平性，要求必須有相應的體育道德來維護。

2．1．3體育運動主體的年輕化

體育運動的參與者是不分年齡、性別，但由于競技體育要求不斷挑戰極限，使參加者多以年輕人為主。他們朝氣蓬勃精力充沛，但心理尚不成熟，控制能力弱，辨別是非能力差，不可避免地會遇到體育市場中的不道德問題。年輕人是體育的主力軍，是國家的未來，但是現今體育道德中的腐敗現象嚴重影響年輕人世界觀和價值觀的確立，因此強化體育道德的教育顯得尤為重要。

2．2體育事業健康發展需要正確的道德指導

現代社會高速發展，人們的世界觀、人生觀、價值觀復雜多變。如何做到既考慮社會利益、他人利益，又兼顧個人利益，以利于體育事業的發展，這不僅是體制管理問題，更是體育道德的考驗。另外，在體育運動的具體行為中，也同樣存在遵循與道德規范的問題，如裁判員吹黑哨是否符合道德，運動員服用興奮劑是否正當等等。在競爭激烈、充滿變數的競技體育中，運動員、裁判員只有清醒地認識自身的道德責任，遵循正確的道德準則，才能真正地促進體育事業的健康發展。

3加強體育道德建設的思考與對策

認為，道德是在一定的社會環境和物質條件下，通過教育和社會生活實踐，以及個人的自覺鍛煉、修養而逐步形成的。由此看出，要加強競技體育中的道德建設，就必須從加強教育、道德自律和改善社會環境3個方面著手。3．1建立道德教育系統工程

體育是教育的組成部分，這一點是舉世公認的。體育本身就寓于教育中，而道德教育是教育的一個核心而重要的內容。19世紀初，德國教育學家赫爾巴特所用的“教育”概念是一個同培養道德性格有關的概念，也正是在這種意義上，他提出：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！钡赖陆逃诮逃到y中占有如此重要的地位乃是由道德在體育發展和社會發展中的地位所決定的。1992年4月17日，顧拜旦在《致全國青少年運動員書》中說：“當今世界充滿發展的極大可能，但同時也存著危險的道德衰敗。為防止這種道德衰敗，顧拜旦大力倡導道德教育應成為體育運動的核心。從個體的角度講，要實現一個人的生命價值，要使其成為一個受歡迎的人和受尊重的人，要使其人格尊重得到彰顯，就必須是一個“在道德上受過教育的人”，即必須有崇高的精神境界和良好的心理素質，尤其是要有正確的世界觀人生觀、價值觀，因為這是做人和處世的根基。這就要求我們的體育教育不僅要建立完備的知識傳授體系，更要把道德教育放在核心位置，無論是在體育教學中還是在體育競賽中，既要掌握競技知識和技巧，提高運動水平和技能，使其“學會做事”，更要對他們進行完整的道德教育，使其“學會做人”。這就需要建立道德教育系統工程，這是一項艱苦、復雜的工程不是一朝一夕可以完成的。正確的道德觀的形成也不是很快就能達到的，我們必須進行鍥而不舍的探索，將這項工作常抓不懈，通過各種有效的形式和途徑，深入開展道德教育，引導人們樹立正確的道德觀。這時更應十分注意道德教育的系統性，由淺人深，有計劃地長期進行，隨心所欲、雜亂無章的道德教育很難達到提高運動主體道德境界的目的。

3．2加強道德自律

在體育運動實際中，為了促進體育競技的健康發展，人們利用各種手段對體育競賽進行調節，如法律手段、行政手段、道德手段等。法律手段是維護競爭秩序必不可少的，如中國足球的打黑、打假，就在努力爭取司法的介入。但我們應看到，無道德根基的法制手段是不牢靠的，因為法律是人制定的，人的道德水平不高，法律、行政手段就只能如浮萍一般，缺乏根基，不會長久。特別是當法制不健全時，一些道德素質較低的人就有可能鉆法律空子。事實證明，道德素質低下，往往是體育競爭秩序混亂的根源。只有加強道德自律，才能從本質上解決問題。因為道德是超越法律、行政調節手段的一種特殊方式，有著不可替代的獨特作用。從約束人的行為角度看，法律、行政手段是一種強制性的“硬約束”，在市場化條件下，當求利所激發的個人私欲沖破道德堤壩時，“硬約束”盡管可以收到明顯效果，但畢竟是短時的，只是一種外在的力量，它往往未能使人心悅誠服地接受，這在效果上可能形成一種“暫時性效應”，一旦體育競技中出現“障礙”，原有的秩序就會有被沖破的危險，法律條文、行政干預也就成為一紙空文。原因何在，就是因為這些人喪失了應有的道德良知。所以，最關鍵的調節手段還是加強道德自律，因為道德是以內心信念、社會輿論、傳統習慣的方式規范人們的運動行為。它主要是通過教育的方式，逐漸使人們從思想上認識到體育競爭中的善與惡、美與丑，從而把正確的道德原則、規范變成內心信念，自覺抵制各種非道德的體育活動，從而達到體育競爭行為的道德化，收到“持久性效應”。從調節范圍看，道德的功能比法律、行政的功能廣泛得多，在體育法規尚不完善的情況下，有些領域還需要道德來調節，靠每個人自身道德的調節和約束。它完全克服了法制手段的滯后性和消極性，它深入到社會生活每一個角落，直接影響人的內部精神世界。保證體育的健康發展，必須提高體育參與者作為道德主體的自律意識，使其時刻以道德為準繩，約束自己的言行。

3．3優化體育社會環境

道德不僅是一種社會意識和行為規范，而且是一種社會活動和行為實踐，社會實踐環境對于運動主體思想道德健康發展的影響是十分巨大的。唯物史觀認為存在決定意識，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間是他們存在于其中的環境所決定的。環境對個體道德的決定具有偶然性，任何社會都有高尚的人、純粹的人，而要使社會群體道德獲得提升，則必須使環境條件得以改善，因而社會環境對道德的決定具有必然性。必須營造一個良好的體育社會環境，建立正確的道德價值體系，在承認個人利益的基礎上倡導體育競爭的基本規范，使運動主體在從事體育競爭活動中遵循公平、公正、守法的道德原則，隨著體育競爭活動的頻繁，不同國家、不同民族、不同文化之間的交流增多，使得一貫遵循的道德準則會出現多元化的現象，造成原有的具有權威的價值體系發生危機，成為空洞的訓條，這時，應加強體育道德立法和體育道德監督。體育道德立法就是要制定相應的政策、法規、職業道德規范等，將部分必須遵守的道德規范上升為法律，給體育市場主體以相同的道德判斷、道德選擇和道德評判，使其明確權力與責任的關系；道德監督就是要通過社會輿論營造出主導性的道德價值判斷標準，協調存在的多元價值取向，倡導正義道德，傳播先進思想，弘揚社會正氣，加強對運動主體的正面教育和引導，使其知恥辱、有良心，在追求個人利益的過程中，不斷根據外界輿論和行為結果反省、調整自己的行為。并注意引導競爭主體在社會實踐中接受道德熏陶，在日常社會生活中汲取道德營養，在平時的職業行為中自覺受到道德教育，從而具有一顆高尚的道德之心。只有這樣，顧拜旦所倡導的“和平、友誼、進步”和“更快、更高、更強”體育精神才能永遠發揚光大。

4參考文獻

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本文作者：趙士輝工作單位：天津科技大學食品安全管理與戰略研究中心

食品行業道德的主要功能食品行業道德對于食品行業及其從業人員正確處理相關利益關系具有重要的功能,主要表現在以下幾個方面。第一,規范功能。食品行業中所涉及的各種利益相關者之間的利益關系錯綜復雜,必須予以規范才能維護和保障食品行業的健康發展以及各自的正當利益。食品行業道德首先通過道德規范的形式,明確規定應當怎樣和不應當怎樣,使食品行業中的企業與從業人員處理這種利益關系的思想和行為有章可循。這種規范與法律規范、食品行業的政策規范有某些交叉重合之處,但又有所不同。如前所述,道德與法律及作為法律補充和延伸形式的政策的性質是不同的,食品行業道德規范的內容廣泛,要求的層次多樣,它以自己獨特的內容規范著食品行業中的企業與從業人員的思想和行為。第二,他律功能。食品行業道德對于從業者來說首先是一種“外在”于他的規范性要求,即社會和行業對于其自身的道德要求。這種規范性要求對于他是具有“向善”內容的社會和行業的壓力、約束力,制約著他的思想和行為,使其不可輕易逾越這種規范,而并非完全出自本身的自覺自愿,這就是他律功能。他律功能可以表現在若干方面:譬如以食品行業道德的內容形成的行業制度環境對從業者的環境約束;通過行業道德評價對從業者職業行為的精神約束;食品行業道德規范中具有一定強制性的操作性規范對于從業者職業行為的制約等。近年來我國某些地區在餐飲業推行的“常分類、常整理、常清潔、常維護、常規范、常教育”的“六常法”管理操作性規范,就是圍繞著對現場和環境的管理,通過現場管理規范化和標準化的途徑,把員工的職業行為首先以規范的形式加以約束,形成他律要求,從而提高服務效率。第三,引導功能。食品行業中的企業與從業人員如何處理與利益相關者之間的利益關系,實際表達著自身內在的一種價值觀念和價值取向,食品行業道德對這種價值觀念和價值取向具有重要的引導功能。這種引導功能就是通過增強行業從業人員的道德判斷力與道德責任感,來引導人內在的道德價值觀念和道德價值取向的選擇。食品行業道德規范中包括著評價性規范和操作性規范,其中評價性規范構成關于職業道德行為的認識性、評價性和引導性的基本功能,而操作性的制度規范則進一步制約著良好職業行為的養成。食品行業道德的要求還通過進行社會評價、行業評價和個人評價,通過世襲相傳、師徒相傳等途徑和特有方式,對從業人員在職業活動中實施長期的、潛移默化的影響。職業活動既是人生活動的重要領域,也是人生活動時問最長的領域,食品行業道德的引導功能,可以大大提升從業者的道德境界。第四,自律功能。食品行業道德的自律功能體現在行業自律、企業自律與從業者個人自律三個方面。自律功能是在規范功能、他律功能、引導功能的基礎上綜合形成的一種功能,可以促使其從業人員形成職業良心,這是一種履行職業責任的自覺意識,其目的是使從業人員發自內心地對食品行業道德遵從,是從業人員的行業道德水平發展的高級階段。自律并非排斥他律,而是對于他律的升華和內化,已經形成了一種道德需要。自律不是可望而不可及的。“當心靈認為必須要有不受外部壓力左右的觀念的時候,道德自律便出現了。”¹自律也不是神秘的,它是從業人員在職業生活中按照行業道德的要求堅持長期學習和實踐的必然結果?？鬃釉浛偨Y自己一生在學習中經歷的不同階段和境界:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?！?《論語•為政)))在“從心所欲不逾矩”的階段和境界,發自內心的想法、愿望和要求也不會超越社會的法度,就是達到了高度的自律狀態。食品行業的從業人員經過食品行業道德的長期教育和訓練,在具有了比較深刻的職業道德認識、一定的情緒情感以及一定的道德意志,達到一定的職業道德覺悟的基礎上,必然地會在職業生活中形成自我規范、自我約束、自我評判和檢查的狀況,達到“從心所欲不逾矩”的高度自律狀態。

(一)食品安全法與食品行業道德的區別我國《食品安全法》的第一條中闡述了《食品安全法》的立法目的,就是“為保證食品安全,保障公眾身體健康和生命安全”¹。食品安全法因其具有特定的法律效力和直接強制性的特征,而成為管理和控制食品安全的的重要手段。但是食品安全法律制度的實行不僅需要食品安全的制度監管作為運行保障,更需要食品行業道德的他律與自律作為有利的支撐。在社會進行管理和控制食品安全的體系中不僅包含著食品安全法,還包含著食品行業道德及食品安全道德的建設和管理,食品行業道德包括食品安全道德是食品安全社會管理體系中一個不可分割的重要組成部分。食品安全法與食品行業道德在維護食品安全上的區別,表現在它們的作用范圍不同、要求層次不同、社會運行方式不同、作用效果不同等幾個方面。正確認識食品安全法與食品行業道德的關系,充分發揮法與道德各自的功能,才能更好地維護食品安全。第一,食品安全法與食品行業道德的作用范圍不同。發達國家大都建立了涵蓋所有食品類別與食品鏈各個環節的法律體系,譬如美國政府自1906年制定與食品安全有關的《食品和藥品法》以來,先后制定和修訂了35部與食品安全有關的法規,對于與食品安全有關的食品安全標準、監管程序等內容都有詳細的規定;又譬如歐盟國家30年來就陸續地制定了20多部有關食品的法規。但是由于法律的作用范圍相對狹窄,而無論法律規定設計的如何完善,也是永遠不能將所有食品行業的職業生活內容、行業存在方式覆蓋起來的。食品安全的法律規則與道德規范有重合部分,食品安全方面的法律只是通過強制性的手段來維護那些最基本的道德規范要求,這正是法律這種制度性規范的局限性。食品行業道德的適用范圍則廣泛得多,這正是世界各國都重視食品道德對于調節食品安全作用的重要原因。第二,食品安全法與食品行業道德的要求層次不同。食品安全法對于食品行業及其從業人員只要求其職業行為規范在食品安全允許的范圍之內,使其成為守法的企業和守法的從業人員,對其行為的要求具有整齊劃一性,而不管其行為是自覺的還是不自覺的。因此食品安全法表達的是最低限度的食品行業道德要求。食品行業道德則對于從業者內在的職業道德德性和外在的職業道德行為,均具有低、中、高不同層次的要求,還體現著某些超前的內容。這種多層次的要求分別表現為堅決禁止的、要求做到的以及大力提倡的不同的道德層次,不具有整齊劃一性。食品行業道德的要求中既有出于履行職業責任的道德要求,也有出于履行職業義務的道德要求。一般說來,履行職業責任是與獲得職業報酬相聯系,體現著責、權、利的一致:而履行職業義務則不與獲得職業報酬相聯系,出于義務是一種奉獻的行為,具有更高的職業道德境界?？傊?食品行業道德的要求高于食品安全法的要求。第三,食品安全法與食品行業道德的社會運行方式不同。食品安全法作為法律體系的有機組成部分,是運用國家的強制力來對食品企業與從業人員發揮作用的。這種強制力首先是針對人的外在的行為進行規范和教育的。食品行業道德作為職業生活的行為準則,主要依靠食品行業從業人員的內心信念和良心、行業輿論與社會輿論等道德評價的方式以及職業習慣來發揮作用,調節從業人員的職業行為。作為一種職業道德,食品行業道德雖然也具有一定程度的強制性,但是它仍然屬于是將職業道德規范要求滲透和體現在行業制度中而形成的強制性,與食品安全法的社會強制性方式具有性質的區別。第四,食品安全法與食品行業道德的作用效果不同。盡管“我國食品安全方面的法律仍有許多不完善的地方,食品安全的法制化管理與國際水平還有不小的差距,我國食品法律體系的框架結構有待進一步科學化、合理化”¹,但是由于食品安全法比食品行業道德在維護食品安全方面的作用效果快速,因此食品安全的關鍵首先在于立法,建立比較完善的食品安全的法律法規。食品行業道德對于維護食品安全問題的作用效果緩慢,但是道德教化的效果比食品安全法要深刻和持久,能教化人的心靈、提高食品行業從業人員的職業道德覺悟和形成職業道德良知,從而在維護和保障食品安全中能發揮深刻和長遠的作用。

(二)食品行業道德對食品安全法的支撐食品安全法與食品行業道德在適用范圍、要求層次、作用方式等方面具有不同,不僅使得食品安全法構成食品行業道德的保障,也使食品行業道德以自己特有的方式為食品安全法的貫徹實施提供強有力的道德支撐,構成食品安全法的基礎。第一,食品安全的立法是在某種道德觀念的指導下進行的。法律的內容分為價值性內容和技術性內容。其價值性領域是法的內在的精神實質,并可以進行善或惡、應當或不應當的價值評價。法的技術性內容是法的價值性內容的體現,可以進行科學或不科學、適當與不適當的技術性評價。道德精神屬于法的價值性內容的范疇,不管人們是否自覺及其自覺的程度怎樣,有關食品安全的立法是在某種道德觀念的指導下進行的,這使得有關食品安全的法律成為某種特定道德觀的化身。道德觀念總是先于法律觀念產生,任何社會的法律制定者也總是首先從自身的道德觀念出發來思考法律。由此形成許多法律規則同時也是一種道德規范,如我國現行《憲法》中的“五愛”,《婚姻法》中關于“一夫一妻”、“婚姻自由”等許多條款直接由某些道德規范轉化而來。法律在外表上與道德大不相同,但法律體系下蘊涵著道德,比如民商法的大部分條款是自由平等、誠實信用、公平交易、遵守諾言等道德規范的體現。又如刑法中關于犯罪和刑罰的規定是以反面的形式來表達、強化著道德的要求,以間接的形式對道德進行維護。就是法律中大量的技術性規范也具有相應的道德基礎,特定的道德是技術性法律規范賴以制定的出發點。食品安全法也是如此。食品安全法中關于要求食品行業接受社會監督、承擔社會責任、依法生產經營、推進行業誠信建設的規定;關于食品安全風險和評估、食品安全標準的信息公開和免費查詢、食品生產和經營的技術操作標準和產品明示的規定;關于食品檢驗中尊重科學、悟守職業道德、保證檢驗數據客觀、公正的規定;關于食品安全事故處置和準確、及時、客觀地進行信息規定,也都同樣體現著社會道德的精神。當然法律中所體現和反映的是最基礎層次的道德要求。第二,食品安全法律法規的遵守和執行需要一定道德素質的人。食品安全的法律法規固然依賴具有一定食品安全道德理念的人來進行設計,我們也可以在比較短的時間內通過構建食品安全的法律制度為食品安全設定強制性的行為規范,但是食品安全法律法規的運行過程,以及在運行過程中食品安全的法律價值與權威能否得到有效樹立,它的具體規范要求能否在社會現實生活中得到有效實現,都需要一定的社會環境條件。在社會環境條件的構成要素中道德的狀況是其中一個重要的要素。遵守和執行法律,把法律外在于人心的強制性要求轉變為人自覺自愿的守法執法行為均需要以道德為基礎。食品行業從業者實際的道德狀況制約著食品安全方面法律法規的遵守和執行狀況,他們道德水平的提高有利于其認真貫徹、遵守和執行食品安全方面的法律法規;而有法不依、執法不嚴、知法犯法事件的發生,從反面說明了需要具有一定道德素質的人來遵守和執行法律。食品行業道德是食品安全法律法規的有力支撐,也為維護和保障食品安全提供長久的動力。

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論文關鍵詞：做人；合理生存合意義生活生活方式個體道德

從個人生活的角度談個體道德的完善，意味著把個體道德的建構放在個人生活的環境之下來思考?，F代社會條件下的個人生活在生活方式、生活內容和生活觀念上已經不同于傳統社會和計劃經濟時代，他們的生活是立體的，交往是全面的。在這種個人生活的格局中，個體道德應該成為生活內部的生成，是基于生活的，為了生活的。

一、生活中的“做人”優先：個體道德建構的起點選擇

生活和交往主要關涉“做什么樣的人和如何做人”的問題，前者是人格問題，后者是尊重和寬容問題，這兩者應該成為私人生活和個人交往中優先考慮的價值規約。改革開放以來，個人在政治、經濟和文化生活內主體性有了比較大的提升，個人生活的自由、自立、自主程度也顯著提高。在這種變化之中，我們尤其要強調生活和交往中的“做人”問題，強調個體價值觀中的“人格”地位，同時以尊重和寬容的態度處理好做人和做事的關系。

1．追求人格的確定性是人在生活和交往中應遵循的首要道德要求。

“每當歷史的重大發展、轉折時期，人的問題、人格問題尤其被反復地重新提出?！币虼?，在社會發生重大變遷的背景下，思考“人格”問題，特別是把人格問題放在人的生活和交往的領域來思考，是對“人”重新把握的需要。隨著個人生活的日益豐富，人際交往的日益復雜，促動個體以真正的“人”的身份和資格進入生活和參與交往，仍然是當前個體道德建構所面臨的難題之一。

以“人”的資格生活首先就應當保持獨立的人格。獨立人格強調個人意志的自主性，它是人之為人的普遍的基本的資格要求。孟子曾言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)彰顯的就是獨立人格，具體而言，就是獨立的道德人格，它反映的是人在道德面前的自覺和自主。毋庸置疑，資本主義伊始，人在經濟上、政治上的獨立人格已日漸顯現，并隨著社會的發展日趨成熟。我國自改革開放以來，社會化大生產的發展帶動和民主政治的推動，為國民的個體意識和獨立人格觀念的增強創造了條件，但是我們也要看到，在現代社會的貨幣和權力所建構的社會制度系統下，人們的生活越來越金錢化和官僚體制化，生活中的人們也日益受到金錢和權力的控制，生活和交往的意義、價值在很大程度上被扭曲。這造成的一個直接后果就是：經濟上、政治上的人格獨立并沒有造就人們獨立的道德人格。實際上，人的獨立性和平等性除了獲得經濟上、政治上的表現之外，更應當獲得道德上的表現，尤其是應當在人們的交往中得到確證。否則，獲得經濟和政治上獨立的人仍然只能淪為金錢和權力的奴隸，這樣的人仍然遠非真正意義上的“人”。

在現實生活中，恪守誠信尤其是“人”的生活準則和交往準則?！叭酥詾槿苏撸砸?。人而不能言，何以為人?言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言?”(《春秋谷梁傳·僖公二十二年》)人作為社會性的存在，總是生活在永不停歇的交往之中，他所應當具備的最基本的和首要的人格品質就是誠信。因為語言是形成交往理性進而達成生活意義的媒介，人如果不能做到誠實和守信，語言的意義就會大打折扣，交往就不會成功，而一種有意義的生活也就不可能建立。所以孔子說：“人而無信，不知其可也”，即是說，缺乏誠信的美德，人就無以為人，也就會喪失在現實生活中存在的根基，如果一個人“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不顧，若是則可謂小人矣”(《茍子·不茍》)。誠實和守信，作為人格的意義，不言自明。

2．尊重和寬容是現代人在生活和交往中應該具有的起碼的道德態度。

尊重意味著人與人之間的平等，堅持平等的交往觀念內涵著對人的生命、價值、尊嚴和權利的尊重。改革開放以來，我國社會人群分化，不同社會階層在生活方式、生活內容和生活觀念上都有所較大的差異，這是人們在生活、交往中潛伏著矛盾和摩擦，甚至造成交往的障礙。因此我們應當努力做到“上交不謅，下交不瀆”(《周易·系辭下》)，反對對上交往的巧言令色和對下交往的傲慢，同時更多地給予他人以生命尊嚴和權利上的尊重。這決不是簡單的“憐憫”，更不是暫時的自我犧牲，而是從生活觀念和交往理念上善于從他人的生活處境和社會關系結構中考慮問題，是出于愛心的關懷。對于我國當前社會變遷的具體情況來說，這種做法對于建構人們的交往倫理和生活道德有著積極的意義。

在尊重的基礎上，現代人還應具有寬容的道德情懷。寬容不是一味地妥協、放縱，或者無原則地放棄道德責任，而是在堅持基本道德原則的基礎上與他人平等對話，并對他人的價值判斷和道德選擇給以理解和尊重。畢竟，當前社會生活中的多元文化必定帶來人們價值取向的多元化和道德選擇的多元化，一味地以道德理想主義來要求他人、要求生活，極易走向道德上的“專制主義”，從而使道德取得話語的霸權并對人們的生活橫加干涉。由此可見多元文化背景下人們具有寬容精神之重要。當然，寬容也不意味著放棄道德理想，只是我們應當在堅守道德理想的前提下，以平等、尊重的態度與持有不同價值觀、道德觀的人進行溝通、對話，對之進行引導，而不是一味地批評、否定、排斥。

二、合理生存和合意義生活的統一：個體道德建構的生活基礎

社會改革對于生活的改變在于為人們造就一種合理的生活，也就是在秩序和公平關照下的生活，或者說是一種合乎理性的生存。但這不是生活的最終目的，生活必須能夠提供人活著的意義。真實的和真正的生活在于合理生存和合意義生活的統一。

1．人的生存合理性是個體道德形成的基礎。

“凡是存在的，都是合理的”，同樣，人的生存也具有合理性。馬克思指出，凡是有某種關系的地方，這種關系都是為我而存在的。一般而言，動物不對什么發生關系，也不會存在關系，而“人只能存在于同自然、他人、自身自覺能動的關系之中”，這三種關系不僅是人存在的三種狀態，也是人存在的原因。

人要生存，就必須面對這些關系，并處理好這些關系，使自己的生存符合自然的、社會的以及自身的運行和發展規律。可以說，這是人生存的一般合理性，它適合于身處任何社會中的個體。

然而，由于人所生活于其中的生產方式以及社會結構在不同的歷史時期呈現出不同的景象，人與自然、他人、自身的關系必然通過不同的方式表現出來，因此，人的生存合理性在不同的歷史時期也必然會有不同的具體表現。生產方式如何，社會結構如何，人的生存狀態就會如何。這也就是人生存的特殊合理性。在中國古代社會中，自然的、封閉的農業經濟與宗法血緣制度相結合之下，人的生存狀態主要可以概括為：依賴自然、敬畏自然(“靠天吃飯”)；隸屬于宗法血緣家庭，缺乏獨立性。現代社會，工業化大生產的建立以及宗法血緣家族制度的被打破，人的生存狀態發生了極大的變化：人由過多地依賴自然轉變為更多地改造自然、利用自然；由家庭的“附屬品”轉變為獨立的公民。人與周圍世界關系的轉變使得人生活于其中的利益關系也隨之改變，調節各種利益關系的個體道德具有了不同的內涵和要求。因此，不同社會中的個體只有遵循各個時期的道德要求，才能很好地生存。

但是，需要指出的是，人類在不同歷史時期對于人與世界之問各種關系的認識難免存在偏頗甚至錯誤之處，從而給人類的生存帶來災難。因此，作為個體存在的人應當時刻保持清醒的頭腦，對人與世界的關系進行反思，這是現代人亟須具備的基本道德品質之一。2．合意義的生活為個體道德建構確定方向。

人活著不單單是為了生存，他的生存必須要符合某種意義，追求某種意義和價值，從而使自己的生存轉變為一種有意義的生活。生活以生存為基礎，但多了對生存的反思和創造，即生活除了承載與自然、社會、自身的關系外，還蘊涵著對當下的生存環境、生存條件、生存意義以及生存目的的全面思考和審視。這種審視是一種意義的審視，是對善和美的追索。

人的生活意義作為一種深刻的自我意識，它的形成只能源于人們實際的生存狀態，怎樣的生存狀態就有著怎樣的對生活意義的理解，從而也就會有怎樣的對道德的理解。傳統社會中(以中國為例)，人們對生活意義的理解和追求與他們的生存狀態是統一的。人們處于與自然、宗法家庭的簡單同一之中，因此，追求圣人境界以達“天人合一”是人們所追求的最高生活理想，而圣人境界的達成又必須嚴格恪守君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等人倫之道?？梢姡趯ι钜饬x的這一理解，其道德必然會圍繞著調節宗法血緣家族內部的利益關系、維護宗法血緣家庭的秩序來進行建構。

人的生存狀態與生活意義的統一為個體道德建構提供了扎實的生活基礎，人的生存不再是簡單的生存，而是符合一定意義的生存；生活意義的設置不是脫離實際的空中樓閣，而是源自于對人的生存狀態的深刻反思?；蛟S這在一定程度上可以成為中國古代社會道德深入人心的重要原因?？墒?，現代社會，尤其是改革開放以來，人的生存狀態的巨大變化帶來了人們對生活意義的新的思索和追問。如果生存狀態與生活意義之間無法達成統一，那么個體道德建構的鏈條就極有可能發生斷裂，而這恰恰是我國當前個體道德建構所面臨的兩難境地——利用自然和保護自然、市場經濟的逐利性和集體主義的自我犧牲、刺激物質消費和倡導精神追求之間似乎總是存在著難以調和矛盾。這一兩難在個體道德建構的過程中構成了很大的障礙。

同時，它也告誡我們：堅持合理生存與合意義生活的統一，就必須避免這樣一種傾向，即簡單地把人的生活問題還原為生存問題，認為人生就是生存，就是生命的過程。以此為基礎的道德沿著生存論的路向探求人生的意義必然會誤入歧途，失去道德所具有的立場和理想，失去對自我和他人的生存處境、生活狀態的關心。

三、踐履一種適意的生活方式

合理生存和合意義生活的統一，在于形成某種適合個人的適意的生活方式。這種生活方式是個人生活的簡樸的、回歸自然的方式，它適應于我國現代化發展的要求，而不同于資本主義社會過分偏重物質消費的生活方式，也不同于中國傳統社會單調僵化的生活方式，還不同于計劃經濟體制下忽視個人生活需要滿足的生活方式。它以人的全面自由發展為中心來展開，因此意味著人的生活是個不斷展開的過程，是個人的不斷生成和創造。

1．適意的生活是物質生活與精神生活、肉體與靈魂的統一。

一般而言，物質生活在于確證和延續人的肉體存在，它所具有的意義是短暫的、外顯的；精神生活是人對自身靈魂的確認，它所具有的意義是長久和內省的。其實，物質生活和精神生活的平衡內涵著以精神提升生活的暗設，因為精神作為人的自我意識，能對物質生活起到能動的作用，從而為物質生活建立一種合乎意義的導向?？鬃又^“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，表達的就是這樣一種精神生活對物質生活的超越，彰顯出的是精神價值的獨立性。當然，這種超越并不是無視物質生活甚至不食人間煙火，而是強調精神生活相對于物質生活的重要——確實，在物質財富相對豐富的今天，對于物質生活的過度追求和享受已經在很大程度上造成了人的異化，人漸漸成為一個“拜物者”，并且因為“拜物”而疲于奔命，為了“生存”卻較少或很少為了“生活”，這樣的人成為了缺少靈魂的“肉身”，生活的意義在消退。超級秘書網

2．適意的生活是一種自得的生活。

之所以說適意的生活是一種自得的生活，可以從兩個方面來理解。首先，過著適意生活的人能夠自得其樂。適意的生活是個人的一種生活態度和生活方式，它蘊涵的是個人的生活幸福觀。個人在這種幸福觀的指導下，自覺地在自身物質需要和精神需要、生理需要和情感需要之間進行平衡和適應。

因此，適意的生活所彰顯的生活意義是屬于個人的，是即使“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂”的時候也“不改其樂”(《論語·雍也》)的個體道德境界，是即使身處厄境仍然能夠怡然自得的超脫情懷。

篇(7)

關鍵詞渠道道德道德系統道德建設

營銷渠道是企業實現產品轉移的重要環節。斯特恩認為營銷渠道是促使產品或服務順利地被使用或消費的一整套相互依賴的組織，鄧勝梁認為營銷渠道是一種完成產品分配活動的相互作用的有機系統。營銷渠道的參與者是生產商、中間商及消費者，在其相互作用的過程中，會產生產品流、信息流、所有權流、促銷流等，各主體為了追求自身利益最大化，彼此之間存在著沖突與矛盾，必將產生道德性問題。渠道道德是規范各參與主體行為的標準，在產品分銷中起著重要的作用。倡導營銷渠道中的道德，不僅使生產商、中間商、消費者認清在渠道中的責任、義務及道德規范，提高各參與主體的道德覺悟，而且能協調三者之間的相互關系，促進分銷活動的順利進行，還能降低社會的交易成本，促進社會和諧進步。本文從營銷渠道的各參與者之間的關系入手，研究營銷渠道的道德內容系統，并構建營銷渠道道德控制系統，為認識渠道道德關系和渠道道德構建提供參考。

1營銷渠道道德系統

1.1營銷渠道道德系統構成

現代企業的營銷渠道參與者一般為生產商、中間商及消費者(直銷除外)，這三者在營銷渠道中相互影響、相互聯系。這些參與主體兩兩之間的道德關系，構成了整個營銷渠道道德內容系統，如圖1所示。

營銷渠道道德系統由兩兩之間的九種關系組成，構成了以下六種道德關系：①生產商之間的道德關系——供應道德關系（Ⅰ），指生產商在建立渠道時，在渠道的選擇、渠道設計(長度、寬度)、渠道目標等方面與其他同類產品或互補品生產商之間產生的道德性問題。②生產商與中間商的道德關系——上游道德關系(Ⅱ和Ⅱ’)，指生產商與中間商在談判及合作全過程中產生的道德性問題。上游道德性關系是雙向的，既有生產商對中間商的道德問題（Ⅱ），又有中間商對生產商的道德問題（Ⅱ′）。③生產商與消費者之間的道德關系——營銷道德關系（Ⅲ和Ⅲ′）。企業建立營銷渠道，是為了實現其營銷目的，將產品轉移給消費者。生產商在產品銷售過程中的道德問題及消費者在消費過程中的道德問題構成了營銷道德關系。④中間商之間的道德關系——中間道德關系(Ⅳ)。與供應道德關系類似，指中間商之間在、銷售競爭過程中為了自身利益而產生道德問題。⑤中間商與消費者之間的道德關系——推銷道德關系（Ⅴ和Ⅴ′）。中間商不是產品生產者，它只是產品的推銷者。在產品推銷過程中雙方行為的道德問題構成了推銷道德關系。⑥消費者之間的道德關系——消費道德關系（Ⅵ）。不同消費者之間在購買產品時產生的道德問題，構成了消費道德關系。

另外，社會是營銷渠道道德系統的組成部分。首先，社會的整體道德水平對渠道道德有重要影響；其次，渠道中的不道德行為會損害整個社會的利益；最后，社會環境對于渠道道德建設有重要作用。

1.2營銷渠道道德問題的主要表現

1.2.1生產商道德問題的主要表現

生產商與其他生產商、中間商及消費者存在道德關系。其他生產商主要是指與之有渠道競爭的中間商，如同類產品、互補品生產商以及對共用渠道有控制或影響的生產者。其道德問題主要表現為渠道的選擇、渠道目標沖突、渠道設計(長度、寬度)等；與中間商的道德問題表現為生產商在產品定價、質量、庫存、供貨合同、促銷、交貨時間、賬款支付、技術支持等相關的道德問題，損害中間商的利益；與消費者的道德問題表現為生產商在產品選擇、價格（價格虛高和歧視價格）、質量、分銷目標、渠道設計等方面的道德性問題，損害消費者利益。如產品質量低劣、不方便顧客購買、不及時分銷、售后服務跟不上等。

1.2.2中間商道德問題的主要表現

中間商與生產商、其他中間商及消費者有道德關系。與生產商的道德問題表現為中間商的惡性竄貨、庫存、分銷不力、信息反饋、售后服務等方面的道德問題，損害生產商的利益；與其他中間商的道德問題表現為爭奪經銷權、竄貨等道德性問題；與消費者的道德問題表現為中間商在產品推銷過程中的虛假廣告、服務態度惡劣、隱瞞產品缺陷、價格虛高等道德問題，會損害消費者的利益。

1.2.3消費者道德問題的主要表現

消費者與生產商、中間商及其他消費者存在道德關系。與生產商和中間商的道德問題是消費者惡意損害企業利益的行為，表現為惡意索賠、漫天殺價、虛假宣傳而損害企業聲譽等；與其他消費者的道德性問題主要表現為搶購、商業投機、內部購買等行為，損害其他消費者的利益。

2營銷渠道道德建設模式

2.1營銷渠道道德建設模式構成

營銷渠道中的矛盾和沖突，不能僅靠法制來解決，即使有健全的法律體系，現代企業的營銷渠道仍然需要道德來維系。社會主義經濟的發展與營銷的擴展，需要大力加強營銷渠道道德建設。構建完善的營銷道德體系是一個系統的過程，如圖2所示。

營銷渠道道德建設系統主要由四部分構成：渠道道德認知、渠道道德標準、渠道道德評價以及渠道道德控制。

（1）渠道道德認知。根據營銷渠道中經常出現的問題，進行歸納總結，并進行深入的研究，對問題的成因、規律進行研究，實現對營銷渠道中的道德問題的準確認知。

（2）渠道道德標準。根據對渠道道德的認識以及社會中普遍的道德觀念，制訂渠道道德的評價標準和渠道道德規范，便于在實際工作中操作。

（3）渠道道德評價。對渠道主體進行道德性評價。渠道道德評價可以分為兩個層面：一是對整個渠道的道德性進行評價；二是對渠道的某一主體的道德性進行評價。道德評價的關鍵是建立完善的評價指標體系，再采用適當的方法。

⑷渠道道德控制。對渠道道德的研究，目的是減少或消除渠道中的不道德行為，因此，渠道道德控制是最終的目的。渠道的道德控制主要從文化引導、賞罰機制、教育培訓和監督管理四個方面進行。

2.2社會、政府、企業在渠道道德建設中的作用

在營銷渠道道德構建過程中，社會、政府、企業都應該發揮重要作用，全方位推進營銷渠道道德建設。

（1）社會的作用。社會環境是營銷渠道的重要環境，在渠道道德建設中理應發揮作用。社會的作用主要體現在道德認識、道德標準、道德控制上。首先，道德問題出現在社會中，需要社會中的人、組織、機構對道德問題進行認識和研究；其次，社會的價值觀、善惡觀是制定渠道道德標準的重要依據；最后，社會的價值、文化引導是道德水平提升的重要環境。

（2）政府的作用。政府的作用體現在道德標準規范的制定、道德評價、道德控制上。政府首先要制定出切實可行的道德規范標準及后賞罰機制，并建立專門的機構對各渠道主體進行道德性評價。政府在道德控制中要進行正確的引導，建立相應的道德培訓機構，廣泛教育和宣傳，并進行嚴格的監督和管理，使企業不道德行為的后懲罰成本高于其收益。

（3）企業的作用。企業是渠道的重要主體，在渠道道德建設中首先要加強自律，自覺遵守道德規范，堅持等價交換原則，互相理解，共享利潤，做到義利統一，尋求長期合作關系；其次要對企業員工進行正確的道德教育，提高員工的道德性水平。

3結論

本文的研究得出以下結論：①供應道德關系、上游道德關系、營銷道德關系、中間道德關系、推銷道德關系和消費道德關系構成了渠道道德系統，并分析了各主體道德問題的主要表現；②渠道道德建設是一個系統過程，包括渠道道德認知、渠道道德標準、渠道道德評價和渠道道德控制。社會、政府、企業都應發揮自身的作用來提高渠道道德水平。

參考文獻

1甘碧群.企業營銷道德[M].武漢：湖北人民出版社，1997