化學與人類生活論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇化學與人類生活論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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[關鍵詞] 數字化出版 期刊傳播 特色欄目與專業 《氣象與人類社會》

[中圖分類號] G237 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2014） 01-0047-03

數字出版引起學術期刊傳播方式的變革，有單篇論文的傳播取代整本期刊的傳播之勢，導致期刊的傳播力不斷弱化。因此，在數字化時代，高校社科期刊在保證編輯出版質量的同時，要高度重視傳播能力的提高。提高傳播能力的一個有效途徑是加強特色欄目建設。對高校學報而言，根據本校的學科特色、充分利用學科資源優勢加強特色欄目建設，可以使欄目新穎獨特，保持相對穩定的風格，吸引專家學者關注，保證稿源穩定，還可以提升期刊的學術質量，擴大期刊的社會影響力。

1 《氣象與人類社會》欄目的設置

據統計，目前全國高校社科學報的特色欄目有 200 多個，這些特色欄目大致分為兩類：一是具有學科優勢的欄目，如《華中師范大學學報》的《中國農村研究》欄目，《徐州師范大學學報》的《留學生與近代中國》欄目等；二是具有地域優勢的欄目，如《安徽大學學報》的《徽學》，《湘潭大學學報》的《思想研究》，《云夢學刊》的《屈原研究》等。

《閱江學刊》設置特色欄目《氣象與人類社會》的首要依據是南京信息工程大學的大氣科學專業優勢。2013年1月29日，教育部學位與研究生教育發展中心2012年學科評估結果，南京信息工程大學大氣科學專業躍居全國第一[1]。這樣的專業優勢為本欄目的發展提供了豐厚的資源。

設置《氣象與人類社會》欄目還因為氣候氣象與人類生活、人類文明發展有密切關系，氣候氣象問題成為全世界全社會共同關注的熱點話題。通過對《夏小正》《春秋》《禮記·月令》《呂氏春秋·十二紀》《淮南子·時則訓》《北堂書鈔》《藝文類聚》《庚子·辛丑日記》《郭天錫日記》《張誠的日記》以及康熙二十四年開始上報的《晴雨錄》等歷史文獻的分析發現，在人類社會歷史上，氣候變化會引發族群整體遷移等文化活動，水災、旱災、苦寒、苦熱等各種異常天氣現象是歷代文學作品的常見題材。當今社會，隨著經濟發展，人類活動對氣候氣象的影響越來越大，氣候氣象變化問題對人類社會的影響也越來越明顯，比如氣溫反常、極端天氣和災害天氣頻現，環境遭到嚴重破壞或污染等，這些都嚴重影響了人類社會的正常生活。因此，氣候氣象問題成為全世界關注的熱點問題，不僅引起了氣象部門的重視，而且引起了學術界的嚴肅討論。這里的“學術界”，不僅包括自然科學研究領域，而且包括人文和社會科學領域。從學術研究的視角嚴肅審視當今氣候氣象問題不難看出，氣候問題往高度看是政治問題，往深度看是民生問題，往學理看是哲學問題。也就是說，氣候或氣象已經不僅是一個純自然科學或技術方面的問題，而且是事關民生或人類社會生活的問題，是一個具有深刻現實意義的文化問題。這些問題都需要學術界進行認真研究與探討，以尋求解決之策。然而，縱觀國內學術期刊，卻沒有一本甚至沒有一個欄目以氣候氣象與人類社會發展為主題，眾多的研究成果無處發表，專家學者沒有交流思想觀點、發出呼吁的穩固平臺?；诖?，《閱江學刊》設置《氣象與人類社會》欄目，以特色專業建設特色欄目，刊發從人文和社會科學的角度研究氣候氣象問題的學術論文，引領自然科學和人文社會科學的交叉綜合研究，為氣象學研究開拓一個新領域。

《閱江學刊》設立《氣象與人類社會》欄目也是氣象軟科學發展的大勢所趨。隨著全球經濟文化的發展，氣候或氣象問題越來越成為一個世界性問題，越來越多地融入政治、經濟、文化等因素，因此，人文社會科學與自然科學的交叉融合是氣候與氣象研究的發展趨勢。2011年第2期《氣象軟科學》刊登了中國氣象局副局長于新文在中國氣象學會第27屆理事會氣象軟科學委員會成立大會上的講話，講話以“科學研究”、“氣象事業”、“中國大發展”和“軟科學”為關鍵詞，闡述了氣象軟科學研究的社會意義。中國氣象局還設立氣象軟科學研究基金項目，為氣象學、環境學與政治學、經濟學、社會學、管理學、歷史學、文學等學科的綜合、交叉提供平臺，鼓勵氣象軟科學研究在運用軟科學理論和方法的基礎上展開多種學科的綜合研究。這是氣象軟科學研究向縱深發展的必然趨勢。從這個角度說，《氣象與人類社會》欄目的開設適得其時。

2 《氣象與人類社會》欄目的選題特色

當代人文社會科學的發展有兩個趨勢：一是不斷走向綜合與交叉，二是日益精細化和具體化。因此，學術期刊的欄目選題既要體現學科的綜合與交叉，又要展示學科研究在具體方向上的觀點和成果。同時，目前各學科專家學者的研究日趨“術業有專攻”，往往集中在學科的某一研究方向上。所以，要吸引專家學者投稿和閱讀，學術期刊在欄目選題上最好能保持與學科研究方向的一致。在這兩點上，《氣象與人類社會》欄目的做法是，將欄目進一步細分為不同專欄，圍繞專欄主題策劃學術專題。欄目設立了《氣象與經濟》《氣象與倫理》《氣象與法律》《氣象與文學》等專欄，形式新穎，主題明確，吸引了眾多專家和學者的積極參與。這種“專欄+專題”的選題方式，突出了專業研究方向，使選題更有針對性，更能切中研究熱點，也便于研究者搜集學術信息。

欄目每期文章的選編，會注意學科間的互動和爭鳴，注重選題的前沿性和現實意義。其一，注意選發關于氣象與政治、氣象與經濟、氣象與法律、氣象與倫理、氣象與文學等方面的論文。當前全球范圍內對生存權與環境權的呼聲愈趨強烈，由氣候變化引發的人類文化活動受到越來越多的關注。反映到學術領域，氣象文化研究得到越來越多的專家和學者的關注，大氣科學研究與有關的文化研究相互碰撞、交融，其結果是，不僅開拓了研究領域，而且形成了一種良性互動。其二，注重氣象或氣候研究的前沿、熱點問題，如氣候變化與政策、氣候變化與倫理、氣象與人類生態文明等，組織刊發吳國雄、潘家華、呂學都等大家名家的論文，為《閱江學刊》贏得了很高的聲譽，引起學術界眾多專家學者的注意。其三，從解決現實問題的角度而言，《氣象與人類社會》刊發的學術論文具有深刻的社會現實意義。比如，李志江《東盟國家的氣候治理合作：現狀與問題》一文探討區域氣候治理合作問題[2]；美國賓夕法尼亞大學唐納德·布朗《個人減少溫室氣體排放的倫理責任探究》分析各國在將溫室氣體排放量減少到公平安全排放份額之內的責任和義務[3]；程建軍《我國公共氣象服務理念的歷史嬗變》對我國公共氣象服務理念的歷史發展及內容轉變做了詳細而深刻的闡釋與論證，為氣象部門更好地服務民生和社會提供了重要的理論參考[4]。這些文章都以某一現實問題為切入點，在深刻論述的基礎上提出科學合理的對策或策略，為解決氣候問題提供重要的理論依據，具有重要的實踐參考價值。

3 《氣象與人類社會》欄目的傳播效應

“出版的意義在于文化傳播與學術積累……編輯所做不僅是對稿件的技術性完整，更為重要的是提高學術意識，盡力發掘選題，根據現有條件增加書稿的學術含量和附加值”[5]?！稓庀笈c人類社會》欄目在選題上的開拓創新，極大地帶動了作者的積極性，校內外、國內外眾多領域和專業的專家學者紛紛將研究視野轉向學科交叉研究，一些長期從事大氣科學研究的專家也開始關注與氣象有關的社會科學和文化方面的內容。欄目創辦至今，刊發論文80余篇，其中中國科學院李崇銀院士的《關于應對氣候變化的幾個問題》，世界氣候談判專家、中國氣象局國家氣候中心主任呂學都的《氣候變化國際和國內形勢發展展望及氣候變化科技工作》，南京信息工程大學語言文化學院吳效剛教授的《氣象文化建設：理論創新與實踐變革》等文章，還被《新華文摘》《全國高等學校文科學術文摘》全文轉載或摘編，獲得了良好的學術反響和傳播效應。在欄目的引領下，逐步形成大氣科學與政治學、經濟學、哲學、文學交叉融合研究的新局面，打破了自然科學和人文社會科學各自為營的傳統研究格局，活躍了研究氛圍，將那些本來是一個人、幾個人或者一個小團隊參加的有重要學術價值的課題變為一個開放的、公共的課題。并且，以欄目為媒介，《閱江學刊》凝聚起一支高水平的、穩定的學術研究隊伍，形成了“教學、科研、編輯”三者之間的良性互動，擴大了刊物和欄目的影響力。

《閱江學刊》的《氣象與人類社會》這一特色欄目的創辦，儼然在學術界和期刊界舉起了一面新的學術大旗，形成了一個新的研究領域，吸引了國內外專家學者對“氣象”與“人類社會”之間的關系問題進行探討，形成了獨具特色的研究群體，促成了大氣科學與政治、經濟、文學等學科的交叉研究趨勢。反過來，這又使欄目獲得了充足的優質稿源，欄目質量不斷提高，影響力日漸提升。

4 總 結

高校學術期刊是引領學術繁榮、推動學術進步的重要力量，在科研評價、學術創新等方面發揮著重要作用。《北京大學學報》主編程郁綴教授說：“我們提倡每一個學報努力辦好各自的特色欄目，朝著學術專業化方向發展，這是完全可能而且必要的，其目的歸根結底還是要有利于提高學術期刊的學術質量?！盵6]早在“第二屆社科期刊改革與特色欄目建設高層論壇”上，有學者就針對社科期刊應高度重視傳播力這一熱點問題提出了“建設并抓好特色欄目”這一舉措，即社科期刊應通過特色欄目建設，不斷提高質量，形成鮮明特色，堅持把特色欄目辦成開放的公共平臺，吸引國內外最好的專家學者參與到欄目建設中來[7]?！堕喗瓕W刊》《氣象與人類社會》欄目顯示了南京信息工程大學的歷史傳統與專業特色，承載浸潤著豐厚的氣象文化，它將氣象學研究領域的最新成果、動態信息及時有效地呈現在專家和學者面前。同時，專家和學者通過這一公共開放的平臺可以充分發揮各自的研究專長，開展學術探索與學術爭鳴。他們的研究成果又可以通過期刊傳播推進到管理和決策層面，從而使這些研究成果化為人類社會的資源，推進氣象學研究的開放式發展。通過這樣的良性循環發展，《氣象與人類社會》欄目成為學術界、編輯出版界關注的名欄。

注 釋

[1]中國學位與研究生教育信息網[OL].[2013-01-29].http：///xwyyjsjyxx/xxsbdxz/index.shtml

[2]李志江.東盟國家的氣候治理合作：現狀與問題[J].閱江學刊，2012（6）

[3][美]唐納德·布朗.個人減少溫室氣體排放的倫理責任探究[J].閱江學刊，2012（5）

[4]程建軍.我國公共氣象服務理念的歷史嬗變[J].閱江學刊，2012（3）

[5]潘占偉.編輯在圖書出版中的學術意識[J].出版科學，2013（2）：27

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論文摘要：對可持續發展教育的起源和基本概念進行介紹，分析了可持續發展教育的內涵。在此基礎上，提出了在高中化學教學活動中貫徹可持續發展教育理念的主要方法。

一、引言

現代環境下，教育需要承載起為人類的生存和發展提供有力支持的責任。近年來可持續發展教育理念開始提出，并很快成為得到廣泛認可和大量實施的教育理念?；瘜W是一門與人類的可持續發展聯系緊密的學科，中學階段作為人生中重要的教育階段，在高中化學教學中貫徹可持續發展教育理念，不但能夠促進中學化學教學活動的開展，提高教學效果，而且對于培養中學生可持續發展意識也具有重要意義。

二、可持續發展教育理念的基本論述

對于可持續發展的概念，不同機構和專家學者基于不同的認識角度給出了不同的定義。1987年，聯合國環境與發展委員會將可持續發展定義為：滿足當代需求的發展，但不損害后代需求的能力。從社會發展的角度。有學者將可持續發展定義為：在提高生活質量的同時，不超過支持生態系統的承載力。等等。綜合各種不同的定義，目前對可持續發展的認識一般更多地停留在道德上的約束，強調的是人們對社會和環境進行充分的預防和風險控制，進而形成人與自然的和諧統一。而對于“可持續發展教育”的概念。最早是于1972年聯合國在斯德哥爾摩舉行的人類環境會議上提出的。其后，“可持續發展教育”的理念開始被廣泛接受。2005年3月，聯合國大會正式頒布了《聯合國教育促進可持續發展十年(2005-2014年)國際實施計劃》，宣布在2005年至2014年這十年的時間中實施聯合國可持續發展十年教育?？沙掷m發展教育理念中，環境保持與保護和持續生產與消費是可持續發展教育的重要主題?？沙掷m發展教育的核心就是要建立人們的環境保持與保護觀念，使人們充分理解人類活動與自然資源的相互聯系。

三、在高中化學教學活動中貫徹可持續發展教育理念的主要方法

實際上，作為一個內涵廣泛的概念，可持續發展教育具有明顯的綜合性特征，也就是說。不同的學科領域可以從不同角度引入可持續發展的教育理念。這也使可持續發展教育理念能夠廣泛應用于包括自然科學和社會科學等不同的學科領域。化學是自然科學的基礎學科，在人類的生產和生活中發揮著巨大作用，化學與可持續發展理念具有天然的緊密聯系。在高中化學教學活動中貫徹可持續發展教育理念，可以采取以下主要方法。

1.在化學教學內容中充分滲透可持續發展教育理念。高中化學的教學內容中大量存在與可持續發展理念聯系緊密的教學內容，教師在教學活動中，可以充分利用這些教學內容，將環境保護、科學發展與人類的可持續發展相聯系進行教學，將教材中涉及的知識點與現實社會綜合起來，從中滲透環境、人口與化學學科的可持續發展的科學知識教育，同時更要注重培養學生終身學習和終身發展的可持續發展的思想與能力。例如在進行化石燃料知識點的教學中，除了講授石油的特點、組成以外，還注意要求學生掌握石油的加工過程，包括石油的分餾、催化裂化以及裂解。在此過程中。針對當前能源短缺與化石燃料產生污染的問題，在教學中重點強調化石燃料綜合利用的意義，通過列舉身邊事例，使學生了解利用石油裂解產物乙烯制取重要的化工產品，在其中引導學生開拓思路，組織討論如何進行化石燃料的綜合利用，并盡可能形成與環境的和諧統一。例如將“白色污染”的問題作為例子，“白色污染”是指聚乙烯等塑料垃圾。是國際環境和化學領域面臨的重要難題。在如何處理方面，結合教材中的知識點，引導學生從高分子鍵的斷裂方面人手，提出當前受到廣泛重視的生物降解材料就是一種有很多鍵的高分子材料，廢棄后，可以通過相應物質的加入產生化學反應，使高分子鍵斷裂，從而完成降解過程。這樣，通過化學的力量形成人與自然的可持續發展。

2.在化學教學過程中導入可持續發展教育理念。可持續發展教育理念認為，教學不但要教會學生科學知識，更重要的是培養學生可持續發展的意識，幫助學生形成可持續發展的思想。例如可以列舉當前給人類帶來巨大影響的各種環境問題，組織學生從化學學科的角度，利用所學的知識對其進行解釋和分析。例如城市中廣泛存在的大氣污染，要求列舉通常的大氣污染物有哪些，是如何產生的以及人類應該采取何種手段和措施進行治理。在此過程中，教師可以進行提示和引導。鼓勵學生多查閱資料、深化認識。這樣，不但培養了學生主動分析和解決問題的能力，對知識的綜合運用是一個大的提高，同時從思想的更深層次上也培育了學生樹立可持續發展的概念。通過這些類似的活動，建構學生在環境、社會生活以及可持續發展多方面教育活動中的主體地位，培養學生終身學習和終身發展所需要的探究精神與能力。

3.在情感導人和價值觀層面灌輸可持續發展教育理念?？沙掷m發展教育的重要目的在于培育可持續發展意識，其中人與自然的和諧、環境道德、資源道德等等。在化學教學活動中，教師需要不斷引入當前所面臨的人口問題、資源問題和環境問題等，將喚醒學生的憂患意識和可持續發展的內在情感作為重要的教學目標，不但要使學生掌握和了解可持續發展的相關知識，還要引導學生形成正確的價值觀，培育學生參與可持續發展行動的主動性。

四、結束語

人類的發展需要教育，要實現人類和社會的可持續發展，尤其需要以可持續發展理念為指導的教育。化學學科與環境、能源、資源等緊密相連。中學階段又是人生教育的重要階段，選取中學化學教學為切入點。在化學教學中開展可持續發展教育，對于促進中學生可持續發展理念的形成，具有深遠的影響和重要意義。

參考文獻：

[1]許群，環境、化學與可持續發展[M]，化學工業出版社。2004-8.

篇(3)

論文摘要:汽車作為人們的代步工具，在人類生活中占據著重要的作用。隨著人們生活水平的提高，汽車數量迅速增加，汽車尾氣產生的危害也越來越嚴重，對生態環境平衡及人類身體健康都造成了一定的損害，主要表現在人體患病率的增加以及光化學煙霧的產生，我們應及時對汽車尾氣的污染重視起來并加強汽車尾氣控制和治理。

汽車是現代人類的重要的交通工具，隨著我國經濟的發展，人民生活水平的提高，汽車的數量也隨之迅速增加，在人們出行方便的同時，汽車尾氣對人類生存環境也造成了嚴重污染。

據烏魯木齊市環境監測中心對機動車排氣污染分擔率調查顯示，目前機動車氮氧化物造成的污染占城市空氣中氮氧化物污染的比例已上升到40.1%，一氧化碳的污染比重達到94.1%。

機動車排放的一氧化碳、一氧化氮、碳氫化合物、光化學煙霧等污染物，嚴重影響空氣環境質量，并直接危害市民身體健康。

汽車排放源主要來自三個方面:尾氣排放，燃油蒸發排放和油箱通風。后兩方面所造成的排放物相對第一方面來說要小得多，通常后兩方面一氧化碳、氮氧化物為總排放量的1%-2%，碳氫化合物為20%左右。因此，汽車排放主要來自發動機燃燒產生的尾氣。尾氣中含有一氧化碳、氮氧化物、苯、硫化物、芳烴和烯烴等有害氣體，嚴重威脅著人類的身體健康。其中一氧化碳與人體血紅蛋白的結合能力是氧的250倍，因而能阻止血紅蛋白向人體組織輸送呼吸到的氧氣。當空氣中一氧化碳的濃度在50UL/L以上時，冠心病患者就會感到胸痛，并使心電圖發生變化，還可以引起頭痛、頭暈、惡心、動脈硬化、腦溢血和末梢神經炎等癥狀，對胎兒和幼兒的生長發育影響更大。

有證據表明，汽車排氣中許多烴類化合物有致癌作用，但這種作用是化合物本身的直接效應，還有許多物質的協同作用至今尚不清楚，據美國環保機構統計，美國每年的癌癥病例中，約58%是由空氣排氣引起空氣污染造成的。

氮氧化物能導致人的呼吸困難、呼吸道感染和哮喘等癥狀，同時使肺功能下降。尤其是兒童，即使短時間接觸氮氧化物也可以造成咳嗽、喉痛。

尾氣排放的有害物質不但增加了大氣污染，破壞環境生態平衡，更重要的是，這些污染物在一定條件下會生成二次污染—光化學煙霧，對人體造成更大的危害，光化學煙霧是機動車排出尾氣中的碳氫化合物、氮氧化物在特定的氣溫條件下，即靜風、濕度低、溫度高、并在陽光長時間照射時會產生一種復雜的煙霧，這種煙霧叫“光化學煙霧”。

20世紀40年代，在美國洛杉磯首先發現了光化學煙霧。每到秋冬季節，許多人的眼睛輕度紅腫，嗓子疼痛，甚至還有人皮膚出現程度不等的潮紅，丘斑疹等;人們還常會產生呼吸困難和疲乏的感覺。1955年九月，嚴重的汽車尾氣加上氣溫偏高，洛杉磯再次出現了光化學煙霧，而且濃度非常高，光化學煙霧不僅影響了人們的呼吸道功能，特別是損傷兒童的肺功能;引發胸痛、惡心、疲乏等癥狀，導致了幾千人受害，兩天之內就有400多名65歲的老人死亡，生長在郊區的蔬菜全部由綠變褐，無人敢吃;水果和農作物減產，大批樹木落葉發黃，幾萬公頃的森林有四分之一以上干枯而死。繼1943年洛杉磯發生世界上最早的光化學煙霧事件后，在北美、日本、澳大利亞和歐洲部分地區也先后出現了這種煙霧。我國雖然只在少數城市發現過光化學煙霧，但隨著城市汽車數量的急劇增加，我國很多城市也都存在著潛在的威脅。據有關部門初步測算，去年深圳機動車共排放碳氫化合物約2.3萬噸，一氧化碳17萬噸，氮氧化物4.5萬噸，而排放總量以10%左右的速度增加。由于深圳北部受山脈阻隔，遇到夏秋靜風、光照強烈的天氣，如不采取切實有效的措施加以控制，很有可能出現“光化學煙霧”污染事件。

目前，汽車尾氣控制和治理已成為世界重要課題，發達國家由于汽車總體技術較為先進，汽車尾氣控制技術也較為先進，已經取得了重要進展，現在正向超低污染排放和零排放邁進，而我國在這方面起步較晚，許多控制技術處于探索和試用階段，但我們正努力與國際接軌。

控制汽車尾氣污染措施有很多方面:可以使用清潔能源，如使用甲醇或改為電驅動;還可以改進操作條件，如改進氣-燃料油的比例，改進內燃機設計，改進燃料油和其他添加劑的性質，如使用無鉛汽油等，這些措施目前已取得一定的成效。在世界共同努力和關心下一定能在現有成果的基礎上，研制出更有效，更完善的尾氣凈化技術，為地球大氣環境凈化發揮更大的作用。

參考文獻

[1]華愛紅，李麗，丁國良.淺談汽車尾氣污染的危害及防治措施[J].科技資訊.2007.(04).

[2]吳國正，馬麗萍，賀克雕.汽車尾氣的污染與防治[J].廣東化工.2007.(05).

篇(4)

中學化學中的創新教育是創設一定條件和氛圍，引導、啟發學生去模擬、探究原科學家的實踐活動過程，發現“新”現象，通過聯想、判斷、推理和綜合分析，歸納出物質呈現該現象的本質和規律。從長遠發展看，中學階段的教育不應只重視傳授知識，而應從終身教育和繼續學習的視角出發，應更重視培養學生終身學習的觀念和自主探究學習的能力，教育要著眼于未來，重視一個人一生的發展，以學生的發展為本。創新教育正是能體現這一目標。為了學生將來能適應社會發展的需要，化學課堂教學中應努力圍繞這一目標進行教學活動。為此，作為教師我們在教學中必須做到以下幾點。

一、營造創新環境，培養學生的創新意識

“興趣是最好的老師”，只有學生對化學科學有著強烈的探索欲望和對化學知識及規律的擁有欲以及將所掌握的化學知識應用于日常生活造福人類的動機，才能激發其創新潛能，才可能產生創新欲望。教師可以集色、態、味、光、聲于一體的化學實驗給學生強烈的視覺刺激來吸引學生的興趣，如爆炸實驗、鋁熱反應、銀鏡實驗等。但這種好奇與興趣是本能的、不穩定的認識傾向，還應激發社會性動機使之成為主導動機，方才起到持久、穩定、強有力的動力和維持、調控作用。另外，化學教師良好的教師形象，生動，準確的講授，熱情真誠的關心鼓勵，幽默大方的舉止等因素在培養和強化學生學習化學的興趣和動機中也起著不可忽視的情感作用。

二、積極鼓勵、培養學生的敢于創新意識

培養創新能力的關鍵是培養創造性思維，在教學中培養學生創造性思維能力特別是要培養學生敢于提出問題、闡述自己的觀點、不盲從教師，不盲從書本、不迷信權威的恩維品質。在課堂教學中，應有意識、有目的地培養學生自主學習能力。培養學生的自學能力有兩種形式：1.讓學生帶著問題學一老師提出問題，學生通過自學尋找答案；或者，讓學生帶著問題走向實驗室，走向資料室，通過努力，使學生獲得成功的樂趣。2.學生自學教材，提出問題，由老師解答，兩者互補。根據學生提出的問題，教師和學生一起探討、歸納、綜合、篩選出帶有共性、富有創新價值的問題進行探討、回答，給出最佳答案，并注重啟發、培養學生自學能力和創新能力。

三、化學教學與人文教育相結合。培養學生的創新意識

化學教學中，注重對教材的社會功能、人文精神的挖掘，更有助于創新教育。眾所周知，中國古代史中涉及的四大發明，其中有兩項就是化學方面的成就，火藥和造紙術的發明，極大地推動了人類社會的文明進步。隨著社會的化學化和化學的社會化?，F代化學正影響著人們的物質生活、生存環境和社會文化，可以說人類的衣、食、住、行離不開化學和化學知識，在化學教學中可結合化學知識向學生進一步理解化學知識在社會和生活中的應用，樹立社會責任感與必務的自覺性，增強環保意識。造福后代子孫。

四、開展科技活動，展現創新能力

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摘要：國內外及歷史上的科學文化研究，主要集中在三個領域：科學的文化研究；科學文化學研究；科學與人文。西方科學文化研究的問題又可精分為三大方面：1）科學知識的內容與其文化情景的統一性問題；2）實在論反實在論二者關系調和問題；3）科學認識論與政治學的內在一致性問題。人類文化經歷了四個時期，而人文與科學關系在歷史上經歷了三個歷史階段。

關鍵詞：科學文化科學人文

討論科學與文化不外乎從三個視角：科學的文化研究,在文化背景下去反思科學或者是用科學的視角去觀察文化,從而劃分為兩個不同的領域；科學文化學研究,科學的文化意義及科學本身如何體現人類的文化本性；科學與人文,科學文化與人文文化的研究及科學精神與人文精神的關系。

一、科學、文化概念

什么是科學?廣義的科學是社會科學、自然科學、思維科學三大領域及科學知識、科學精神和科學方法三大層面的總和。而狹義的科學主要指自然科學即人類在觀察實驗的基礎上以邏輯和實證為工具所獲得的關于自然界的知識體系，其客觀真理性，可檢驗性，系統性，主體性是其主要特征。以下探討的科學多指狹義的科學。

什么是文化？廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中精神財富既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分也包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。文化是人類社會特有的現象，由人創造為人特有，是人們社會實踐的產物。在文化學研究中，文化的定義很多,曾有人作過統計:自1871——1951年80年里關于文化的定義有164條之多。本文所指的文化是一般意義上的文化，其語境不同意義也略有不同。①文化的分類也是多維度的：從現象和本質上可分為表層文化與深層文化，表層文化是指表現于現實生活中的直接的現實的感性文化現象相當于物質文化。這些表層文化內在所孕育的深層的本質性的、隱藏在人們表面生活背后的深層精神理念諸如哲學觀念和宗教觀念等這些被稱為深層文化。不能把兩者絕對分開和對立起來，它們都是人的一種動態的現實的生存方式，從這個意義上講，人是以文化的方式存在的，從人的生存方式中不難看出其中所體現的表層和深層文化；從歷史的維度上可分為傳統文化和當代文化。對當代和傳統的界定不同的學者有不同的看法，東西方也有各自的習慣劃分需具體問題具體分析。從人文地理維度上世界范圍內的文化可分為四塊：以中國為核心的東亞為主的儒家文化圈；以印度為核心的南亞國家為主的佛教思想文化圈；以西亞為核心的伊斯蘭文化圈；以澳洲、美洲、歐洲為主的基督教文化圈。在一個國家或民族范圍內又可分為許多地方性的亞文化圈，比如中國的中原文化、秦隴文化、閩越文化、嶺南文化、巴蜀文化和齊魯文化等。

二、科學的文化研究

科學的文化研究開始于20世紀90年代，嚴格意義上它屬于一種思潮和研究方向而不能算作一個領域。它的萌芽狀態早在20世紀初就出現了，主要表現在歷史研究領域探討西方文化如何促使西方近代科學興起，中國為什么沒有出現近代科學等問題。比如，馮友蘭先生撰寫的《為什么中國沒有科學——對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》以及梁漱溟的《東西方文化與人生》是這方面的代表。最具典型和代表性的著作當屬默頓的《十七世紀英格蘭的科學技術與社會》，他的這篇博士論文開啟了當代科學社會學研究的先河，被稱為科學文化研究的開斧力作。文中創造性地提出了著名的默頓命題即兩個假說：1）新教（尤其是清教）倫理精神的潛功能促進了科學的興起；2）經濟、軍事和技術的需要促進了科學的發展。默頓認為英格蘭在十七世紀出現科技革命的重要原因是新教的改革廢除了本來繁瑣的儀式，強調個體的勞動、勤儉，強調了個人對自然的探索是對上帝的證明。清教的這種全新的價值體系暗合了當時具有強大生命力的資本主義精神，由此為資本主義和大工業時代的誕生提供了重要的思想保障。同時，默頓明確揭示了科學發展不純粹是自己的發展，它與社會具有莫大的關系，在這一方面庫恩也做出了自己的貢獻，他在1962年的《科學的革命》中提出了一種新穎的科學觀，即把科學看作一定的科學共同體按照一套共有的“范式”所進行的專業活動，并描繪了一種常規時期和革命時期相互交替的科學發展模式。他系統論述了科學作為一種人的社會活動及其歷史發展過程這個側面，把科學從認識論范疇擴大到社會歷史范疇，從而補充了科學哲學中傳統邏輯主義的不足。庫恩不僅強調對科學發展的外史研究，更強調文化意義的研究，將科學社會學發展到了科學知識社會學（SSK），即用社會文化的過程來描述科學的實際活動方式與科學知識的發生過程，包括科學范式的轉變、科學共同體成員觀念思維方式在內都要受到文化的影響。

于是，在后庫恩時代，順理成章地出現了科學的文化研究（culture study of science簡稱CSS）?？茖W的文化研究開始強調在科學誕生、知識產生過程中要求凸顯出處于弱勢或邊緣文化群體的文化立場。也有人將這種思路納入到后現代主義的范圍過程中，比較有代表性的觀點體現在勞斯的《參與科學：如何從哲學上理解其實踐》中，勞斯強調科學的產生不是一個純粹的知識產生而是人類的社會實踐過程，在這個過程中文化的意義顯得十分重要。

與庫恩持相似觀點的另一個重要人物是華勒斯坦，他在《開放的社會中心》中大致表述如下思想：（1）強調性別研究以及各種非歐洲中心主義的研究對處于歷史進程中的社會系統研究有重要意義；（2）強調地方性的情景化歷史分析對科學研究的重要意義；（3）參照其他價值觀來評價科學技術的成就，不論科學還是文化都要突破男權主義、歐洲中心主義。文化的多元性對科學發展具有重要意義，他指出現代化是歐洲中心主義的、西方的現代化或者說就是科學技術的現代化，這種現代化抹殺了文化的意義。

通過以上分析，西方科學文化研究的問題可分為三大方面：（1）尋求科學知識的內容與其文化情景之間的內在統一性（因為科學知識內容本身也有文化因素）；（2）科學文化內容如何面對實在論與反實在論研究。實在論強調物質世界是客觀實在的，強調人們用理性可以把握事物背后的實在、本質，科學大多是在實在的基礎上發展出來的，它更多體現了科學主義的精神。而反實在論強調世界呈現在人們面前的是多種多樣的，人們只能研究表面的、不能確定、值得懷疑的并且不能用理性把握的現象，于是就面臨著如何調和實在論和反實在論關系的問題；（3）如何認識和尋找科學認識論與政治學的內在一致性?？茖W知識（認識）發展到現在與國家政治的介入有莫大的關系，特別是二戰以來科學的研究已經與個人的意義無太大關聯，政治已介入到科學研究中，科學的軍事、政治、經濟意義在此也體現出來。

篇(6)

為此，我決定以“瓷磚和我們的生活”為2011年－(5)班化學興趣小組的活動主題，以期學生在活動中對瓷磚重新認識，從而培養學生學習化學的興趣。

化學興趣小組活動方案

指導老師：趙久玲

活動名稱：瓷磚與我們的生活

活動時間：

1.活動準備階段：一周。

2.活動方案實施階段：兩周。

3.活動評價、總結階段：一周。

活動人員：2010級－(5)班化學興趣小組學生

一、活動目標

1.通過活動，提高學生對研究瓷磚的興趣，并以積極的態度參與到對“瓷磚的研究”活動中來。使學生了解有關瓷磚的基本性質、用途、發明和制作過程等內容。

2.培養學生搜集資料、處理資料的能力，通過實踐活動，走人生活，培養學生收集處理信息的能力，增長科普知識，增強社會交際能力、語言表達能力及合作精神。

3.培養學生的科學探究能力和利用Internet搜集并整理信息的能力。

4.培養學生在活動中與人合作的精神。

二、活動內容

1.探究陶瓷的歷史：

(1)你知道西方人稱古老文明的中國為“China”的確切含義嗎?

(2)瓷磚是誰發明的，瓷磚是怎樣發展演變的?

2.瓷磚的種類和用途：

(1)在日常生活中，哪些地方用到瓷磚?

(2)瓷磚的種類有哪些?

3.瓷磚與環境：

(1)造瓷磚的原料有哪些?

(2)造瓷磚給環境帶來什么影響?

(3)天然大理石中含量超標的放射性物質對人體有那些危害?

4.瓷磚文化：

(1)什么是瓷磚文化?

(2)有名的文化瓷磚有哪些?

三、活動形式

1.組織形式：

以興趣小組為單位，采用個人活動、小組活動相結合的方式。

2.實踐形式：

收集資料和信息。調查和訪問、研究、設計。小組合作和交流，規劃表達和反思

四、活動過程

本活動分三個階段進行。

第一階段：

1確定主題，制定活動方案

2.確定研究專題，自主選擇伙伴

3.制訂活動方案，明確研究方法

具體做法是：

將24人分成四小組，組長由相應的班干部擔任。

第1小組：瓷磚的歷史

第2小組：瓷磚的種類和用途

第3小組：瓷磚與環境

第4小組：瓷磚文化

第二階段：活動方案實施階段

1.深入社會生活，搜集相關信息

2.交流調查情況，整理資料

3.確定匯報形式

具體做法是：

研究過程中，各小組成員各有獨立的任務，既有分工，又有合作，各展所長，協作互補。實踐活動采用小組研究與大組組集體討論相結合的“開放式作業”形式，各自搜集資料、開展探究活動、取得結論或形成觀點。

第三階段：開展“瓷磚與我們的生活”成果匯報展示會

1.分享成果、互動評價

第1小組：學習報告：包括《瓷磚的歷史》資料、學習體會

第2小組：訪問報告：收信的瓷磚的種類和用途的資料，展示圖片，自己的想法

第3小組：交流收集的《瓷磚與環境》資料

第4小組：瓷磚文化知識競賽

2.活動延伸

(1)設想：未來的瓷磚是什么樣的?它能給我們的生活帶來哪些方便?它如何

大大滿足裝修個性化的要求?各人設計一下未來的瓷磚。

(2)提出要求：向人們宣傳瓷磚和我們的生活的關系，讓更多的人來了解瓷磚的作用，讓更多的人來合理使用瓷磚。

第四階段：活動總結階段

1.整合展示材料，在全班舉辦成果展覽

讓各小組對自己的活動成果進行整理，舉辦一個成果展覽，讓全班學生體驗到一種自我實現的愉悅。

篇(7)

論文摘要：語言文化學作為上世紀90年代以來的產物，是西方文論的重要延續，經過幾十年的發展，已經形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質與精神文化，尤其是表象理論的發展，其特征、結構對文學、藝術、文化等有了新的闡釋，尤其是結構中的定型對文學造型與藝術事實對現實生活的模仿等在文學文化領域有了新的解釋，是對當下文學文化現狀研究的必然需求。

語言文化學自產生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各民族文化的特殊性加以尊重，對文化的內在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術等的發展與獨特的思維特征。

一、表象理論綜述

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學先發明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國傳統文化中的表象思想主要表現在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質。

哲學認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產生是由外在的刺激物所引起的。心理學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族文化研究來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

二、表象的特征與分類

1.表象的特征

語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關的意義屬性。可見，語言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結構在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網絡技術所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務。

2.表象的分類

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做社會成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統，在這個基礎上群體可以產生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內容、功能和再現都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現象，而不是認知現象，它們是關于行為、思想和價值的多層次系統等。

三、表象的結構

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現象、定型、藝術事實與鬼神。

1.先例現象

“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現象存在；在認知層面上這個現象是現實存在的；此種現象在某個民族文化群體的言語中經常出現，帶有民族標識。

先例現象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫建筑等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經成為了中國文化的象征，具有先例地位。

2.定型

定型作為一種復雜的現象，可以從社會學、心理學、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎上產生的，是同種族行為方式相關的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、交通、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領域有動植物定型、人類定型、職業定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關注，如民族行為定型中的傳統風俗習慣等。在現實中有的行為定型仍在農村地區多以種植農作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養、頭腦簡單、四肢發達的代表。從上可知，定型與先例現象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現，是主觀對客體現實的反映。

3.藝術事實

藝術事實是現實的模仿，可以算是第二種現實，通常是文學等藝術作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術事實主要分為兩類：現實生活中的對應物與潛在世界、第二藝術世界，它們都可以在文學作品中出現。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現實鏡子對照中的藝術事實。后者是僅僅存在于第二重現實中的藝術事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術世界。

4.鬼神

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區別。鬼神和先例現象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質。

參考文獻：

[1]丁聽.語言國情學的出路一文化語言學，解放軍外語學院學報，1997.4.