時間:2023-03-22 17:37:58
序論:寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感,挖掘那些隱藏在內心深處的真相,好投稿為您帶來了七篇文化建筑論文范文,愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑,助力您的創作。
“揮毫當得江山助,不到瀟湘豈有詩”,一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門,岳麓區已發展成科教大區和長沙的文化名片。岳麓區高等院校云集,科研院所遍布,人文歷史悠久。
岳麓文化藝術產業園以岳麓區政府為主,聯合中南大學、湖南大學、湖南師范大學等多所高校及省內外知名文化企業共同開發建設,充分發揮岳麓區湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學城教育文化科技資源優勢,依托“山、水、洲、城”的自然資源,創新“區校合作”模式,合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術產業基地。
桔子洲街道位于大學城的中心地段,從溁灣鎮到岳麓漁場,形成了以湖南師大、湖南大學、中南大學為代表的大學城產業鏈。在1.5km2的范圍內,有210所畫室和近100個音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓班。每年來自全國各地的藝術專業學子有4.5萬余人,他們在這里求學,他們在這里消費,他們在這里發展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術家的一個集中活動區域。
錦繡瀟湘文化藝術中心作為文化產業園的重點項目更是受到社會關注。項目占地約15畝,總建筑面積約27090m2。項目交通便利,與南面的城市道路阜埠河路通過規劃的24m綠化帶相連,景觀環境優越,離湘江風光帶僅百米之遙,有8路公共交通直達市區的各個方向。藝術中心集藝術交流、展示、交易、培訓為一體,建成之后對于促進區域文化產業發展、提升區域形象必將起到積極作用。(圖1、圖2)
2“藝術的盒子”——形式與功能的重新詮釋
當代社會,設計行業的發展,不管是“功能”還是“形式”,都經歷了一種從物質性到非物質性的過程,即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復雜性,由形式激發功能的過程。設計領域越來越追求“一種無目的性的、不可預料的和無法準確測定的抒情價值和種種能引起詩意反應的物品”,設計過程與藝術創造過程越來越相似。
錦繡瀟湘文化藝術中心建筑造型是按功能分區,在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發出來的靈感,形成一組具有獨特流暢外形的“藝術盒子”的疊加。隨著視點的轉換達到不一樣的效果,其本身就是一項層次豐富的造型藝術作品,通過其自身的藝術形象來喚起人們的思想感情上的共鳴,是靈感和熱情的激發容器,體現了無拘無束的生活精神。
“藝術盒子”錯落地疊加更突出其藝術感與趣味性。疊——人上架人,物上疊物,相環相扣,相行相錯,或同或異,妙趣自出。(圖3)疊加作為一種最簡單的砌筑手段,便捷、實用、穩定,其中均蘊含著奇妙的藝術法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。
同時“藝術盒子”的疊加,突出了獨立單元+自由組合的特色。該藝術中心主體功能為藝術家創作室、設計師工作室、工作坊、藝術品展示區、展銷及藝術培訓區。鑒于藝術活動的相對自由屬性,其建筑空間形態的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態,同時又要盡量保證個體的相對獨立,提供其個性化活動的可能。所以采取獨立單元組合形式,可同時滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。
選擇基本單元以疊合形式構成,我們關注:
⑴基本單元具有相同或相似結構形態。
⑵規律或規律中有變化的組合形式(漸變或變異)
所以,變化與不一的功能其實均可以在制約中進行,或曰在“盒子”中進行,正所謂“規則中有變化、變化中有規則”。所以,綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已,只是我們熟視無睹罷了。
3技術表現與形象“自由化”
文化建筑的技術表現不應是單純地為了表現高技術,更重要的是考慮人的因素,關注人的情感、心理領域,探索高新技術在人類心理領域的認同。多數情況下,新技術主要是在應用在建筑的結構上,但技術的表現也越來越多地體現在外觀、表面、其至建筑的細部,而且這些因素常表現為自發的產物。只有把技術表現的內涵加以擴展,才能實現建筑的人性化和情感化。
形象“自由化”意指建筑形象的非物質化傾向,體現了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發達的技術條件下,建筑師的創造力不再受原來的美學法則束縛,建筑幾乎已經沒有實現不了的形式,不再拘泥于規正、方整的形象,而以更自由的形象出現。建筑師在創作過程中很大程度上是要打破那種傳統的,人們頭腦里固有的一些東西,而且并不一定帶有強烈的目的性。總之建筑師不再創造那種一望即知的建筑形象,像后現代的美術作品一樣,更重要的是表達建筑師在創作過程中對建筑傾注的情感因素,而人們更能從中體會朦朧的美感。本項目通過疊加、錯位、懸挑等處理手法,既體現了建筑的技術表現,同時外掛采用鋁條和玻璃條的隨機組合,形成時尚的數碼語言,與造型結合構成了一個面向城市的醒目標志,帶動周邊領域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性,隨著季節氣候以及時間的不同,光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面,每時每刻都呈現出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強烈的不同的視覺和心理感受。(圖4)
4休閑化、交流空間的增加以及與環境的融合
休閑是文化活動的基礎,二者從來就交融在一起。作為當代的文化活動的載體--文化建筑更體現這一特色。在當今社會,博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求,這樣的公共場所擔負著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務。它從一個文化教育場所變成了一個“具有多重職責的社會中心”。
文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統文化建筑的擴建,更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。
現代文化建筑中的許多傳統意義上的交通空間,正肩負越來越多交流空間的功能,如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現在更多非確定空間的出現。建筑內部的樓梯本身除了滿通功能外,又是多向度的空間聯系體,不只是空間之間的轉換與延伸,更是兩層空間對話的中介,一個充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間,因此多只是滿足了疏散寬度即可,對空間的連系也是越直接越好?,F在走廊往往從房間的一側脫離成為公共空間,甚至成為人們愿意留連的臨時展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內部的停頓空間,在原來人們看似無法達到之處架起一座空中橋梁,完成空間的躍遷。坡道在建筑內部也大量地被應用,這更多地體現出空間的連續性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設計外,越來越多地表現了空間滲透和意識誘導的意愿。建筑外部廣場設置的大臺階則對人們有著天然的吸引力,人們更愿意在這里駐足、休憩,因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力,因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中,盡可能地擴大交流空間,使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現。(圖5)
現代文化建筑的發展也越來越重視與環境的融合,這不僅包括自然環境,也包括城市的空間環境。文化建筑多以一種文雅的姿態與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設計過程中往往注重在建筑內部引入城市空間,或構造類似城市肌理的群體結構,以此來延續參觀者的空間感受,取得與環境的協調。或者抽取周圍環境建筑的共有要素語言如色彩、質地、比例、構件等,進行重新闡釋和翻譯后形成符號,應用到新建筑中去,以取得視覺上的延續和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式,順應地勢分布建筑的各個組成空間,利用連廊、庭院等,聯系各部分,并做到內外環境滲透。
5小型化與專業化——社區文化建筑發展趨勢
目前,城市的文化建筑多是向綜合體發展,其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等,有的更包括了商店、旅館及娛樂設施。而社區文化建筑的發展趨勢則應是小型化與專業化。由于人們多元化、個性化的選擇需要,以及日?;顒臃秶南拗?,相當多的人更愿意在自己喜歡的專業和社區范圍內的場所進行交流、探討,而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業化趨勢的迅速發展,一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環境品質而做出的選擇,像小型的社區中心或文化會館等。比如歐美的社區中心以及日本社區的公民館,在社區的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設立的一些主題非常鮮明的展覽館等設施,如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述,社區文化建筑的發展要進行全面規劃,并納入經濟、社會發展規劃和城市建設規劃。在建設中應力戒主觀隨意和盲目性、不講科學性,而應合理規劃、分級發展。對社區文化建筑來說,小型化、專業化的建筑投資較少,建設周期短,內容也更貼近市民生活。所以我們應結合本地區文化產業特色來發展合適的文化建筑,二者也必將會相輔相成、互相促進。
參考文獻:
[1]王其鈞,王謝燕.文化建筑設計.機械工業出版社,2008.
[2]高倫.當代文化建筑設計手法研究.碩士論文,天津大學,2001.
[3]章迎慶.當代文化建筑意義的休閑化傾向.華中建筑,2007,10
1.比例和尺度
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關系,在空間中體現為長、寬、高之間的比值。建筑環境形式的比例是一種重要的審美要素。根據審美經驗,建筑物環境的形式比例存在相同比值關系的時候,整體感覺更和諧,更具有美感。尺度是指建筑環境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關系,但尺度與比例并不完全相同,審美原則的尺度是一種基于建筑物環境大小而產生的感覺。西方建筑環境設計特別推崇比例和尺度的美,著名建筑學家維特魯威在《建筑十書》特別強調比例的美學觀。文化建筑設計中比例和尺寸往往密切相關,在進行環境設計的時候,應當反復推敲比例和尺度的大小,選擇最佳值和最合適的搭配,提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從
均衡是指在設計的空間中,各組成部分之間的平衡關系。在自然界中,相對靜止的物體能產生視覺上的平衡感,在文化建筑的環境設計中,這種平衡感符合安全的原則,也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同,其實存在很大區別。主從體現的是各組成部分之間的區別,即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設計可以有效避免設計作品松散和單調的現象。建筑設計中,主從和均衡往往也是相互聯系的,過于注重均衡則無主從,過于主從則失去均衡。在進行設計的時候,要全面考慮均衡和主從產生的審美效果,從平面與立面、外部環境與內部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關系,力求取得完整統一的效果。
3.反復與韻律
反復是指以相近或者相同的構成單元按固定的規律出現。反復的設計效果體現為組成要素有節奏和秩序出現的美,一目了然,易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果,例如光線、色彩、材質、造型等合乎某種規律時給人的節奏感。反復和韻律并不相同,反復一般是某一要素簡單重復出現,而韻律具有極強的連續性和條理性,但是二者都是最基本的構圖原理,也是中國古典藝術中流行的構圖方式。在環境藝術設計中,合理采用反復和韻律的構圖方法,注重簡單重復和韻律變化,能使文化建筑設計作品產生生動、活躍、協調、富有節奏的美感。
4.漸變與對比
漸變是指利用類似要素的微差關系進行連續排列而取得統一的形式。漸變設計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉化。漸變設計的關鍵在于基本比率的選擇,一般選用等差或等比數列作為漸變比例。漸變的效果一般體現為優美的節奏感、強烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設計往往采用規律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設計容易刺激人的感官,同時產生興奮的審美效果。文化建筑設計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現的,漸變就是對了消除對比,而對比又體現了漸變的兩個極端。在環境設計中,正確運用對比和漸變,能產生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結束語
上海現代建筑設計集團?上海建筑設計研究院?四所建筑專業室主任,國家一級注冊建筑師,高級建筑師
1993年獲廈門大學建筑系工學學士
1996年獲東南大學建筑系建筑學碩士
2008年獲同濟大學建筑與城規學院建筑學博士
2009年受聘為蘇州大學建筑學教授
在作為設計師的同時,長期從事設計理論研究,積極參加國內外學術會議與交流,與學術界保持同步,在建筑核心刊物為主近40篇, 2009年即將由建工出版社出版20萬字博士論文專著《跨文化語境中的建筑思維》一書。設計專長領域有:城鎮設計運營與設計/酒店策劃與度假設施設計/現代商業地產策劃設計/現代醫療建筑設計
所獲獎項:
1993年 閩臺文化交流中心設計獲臺灣洪四川財團法人建筑優秀人才獎佳作獎
2000年 廈門沙坡尾漁港社區改造方案獲UIA“北京之路”建筑創作獎二等獎
2003年 上海國際汽車城大廈方案第三屆上海國際青年建筑師作品展三等獎
2004年 羅店新鎮美蘭湖國際會議中心獲第四屆上海國際青年建筑師作品展二等獎
2005年 羅店新鎮美蘭湖國際會議中心獲上海市優秀工程設計二等獎
2006年 羅店新鎮美蘭湖國際會議中心獲建設部優秀工程設計三等獎
2006年 盧灣區醫保事務中心獲第五屆上海國際青年建筑師作品展三等獎
2006年 第六屆中國建筑學會“青年建筑師獎”現代建筑設計集團提名參選人
2007年 芳茂村生態社區中心獲第六屆上海國際青年建筑師作品展二等獎
2007年 參與主創的無錫醫療中心獲上海市建筑學會優秀創作獎
2007年 參與主創項目瑞金醫院門急診樓獲上海市優秀工程設計一等獎
2007年當代中國青年建筑師優秀作品大賽二等獎(建設部主管,中央文獻出版社編輯出版)
2007年 蕭山博物館上海市優秀工程設計三等獎
2008年 獲上海市勘察設計協會“最具大師潛質的二十位青年建筑師”榮譽稱號
2.“地域認同的塑造與再塑造”范式批評
“地域認同的塑造與再塑造” 范式最重要的理論貢獻在于它揭示了地域認同的可變性,也即科學地指出地域認同是在時間積累中塑造起來的。這個思想是在地域主義和批判的地域主義思想基礎上有所突破發展的,使文化符號和場所之間獲得了再組合的自由和邏輯。 地域主義建筑的思想是把建筑按地域進行區劃,然后將建筑文化限定在特定地域形式進行發展,但最終陷在創新和繼承的矛盾關系中不能自拔。批判的地域主義提出針對特定地域因素做新的創造,也即“此時此地的創造”,這點與“地域認同的再塑造”是相近的認識。但后者所包含的“去疆域化”或“脫域”以及“再疆域化”和“嵌入”等思想則更加自由,它為當代跨文化傳播中的許多現象提供了認識依據。如移民建筑文化,跨文化建筑傳播,文化雜交現象。(圖24~25美國的outlets,圖26奧斯陸的歌劇院,圖27倫敦市政廳)
有學人指出:貝聿銘在中國大陸的第一個作品是鼎鼎大名的香山飯店,這個作品也是有關地域性表達的典型例子??梢钥隙ǖ氖窍闵斤埖昃哂兄袊鴤鹘y的意韻,但其選用的符號是來自江南園林,這種南北的錯亂說明了什么呢?如果認同在一個國家的范圍內,不同地域的符號、形式或者平面布局可以超越地域的限制,并且以如此的設計來標榜地域性,那么很顯然這一邏輯的必然結果就是民族主義而不是什么地域性的問題了。這是偷換了概念,地域性成了一面旗幟,但具體的行為同地域毫無關系。這一評論并不否定香山飯店的美學價值,只是對某些理論以此為例表示疑義。拋開地域性,形式的選擇只是一種審美傾向,在接受西方文化的一定歷史階段,民族主義有反彈也是很自然的事,但是在日益開放和交融的社會環境里高舉民族主義的旗幟顯然是不合時宜的,地域性這個名詞要平和和理性得多。(17) 如按常用的民族和地域的概念來理解這問題確實存在矛盾性,然而如果用“地域認同的塑造與再塑造”范式來解釋就沒有問題:中國建筑文化對身處美國的貝聿銘來說已是一種記憶的符號,江南文化符號“去疆域化”(或“脫域”) 后在北京郊區“再疆域化”使建筑“嵌入”地段中,這是文化符號和地域的重新組合關系。
作為一個多民族國家,我國各地也有不同的民族和地方建筑文化,他們之間也存在跨文化傳播的現象。長期以來,地方建筑風格表達的傾向集中在形式層面的再現,而交流的對話本質被忽視了。這里以上海駐拉薩辦事處項目的真實案例來說明問題:上海的設計方經過內部方案評選,提出了模仿傳統民居建筑形式和院落布局來表達地方建筑文化的設計方案。但出乎設計方意料的是,同志非常不滿意,他們說:“我們要看民居還不容易,拉薩周圍都有貨真價實的,還要看你們假的?恰恰相反,我們希望看到能代表和體現上海文化特征的新建筑!”這次小小的“文化沖突”給上海設計方很大震動。這個案例也確實值得深思:從地域主義設計思維來看,上海設計方思路似乎天經地義,但從“文化多元主義”理論范式來看,方面的觀點更有合理性,因為上海辦事處是代表上海的,應當著眼于表達上海的建筑特色和形象,為提供一個了解上海的窗口,也實現文化多元化的對話。從“地域認同的塑造與再塑造” 理論范式來看,應當將上海建筑文化“去疆域化”然后“再嵌入”拉薩的地塊。這也是順理成章的。當然,在氣候適應性和建造方式方面還是要融入地域因素。(見圖28上海駐辦事處照片)
3.“文化的商品化與傳播” 范式批評
“文化的商品化與傳播” 范式考察我國當代建筑發展時應當看到基本面:在外來資本的驅動下,房產投資及消費市場迅速與國際接軌,促進了房屋生產與消費的發展及其整體水平的提高。在我國房地產市場化發展的二十年來,作為商品的建筑在滿足消費需求過程中,產生了各種新的建筑類型和功能,使建筑服務當代社會的能力增強,更加具有人性化。這也是與國外投資商帶來的新觀念和新設計分不開的,國內外的交流帶動了我國建筑整體水平的提高。
另一個熱點議題是隨著市場的開放,愈來愈多的境外設計公司進入中國,占領了不小的市場份額。從“文化的商品化與傳播” 范式看,對于外來設計現象不必都解讀為“空間殖民主義”。一方面這是設計市場全球競爭的結果,對于片面的崇洋現象也可以理解從建筑產品的娛樂與消遣性解讀,不同的建筑文化常常作為娛樂和獵奇的素材;因此境外設計的跨文化的新鮮感更能夠滿足某些消費趣味的需求;另一些場合或可以理解為投資方的“商業炒作” 行為。(見圖29浦東平安金融中心/ 圖30 羅西廣場旅館 )
外來建筑文化在中國的傳播具有流行性和階段變幻性。從后現代主義、解構主義,到建構概念以及新現代和極簡主義,每次都引起一陣浪潮,此起彼伏。對此,我們不妨從作為商品的建筑藝術的流行性屬性來考察,這種流行是文化全球化的體現,流行的內在要求也促使建筑不斷制造新的流行。對于這種流行與變遷,既不應盲目抬高到學術創新,也不要貶低,要平常地分析其利弊。(見圖31~33上海一城九鎮圖片)
從上述三個跨文化傳播范式理論展開,我們嘗試從更寬廣的視野去把握當代中國跨文化建筑現象,并希望為許多糾纏不清的學術話題提供理性的答案,這正是本文研究的價值所在。(見表3)
四總 結 語
本文解析了五種跨文化傳播理論范式,接著運用三種跨文化建筑傳播范式對中國當代跨文化建筑現象進行多角度評析,試圖為當前的建筑熱點問題提供比較新穎的視角和答案。本文是將跨文化傳播范式運用于建筑傳播現象評析的理論探索,希望初步勾勒一種工具性的方法論。
在此感謝筆者在同濟大學的博士導師項秉仁教授對本課題研究的支持與幫助!
注釋:
[17] 方曉風,卜大芄.全球化和地區性.建筑師,2002,(10):51
[關鍵詞]文化藝術中心;文化價值;節能設計;框架結構
光谷文化藝術中心規劃與建筑設計是對文化內涵的解析與重構,文化作為時展、國家發展、經濟發展的重要代表,也是人類進步、適應生存、智慧體現、行為方式的展現,文化具有特殊的價值與內涵,通過社會進步與發展,逐漸體現自身價值。文化藝術中心規劃和建設,是對文化內涵進行解析與重構的重要途徑,同時也須以文化作為基礎與發展的前提?,F代化城市發展與建設中,對文化的融入越來越重視,特別是人們對文化的需求增加,在這種情況下,積極打造文化藝術中心,挖掘文化價值,推動文化發展。
1項目背景
光谷文化藝術中心建筑基地位于國家自主創新示范區光谷核心區,是城市標志景觀區域的重要地段,兼具城市客廳、文化綠島的作用,規劃圖書館、文化館、劇院等文化功能,重在滿足光谷市民文化需求(藝術生活、陶冶情操),輻射周邊區域,定位高層次人才,對接國際,打造東湖高新區文化中樞。既要符合文化藝術、節事演藝、科教培訓、商業休閑等特色功能,又以區域功能的整體聯動實現區域文化,商業與娛樂的交織穿插,展現現代文化休閑區的獨特魅力。建筑形態被新月溪公園環繞,包括教育、文化、城市公園等綜合性人文建筑體系,使人文、自然兩個維度相互融合和襯托,以打造一個東方未來主義的新城市地標。
2設計難點與方向
設計需解決的問題是在自然生態公園與高科技新區城市雙重場所中恰當地介入建筑,使其與自然景觀巧妙平衡。北部地塊劇院從綠色斜坡地塊中凸現出的不規則尖角是對高新科技信息工業新銳性、未來性、科技型的一種象征,南部地塊圖書館的流動曲線則是對南部山水環境最好的呼應。無論南北建筑均從西面的城市CBD向東面的山水河道、綠化帶、生態公園傾斜,自然地融合到自然環境中,體現出“逐光而行——科技、共享”的生態,科技創新主體,輻射并集聚光谷不同高科技企業。
3文化藝術中心規劃與建筑具體設計
以文化內涵的解析與重構為核心,將文化藝術中心規劃與建設設計劃分為以下幾方面(圖1)。
3.1道路交通系統設計
文化藝術中心規劃與建筑設計中,因為其建筑面積與地理位置的影響,加上文化藝術中心功能的發揮,需科學的道路交通系統給予支持,所以道路交通系統設計非常重要。光谷文化藝術中心位于光谷五路東側和神墩三路道路交叉口,被神墩三路分為北部和南部2個地塊。為方便文化藝術中心交通運行,裝卸貨均選擇單向車道,從神墩三路路北進入,待到達地下1層后便可卸貨停車,貨物主要供北部劇院管理所用,南向至南部文化中心和圖書館卸貨停車使用,然后由神墩三路路南上地面。北地塊的最北端與南地塊最南端均設有小汽車停車場,位于地下3層,雙車道出入口,當然地下3層停車場之間相互連通,目的在于增加可停車輛空間。目前預計可停車輛為499輛,幫助文化藝術中心落實人車分流。文化藝術中心規劃與建筑設計中,道路交通系統的完善,為其文化價值的發揮創造有利條件,并且協調車輛與人行道間的關系,保證整體設計結構感。人行道根據光谷文化藝術中心需設計為2部分,光谷五路、神墩三路路面與建筑之間為第1部分,地下2層與新月溪公園河道之間的地鐵位置為第2部分,中途會經過景觀坡道,并將臺階設計在室外,可以直接到達地下1層、地下2層與地上。
3.2建筑單體設計
建筑單體設計主要包括幕墻、建筑、結構等內容,文化藝術中心作為傳遞文化價值、傳承文化發展的重要場所,其結構設計須從多方面突出文化內涵。3.2.1建筑設計文化藝術中心綜合資源條件,為給交通與資源共享提供方便,地下1層進行南北連通設計,地下3層采取有效手段實現南北地塊連通,擴大停車場面積。周圍商業與人行區同樣需相互連通。綜合周圍新月溪公園、地鐵口等地理位置,銜接親水平臺,這樣就可形成文化藝術中心、公園景點、交通等結構整體。由于引入自然采光通風,圖書館和文化館的相關功能也相應布置,為文化藝術中心服務提供更多方便,豐富文化藝術中心建筑設計。地塊北部位置設置建造劇院,場地座位約1600座。劇院的中心位置為劇場,觀眾服務主要集中在南部,舞臺支持等集中在北部。劇院地下設置成商業區,以藝術主題為核心,還包括藝術展廳及設備用房等。地下1層則包括匯景間、裝卸平臺、各種工作室及升降樂池底坑。為方便文化藝術中心提供更好的文化服務,劇院化妝間、售票廳等都設置在1層。劇院的休息廳與前廳則設置在2層,還包括觀眾廳與服裝庫、硬景庫、候場搶妝、場務等。劇院3層主要為貴賓提供服務,具體設計包括貴賓樓座前廳、貴賓樓座、貴賓吧臺及后臺的舞臺支持房間如化妝間、演員休息室。4層與5層主要包括演員休息廳、演出辦公室、舞臺管理及會議室等。為保證建筑結構整體性與規劃協調性,建筑設計中合并圖書館與文化館,其中文化館集中在北部,圖書館集中在南部。其中1層為該建筑主入口,包括咖啡廳、餐廳與兒童閱覽室。2層與3層包括游藝娛樂的兒童活動室、老人活動室、目錄檢索、報刊庫和普通報刊閱覽室、輔導培訓教室、多媒體視聽教室、計算機與網絡教室、獨立學習室、多媒體視聽區、基本書庫、綜合閱覽室、開架書庫。4層與5層包括輔導培訓室、音樂學習室、書法學習室、曲藝學習室、電子文獻閱覽室、多媒體視聽教室、開架書庫閱覽室、行政管理用房、業務用房。3.2.2幕墻與結構設計光谷文化藝術中心幕墻設計中,劇院因為擁有觀眾廳與舞臺,所以布置以南北向為主,幕墻設計至關重要。根據現代科技與文化的融合,選擇三角形材質金屬鋁板幕墻搭配大片傾斜的玻璃幕墻,及時將城市景觀引入觀眾廳,增加劇院的親和力。舞臺北側則與南側產生強烈的虛實對比,采用凸凹材質的石材,整個建筑被河水反射出晶瑩的建筑形態。結構設計中,防震縫的設計,很大程度上增強屋頂抗震性能。為節省用鋼量,減輕建筑結構自身重量,以鋼交叉斜撐的方式完成懸挑部分設計,進一步提高結構的抗扭轉能力,并且結構設計簡潔,節省文化藝術中心造價。
3.3景觀及綠化系統設計
文化藝術中心規劃與建筑設計中,景觀與綠化系統設計至關重要。為突出文化設計內涵,景觀與綠化系統設計以“云中漫步”為理念,“一片縈繞在山間的云”,將傳統文化中東方韻味與象征的符號作為綠化系統設計標志,有效融入現代化文化藝術中心設計中。綠化貫穿整個文化藝術中心,從地上到地下、從室內到室外。模糊室內與室外景觀界限,營造更形象與寬廣的對話平臺,拉近人與自然的關系。通過自然元素傳導文化。其中北部劇院區域因為緊密銜接城市,所以景觀設計應以封閉式為主,通過科技動感折線的搭配,實現傳統與現代的交融。南部圖書館位置因與新月溪公園自然生態相鄰,景觀設計偏開放式共享空間,設計不同標高的臺地跌宕起伏,均與親水面和城市道路產生有趣的景觀空間。綠化延伸至屋面,不同高度的建筑體量加以連續和過渡,自然生成1個連綿起伏、聯系自然與科技城市寫意的屋頂形態。景觀實軸集中在光谷五路、神墩三路,增加生態山體、綠化植被,擴大綠化帶面積,打造完美的生態綠化體系。
3.4生態節能設計
生態節能設計是文化藝術中心建筑設計須注意的重點,生態節能是當前建筑設計發展的前提,同時也是實現長遠發展的關鍵。結合建筑設計可發現,劇院建筑屋頂雖然表面設計復雜,但是其各項功能的設計與合作在建筑中都能使空間得到充分利用。尤其是劇院舞臺部分,為滿足表演需要,劇院部分屋頂的高度設計不小于38m。根據劇院具體情況及觀眾廳、休息廳情況,將實際高度靈活調整,下降到24~18m,這樣就能夠減少劇院空調能耗。宣傳文化與豐富藝術形式基礎上,節約更多資源,節省劇院成本。本項目用Sefaira建筑節能計算軟件進行了能耗分析和采光分析,根據建筑體形、朝向和窗墻比的多方案對比便于設計決策,避免浪費,最終設計出能耗更低、效能更高的方案。
4結束語
城市現代化建設與文化發展,對文化藝術中心建設提出更高要求。作為文化傳播、交流、服務及展示的重要場所,文化藝術中心規劃與建筑設計中,展示基本文化內容的同時,還要以更突出的形式進行文化宣傳,營造多層次交往空間,不斷挖掘文化中隱藏的價值,激發想象力,為文化宣傳與發展注入更多活力。文化藝術中心作為公共文化建設重要組成部分,在建筑設計中須綜合地域性、地方文化等元素,實現文化藝術中心建筑設計的整體性,充分發揮周圍環境與建筑的價值,為未來文化藝術中心項目建設與規劃提供更多可行性建議。
參考文獻
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廣泛開展東海區域島嶼文化研究。浙江海洋學院充分發揮學校地處東海、熟悉舟山群島的優勢,對浙江及舟山海洋文化開發多方面研究,廣泛整理東海區域海洋文化資料,準確把握海島海洋文化特點,尤其是探索浙江海洋文化發展軌跡、深入研究海島民俗、積極發掘海洋文化資源等,取得了一批成果。柳和勇教授承擔了“舟山群島海洋文化說”及“浙江海洋文化發展軌跡”等省級課題,海洋文化研究所研究人員出版了我國第一部系統研究地域海洋文化的力作《舟山群島海洋文化論》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化絲路》《吳方言與東海文化》等著作。
海洋文化研究所外聘特約的專家,也取得了豐碩研究成果,如方長生主編的《海洋文化研究叢書》內容廣,影響大;金濤撰寫的《舟山龍文化》和《東海島嶼文化與民俗》內容豐富,頗受學界關注;還有《舟山漁業史話》史料豐厚,廣受好評?!镀胀由绞吩挕泛汀吨凵矫袼状笥^》資料齊全,研究深入。
開展海洋漁、鹽文化研究。側重于對漁歌、漁業和鹽業民俗及漁業文化史方面的研究,承擔了“浙江漁業史”“岱山東沙古漁鎮史”“浙江鹽業民俗研究”和“浙江漁俗文化的語言學研究”等省級課題,并協助浙江省漁業局完成了“浙江省振興漁文化工程對策研究”報告,發表了《舟山群島漁滲的語言特色與文化內涵》《東海漁歌語言的韻律美》《浙江鹽業民俗初探》和《我國非物質海洋漁捕文化資源的價值研究》等文章,其中不少文章都是我國對某一方面海洋文化研究的開拓之作,有一定影響。
開展海島歷史文化的研究。主要開展海島歷史文化著作整理及研究。張方淌?、程继红教收婑剳M竊敖淌詰確直鴣械A恕啊端目餿書》中的舟山歷史文化研究資源匯編”“黃以周著作整理”“黃式三集”等省級課題,韓偉表教授承擔了“金性堯著作整理”省級課題。
側重海洋文學研究和創作,涌現出一批海洋文學作品。王學淵教授出版了《遠去的帆影》詩集,倪濃水教授創作了《螞蟻蕩漾》《開一扇門,望見觀音》等海洋小說、散文,其中《螞蟻蕩漾》獲2002年全國海洋文學大賽二等獎。李松岳副教授創作《沙器》《大海作證》和《內心的尺度》等海洋詩歌和散文,《內心的尺度》獲2007年舟山市“五個一工程獎”。海洋文化研究所還編輯出版了《中國古代海洋文學作品選》,承擔了“中國古代海洋小說和文化”和“中國海洋文學研究――以浙江為焦點”等省級課題,發表了《西北和東海:“精衛填?!崩锏哪媳蔽幕[喻》《中國古代海洋小說中“人魚”敘事的歷史變遷和文化蘊涵》和《中國海洋詩歌的審美高度》等海洋文學研究文章。
根據自身特點,積極開展海洋文化教育。培育學生的海洋文化素養,形成具有豐富海洋文化內涵的辦學特色,撰寫海洋文化教材,開設“海洋文化概論”課題;經常性地舉辦海洋文化講座,普及海洋文化知識,提高海洋文化基礎理論修養;支持學生辦好海洋文化研究會社團,組織學生參與海洋文化田野調查;積極探索海洋文化特色教育與漢語言文學專業知識和能力提高的相互促進;鼓勵學生開展海洋文學創作和海洋文化研究,支持學生走出校門,走向社會,參加舟山市系列海洋文化節慶活動,增加海洋文化的具體感受。2002年以來,人文學院學生發表海洋文學題材作品近60篇,撰寫海洋文化科研論文30余篇,其中5篇有關漁民畫的論文收入《中國現代民間繪畫理論研討會論文集》,2篇文章收入《第二屆中國海洋文化節研討會論文集》;還撰寫了18篇有關海島海洋文化的調查報告。周鳳平等同學創作的海洋文學作品入選《人民文學》主辦的中國校園文學新人優秀作品選。徐方成同學畢業后因創辦海洋文化旅游企業而被評為“首屆浙江省大學生創業之星”。
【論文摘要】中國傳統文化中“禮樂文化”對中國傳統建筑觀產生了深遠的影響,其影響不僅表現在建筑形式上,更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統建筑觀的基礎上發展現代建筑是我們至今關注的重要問題。
禮樂文化是中國傳統文化儒家文化中一個涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章,小到民間日常生活的進退起居,幾乎包括了精神文化的所有領域,其影響之深遠超過了任何一種思想理論。
“禮”,是整個中國封建時代一切社會觀念的基礎。它體現在社會政治制度中,也體現在思想理論、文化藝術和民俗心理等各個文化層次中?!皹贰?,包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術。它是禮的藝術化表現形式,是禮的精神和藝術精神的綜合體現。禮的本質是上下尊卑的等級倫理;樂的精神則是調和各等級類別之間的關系。禮和樂的緊密結合,體現了中國古代社會政治和文化藝術互相作用,相輔相成的發展趨向。這一現象在中國古代的建筑藝術上也有鮮明的表現。
1“禮”對建筑的影響
“禮”的本質是“序”。在我國古建筑中的體現就是中軸對稱、突出重點,縱向的空間序列發展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學校建筑、宗教建筑,以及大型的民居建筑中表現得很明顯。
建筑的空間序列是體現秩序感的最好方法。不僅宮殿如此,就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理,成為居室建筑表現的主題。
1.1同姓聚居,家和為貴
中國傳統民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨,同祖的府第到同宗的庭院,皆以血緣為紐帶。就平面布局而言,中國傳統民居多為向平面展開的組群布局,絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房,由若干個單體建筑構成庭院,再由一個個庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對稱、和諧創造“和睦”之美的布局形式,實際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處,因而在建筑布局上淡化個體而強調組群,而且用墻圍合成一個個向心力極強的家庭院落,以增強家庭的凝聚力。墻內為一姓之家,墻外為異姓之地。院墻,成為家與家之間在地域與心理上的分界線。
1.2尊卑有禮,男女有別
中國傳統民居的布局講究正室居中,左右兩廂對稱在旁,這實際上是宗法倫理中“禮”的體現。家族中的禮主要表現為父尊子卑,長幼有序,男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個組群的中軸線,居中在上,以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊,對稱排列東西兩房,歸子孫輩居住,稱為“廂”?!胺?,旁也,室之兩旁也”。很顯然,房對正屋而言,屬于從屬地位,這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外,往往在建筑規模、室內裝飾與陳設上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大,其基座高低、臺階級數都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級的。至于室內裝瑛,更是主次分明。
在重視父子尊卑的同時,傳統居室的布局也注意長幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產生,婦女的地位逐漸下降,淪為男性的附屬品。宗法倫理對男女之別的要求重在限制和規范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上,首先表現為男居外庭,女居內室。一般情況下,婦女不能擅自步出院外,外人亦不能輕易入內院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見,閨房,必定是處在院內幽僻之處,并有層層門戶隔斷,避免與外界交往。人們習慣上將妻子稱為“內人”、“內室”,實際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區在住宅內專修狹長的弄堂,供婦女和仆役行走,以避免他們經過,干擾禮儀性極強的廳堂。
1.3以堂為尊,崇祖敬宗
堂不僅是活著的家長之居所,同時也是祭祀祖宗的場所。傳統的宗法觀念認為,一族一家之祖雖已離開人世,但他們的在天之靈仍會關照在世的子孫,視他們“孝”的程度賜福降災。因此,人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位,舉行祭祖活動,以顯示對祖宗的尊重和孝敬。同時,也證明目前與之同處一堂的家長受祖宗認可和庇護,其在家庭中的地位不可動搖。由于“堂屋”既為在世家長之居,又為在天祖宗靈位之所在,因而家庭中最重要的活動一般也在堂屋舉行,成為家庭成員集匯的場所,頗有氏族公社時的“大房子”遺風。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要,因而整個居室建筑的安排自然以它為核心,在布局安排上皆位于中軸,居中在上,周圍的建筑皆以其為軸心,通過封閉的院落,形成強烈的向心力。
北方的四合院,長輩住正房,下輩住廂房,前后輔助房間則為家奴,下人的住房,整個庭院的建筑秩序象征著家族內部的倫理秩序(圖1)。
南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征,正中供奉祖宗牌位,家族內部重大事務都在這里進行。以堂屋為中心進行組合當然是家族倫理秩序的最理想的形式,若是大家族的聚居便以幾個甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個大家族聚居村落之一,目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局,平面為“豐”字形結構,中軸線上一連幾進堂屋,兩邊分別對稱地伸出幾道橫向分支,每一分支又由幾進堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個分支家族居住,而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個家庭居住。整個建筑群的布局形式就是一個完整而形象的宗法家族社會。幾進堂屋中以最后一進堂屋為上堂,祖宗牌位就供在這里,這里是家族最高權威的代表。下面則按輩份大小,遠近親疏依次排列。在這里,建筑空間的序列感表現為一進又一進的堂屋,造成了倫理秩序的森嚴感和家族權威的神秘感。民居中尚且如此,那么皇宮建筑中那重重宮門、進進院落就更不用說了。
2“樂”對建筑的影響
“樂”的本質是“和”,即以令人親切的富有藝術感染力的形式來陶冶人的性情,調和人與人之間的關系。在建筑中體現就是不求嚴格對稱、無明顯的主次之分,根據需要自由組合宜人的空間尺度和體量??偟膩碚f,給人一種精神上的舒適感,樂的這種特點主要表現在園林建筑和文教建筑中。
書院,作為一種具有綜合功能的文教建筑,其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結合的典型。書院建筑是中國傳統的教育方式的形象體現。作為教學場所,它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓;紀念名人是一種重要的教育手段,因而它必須有專門的祭祀建筑;陶冶性情也是中國傳統教育的重要手段之一,因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體,如何把它們統一起來,這中間就涉及到一個觀念形態和建筑形式相結合的問題,禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學是莊重、嚴肅的,因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對稱布局來體現嚴格的秩序感;而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上,所有這些建筑的組合方式,也體現了一種樂的和諧,正如我們說建筑是凝固的音樂一樣,哪里是,哪里是低潮;哪里需要莊嚴,哪里需要歡快,這種和諧的組合,就是樂所追求的最高理想。
建筑藝術包括設計、營造與欣賞、使用兩個階段,文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造,同時也是這些建筑的主要使用者。他們在這類建筑中從事高層次的文化活動,或吟詩作畫、讀書思考,或講學授徒、著書立說,以他們超脫塵世、簡樸自然、清靜高雅的生活方式,增加了建筑的文化氣氛,充分體現建筑所要達到的“物我融合”的意境。
由于寄情山水、崇尚自然之美,因此文人對各地的風景名勝關注頗多,留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且,文人們在觀察再現自然景色的同時,將風景名勝加以總結,歸納出各地的幾“景”,促進了它們的集中、凝煉和發展,使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點。而在這些景點處又有很多極有特色的樓臺亭閣等風景建筑,它們一方面表現了當地的自然景色之美,另一方面,在不斷的興衰變遷和重修改建之中,也融進了文人對于景點的認識、理解,甚至想象和發揮。例如,朱熹在湖南講學期間,曾專為長沙岳麓山的風景取名題額,使這些風景集中起來變成赫曦臺、道鄉臺、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀,出現在岳麓山腳下的岳麓書院附近,并成為書院的組成部分與其他原有景點共同形成新的山水名勝。至今,赫曦臺等史跡仍保存在岳麓山之下,并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處??梢?,無論文人園林、書院或風景建筑,它們在空間、光、影、色的藝術表現的同時,還有聲音的藝術表現,文人們朗朗的讀書聲、優美的琴聲與大自然的風聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起,形成一幅幅有聲有色、動人心魄的建筑畫面。這也是中國古代建筑中禮樂文化互相融合的表現。
城市所處的地形都不盡相同:或居山間盆地、或沿河谷擴展、或地處河灘地等[1]。隨著城市規模的擴大,喀斯特地區的城市建筑業經歷了傳統到現代的變遷,這一過程反映了建筑理念的變化,現象背后是基于人們的工具性和人文性的抉擇。本文試以貴陽青巖古鎮為例,來解讀喀斯特地區城市建筑的價值取向問題。
青巖鎮位于貴州喀斯特高原溶原面上,距貴陽市29公里,始建于明洪武十一年(1378年),為省級歷史文化名鎮之一。是貴陽古代的重要門戶和交通咽喉,也是明清時期集傳統文化、 宗教文化、 軍事文化于一體的重鎮。古鎮內現存寺觀廟宇多為明、清時期的建筑,有九寺、八廟、五閣、四洞、二祠、一書院之說[2]。青巖古鎮的城墻和民居圍墻、石板路、民居、宗教和書院建筑等是典型的喀斯特地區城市的建筑要素,滿足了人們日常生活、安全乃至精神等各個層次的需求。生活與安全需求可以認為是人的工具性需求,而精神需求則是人的人文性需求。
1 喀斯特傳統建筑的工具性與人文性解讀
1.1 基于安全性需求的喀斯特城市軍事建筑
青巖古鎮約在明天啟四~七年(1624~1627年)由土司班麟貴召土司、土目民眾在青巖司構筑而成。其子班應壽子承父職,于清同治十七年(1660年) 增建定廣門。清嘉慶三(1798年),武舉袁大鵬重修青巖城。清咸豐四年(1854年),貴筑縣團練使青巖教寨中斬殺洋教徒的趙國澍散家財又重修青巖城。青巖歷經兩百多年的發展,形成由內城南門、定廣門(青巖鎮的南大門)、北門、西門圍合的標準的喀斯特古城鎮[2]。青巖作為貴陽的橋頭堡,是因為貴陽居西南幾省之中,地理位置極為重要。明代的調北征南及明、清的改土歸流均先據貴陽以控全局。比如在大規模改土歸流中,大小戰役就有數十起。而青巖城的周密防御體系為貴陽政治、經濟、軍事起到了橋頭堡的作用。另外,青巖還是貴陽糧運的生命線。在明清兩代,貴陽糧食全賴定番、廣順供給,《黔南識略》稱“若定番之米不至,價別陡貴”;在軍事上青巖還掌控著八番十二司[3]。由此可見,青巖的“橋頭堡”作用,需要強大的軍事防御體系,以作安全防護的需要。
1.2 基于生活性需求的城市古民居建筑
青巖古鎮所處地區喀斯特地貌強烈發育,薄層灰巖出露,石材豐富,大量的薄片狀石材成為天然的建材用料。這種建材具有耐風化,對風吹雨淋有較強抵抗作用的特點。人們可就地取材,修建石板房;也可以將石頭與木料結合使用,從而形成多種房屋建筑格局。在外來文化的影響下,喀斯特建筑逐漸發展成多種建筑形制,如穿斗式和抬梁式,以及各類柱礎、圍壁、石階、院壩等。為了防護雨水對房屋的侵蝕,雙重檐成為青巖民居的主要形式。青巖雨量充沛,氣候潮濕,高柱礎被普遍使用,柱礎可以高達一兩米,有多種單體造型和組合造型[4]。
1.3 基于精神需求的宗教建筑
青巖宗教可以稱為“萬神齊聚”,信奉的神有玉皇大帝、彌勒佛、觀音菩薩、耶穌、基督、孫殯、祖師、二郎神、火德真君、水神、井神、樹神、土地神、孫思邀、黑神等。各行業還供奉有自己的神,如藥行供奉孫思遂,鴨行供奉三皇(天皇、地皇、人皇)、布行供奉軒轅帝,兵圣孫腆則由皮匠供奉。青巖宗教的繁榮催生了眾多的宗教建筑,有“九寺八廟”之稱[4]。
青巖四教并存、和諧相處的格局是交通區位、行政管轄、經濟基礎以及宗教等多種因素之間的相互關系共同形成的[5-6]。又以屯軍和大量移民商賈眾多的宗教信仰和精神需求為宗教建筑產生的前提。宗教需求和宗教建筑發展相輔相成,在青巖形成了明清時期繁盛的景象。但隨著科學技術的提高和社會的進步,尤其是建國后的“破四舊”運動,部分宗教建筑被毀。改革開放后,民間宗教信仰開始復蘇,尤其是“古鎮”地位的確立,宗教建筑得以逐步修繕。
除了宗教建筑外,青巖的樓閣、書院、牌坊等建筑都是維護禮制、文治教化等的產物,古人在構建青巖物質空間的同時,也塑造了青巖的精神文化空間。這反映了人們對建筑場所寄予的思想、信仰和情感依然強烈,喀斯特城市的傳統建筑滿足了人們的精神性需求。
1.4 喀斯特城市傳統建筑裝飾的人文性
喀斯特傳統建筑不僅滿足了人們的基本生活和安全需求,同時又兼具了人文性的特點。尤其是在建筑的細節刻畫上,比 如柱? ⑴品
榴形的立柱抱鼓,既取“福”、“祿”的諧音,又有“多子”的涵義”;桃子、牛角、虎頭都被認為可以避邪,壽桃寓意長壽。門斗、門簪、連楹上的石榴、葫蘆、葵花等木雕,也寓意“多子多福”;如意、牡丹、祥云、龍鳳、象、羊等圖案,象與羊均與“祥”音近,常被視為吉祥的象征??λ固亟ㄖ谑覂韧馊诘窨?、書法、繪畫等各門藝術于一體,人們的人文性需求在建筑裝飾上得以充分表達[7-9]。
2 喀斯特城市現代建筑的工具性與人文性分析
2.1喀斯特城市現代建筑的工具性分析
隨著社會經濟的發展,城市化水平的提高,以水泥鋼筋為原料的現代建筑如雨后春筍般在喀斯特城市中涌現。磚混結構或框架結構的普適性技術解決了城市建筑,尤其是高層建筑的技術難題??λ固爻鞘懈邔咏ㄖ紤]裂隙、溶溝、溶洞的走向、深度、寬度和盆地淤積層等情況處理高層建筑的地基問題[10],這也是城市建筑考慮的首要問題,以滿足人們最基本的安全性需求。同時,由于貴州喀斯特城市平地少,制約著城市整體功能的發揮。再加上城市規劃的滯后性,單一地塊的使用較為普遍,城市建筑尤其是商業建筑的經濟效益往往被放在首位,而朝向、通風乃至防潮等等基本的生理性需求考慮則位于其次,只略從技術上來改進,在同一建筑內部和建筑群體之間難以獲得最佳效果。另外,亞熱帶地區喀斯特丘峰和中、低山地貌,山坡陡峭,山體坡高在幾十至幾百米范圍內,伴隨城市化發展,建筑開始向山體斜坡上蔓延,但這類建筑還缺乏獨特的設計以適應地形的變化特點,尤其是1990年代之前的建筑對傳統缺乏很好的借鑒。
2.2 喀斯特城市現代建筑的人文性分析
總體上看,喀斯特城市建筑目前主要基于工具性的需求,對使用者的人文性需求考慮不夠。隨著現代城市的發展,除了水、電、路等基礎功能外,醫療、文化、教育等城市功能正在多元化。除了地級市以上的城市外,廣場、博物館、圖書館等人文性需求的建筑在青巖等小城鎮還未得到足夠重視。在貴州喀斯特較大城市如貴陽等地,又由于貴州是一個多民族省份,文化建筑設施往往體現其民族性。雖反映了一方面的地域性內容,但對自然性的地域性關注不夠。城市建筑在整體風貌、建筑風格以及局部和細節上對人文性的關注還遠遠不夠。
2.3喀斯特城市現代建筑的地域性的形式回歸
值得慶幸的是,部分設計師開始追求城市建筑的人文性回歸,諸如道路的鋪砌和建筑的裝飾都在體現地域性特色。在步行街、城市公園用各種手法鋪砌的石板路、賓館用個性化的風格裝飾,如貴陽小河的“全家?!本频昀檬宸垦b飾的大廳,都從形式上反映了喀斯特城市現代建筑對地域性的回歸,以滿足人們對鄉土、對歷史的懷舊之情。
3結論與討論
喀斯特城市傳統建筑集中反映了喀斯特地區的地域屬性,而這一地域屬性又是基于人們的工具性和人文性雙重需求形成的。但現代建筑中對傳統建筑風格與形制忽略較多。在與全球化抗爭的過程中,一部分建筑精英開始反思地方建筑的重要性,使得傳統建筑風格在1990年以后出現了一定程度的回歸。但大量流于形式的建筑又受到地域性建筑主義的批判[12]。實際上,任何城市的風貌都是特定社會文化的集中體現,傳統和地域文化的重建不是簡單地回到過去的形式、風格和生活方式,“崇尚現代”也不應以新奇為目標,建筑的意義在于發掘與居住、生活、心靈期待真切相關的東西,目標應指向人類“詩意棲居”的理想[13]。所以廣義的地域主義建筑又在建筑界被討論,強調利用現代材料與科技手段,融匯當代建筑創作原則,針對當地氣候條件而設計出具有地域文化特色的建筑[12]。但目前,中國的地域性建筑局限在于“形式本位”,同時缺乏技術因素的支持[14]。
因此,喀斯特地區的城市建筑需要考慮具有廣義的地域性問題,其本質是兼顧人們對建筑的工具性和人文性需求,即如何利用傳統的建筑設計技術,體現因地制宜的建筑思想和地域文化特色。在基于青巖的案例上,我們認為,只有滿足當代人的工具性和人文性需求的建筑才是最具價值的地域性城市建筑。因此,這需要建筑設計師們既要研究喀斯特地區城市的地理情況,還要研究這一區域人們的人文性需求。
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