社會價值觀精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇社會價值觀范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

如今進入信息時代,營銷的工作就不那么簡單了。消費者獲得的信息相當充分,可以方便地對相似產品的幾種產品價值進行比較。因此,產品的價值是由消費者定義的。營銷人士必須確認那些還沒有被滿足的需求,并將其轉化為公司盈利的機遇。

這就是以顧客為中心的營銷2.0時代,它追求與顧客建立一對一的緊密聯系,不但繼續提品使用功能,更要為消費者提供情感價值,因此公司與產品都追求獨特的市場定位,以此為消費者帶來獨一無二的價值組合。在營銷2.0時代,成功營銷的特征在于運用各種技術與策略在消費者的心智中建立一種情感共鳴,以獲得消費者的情感認可。

我們很快就會見證以人為本的營銷3.0時代的到來,這也是科特勒咨詢集團(KMG)首席顧問菲利普?科特勒先生在2010年提出的最新觀點―市場趨勢正在呼喚“價值觀驅動的營銷”。

在營銷3.0時代,消費者將變得更加積極、更加主動、更加渴望擁有創造性,他們將會要求更多地參與到營銷價值的創造中。消費者將會更多地要求公司識別與滿足他們最深層次的渴望,這種渴望可以被理解為消費者對人類最基本的共同價值觀的重視與實現。如果企業要體現對消費者的尊重,就必須與消費者在價值觀層面達成一致,并與消費者合作,基于共同的價值觀指引,為改善世界與人類的生活而努力。營銷3.0時代,公司為消費者傳遞的是人類根本價值觀的實踐與參與感,在精神層面與消費者結為聯盟,在人類共同面臨的重大問題上,和衷共濟。

營銷3.0時代最大的特征在于企業營銷要從公司愿景與價值觀入手,關注社會可持續發展所面臨的問題,并通過新的經營手段和營銷方式推動社會和諧增長。科特勒先生之所以提出3.0時代,是更多地關注到在產品與公司層面,進行功能與情感訴求已經走入了同質化,而在戰術層面差異化不大的情況下,企業應該回歸到自己是“社會公民”的本質,以獲取利益相關者的整體支持,這是全球倡導低碳經濟、倡導企業社會責任、倡導可持續發展對營銷活動要求的必然性呼應。

基于對全球社會發展趨勢的洞察,科特勒先生給出了營銷3.0時代的價值觀驅動模型(參見圖2)。對于企業來講,以前在產品與服務上能夠有效地把握客戶需求,傳遞出客戶滿意,能夠建立起客戶利益的比較優勢,就可以贏得市場。而在新的時代,企業必須更多地關注到:不論是自己還是企業面對社會的可持續發展能力,在營銷中加入更多的社會人文關懷,強調在組織價值觀層面的差異化,并主動承擔更多的社會責任。

GE公司的綠色戰略是對營銷3.0時代的最好呼應。2005年5月9日,GE公司CEO杰夫?伊梅爾特推出了一項名為“綠色創想”的新商業戰略,以更環保的產品推動公司業績和環境效益共同增長,這是100多年來GE公司對自身戰略發展核心的又一次深刻調整,而這次調整的主題不是“數一數二”,不是“無邊界管理”,而是以社會責任、社會的可持續發展為核心,聚焦GE公司后一個百年企業存在的價值與宗旨、使命。

GE公司曾經是全球最大的能源設備巨頭,而這種市場地位帶給它并不只是榮耀。它的產品廣泛使用在能源、電力、水資源、運輸等基礎行業,在人們享受電力和發動機帶來的便利的同時,也為其產生的溫室氣體感到不安。電力公司、航空公司等主要客戶承受著提高能源利用率和減少排放的巨大壓力,這些巨大壓力也間接傳遞到GE公司的身上。而伊梅爾特也清晰地意識到,當公司業務引起的外部效應不斷給社會帶來負面影響的情況下,GE公司的可持續增長早晚會碰到問題,因為它正在脫離人類社會進步的主流方向。

基于此,伊梅爾特說服了GE公司的上上下下,在很多場合不斷重復“green is green”(綠色就是美鈔)―綠色技術必須展現自己的商業魅力,并推出了GE公司的綠色暢想計劃。GE公司認為,未來的命運將取決于它是否有能力創造新的技術,改變人們的工作和生活方式,創造一個更加美好的未來。例如,經濟增長完全可以不依賴溫室氣體排放的增長。

科特勒咨詢集團(KMG)的中國客戶―深圳中航集團也是踐行價值觀驅動影響的典例。深圳中航集團認為,如果將做企業的過程放在一個廣闊的時空中觀察,企業就是要發現和集聚散落于社會的豐富資源,將之整合運用于服務社會,同時創造出價值倍增,繼續運用于為社會提供更優質的服務,這是一個不斷循環并螺旋上升的過程,每個企業都試圖在有限的時空內融合有限的社會資源,為自己所在的地區乃至全社會創造出一個無限的未來。在為深圳中航集團提供品牌戰略咨詢服務的過程中,科特勒咨詢集團(KMG)將這種經營企業的價值觀稱之為“資源式思考”, 就“資源”這個詞的英文造詞“resource”來講,“re”的意思是“ 重復、反復、回源”,“source”是源頭、本源、來源、源起。所以,“資源式思考”的本質是和諧共生、周而復始、生生不息,這也是新時代企業經營發展必須考慮的可持續發展準則。

篇(2)

關鍵詞　社會文化特性　核心價值觀 廣告受眾

中圖分類號　G206　文獻標識碼　A

廣告發展到今天，已成為了我們的社會生活中的很重要的一部分。廣告屬于社會，它的存在必定體現出一定的社會文化、社會價值觀。各種廣告不斷地將蘊含在商品或品牌中的這種文化、思想、價值觀傳播出去。每個國家、每個民族都有它特有的文化底蘊和文化要求，而每一種文化都有其獨特的一套系統，它告訴人們什么行為是社會所期望的。什么行為是社會所唾棄的；應該如何愛恨，如何辨別美丑善惡……在這種意義上，社會性格和價值觀便成為了一個具有文化色彩的結構特征，對人們的消費心理產生不同的作用。我國是一個有著悠久歷史、燦爛的文明和文化的國度。這些文化深刻的影響著廣告受眾。其中對廣告受眾影響最重要的是中國社會文化核心價值觀，這些核心價值觀包括中庸之道、重人倫講孝道、圖吉利愛面子、懷舊戀古、謙遜含蓄、講究和諧，崇尚親情等。許多廣告都或多或少折射了我國的社會文化核心價值觀，也得到了廣告受眾和消費者的認同。下面就廣告中蘊涵的中國的社會文化特性和社會價值觀，分六個方面舉例闡述。

一、中庸

中庸是儒家思想，指事物要做到恰到好處，是追求既不要過頭，又不要不足的一種辦事風格。即指客觀事物的運動變化都是有一定規律的，不按照客觀規律辦事，超前或者滯后，都不利于事物本身的發展。中庸是中國文化的一部分，是中國人一個重要的價值觀，幾千年來一直深刻地影響著我們中華民族的思想和行為，凡事講究“適中”。反映在消費行為中，就是既不主張過于超前消費、過于標新立異，但也不要落后，達到與周圍環境的和諧統一。物品的使用也是精打細算，既要達到目的，同時也崇尚節儉。在廣告中的表現是既強調潮流、時尚、功能，同時也宣揚商品的耐用、實惠等等。如雕牌洗衣粉，在上個世紀90年代末瞄準城市中檔洗衣粉市場的空缺，一則“只選對的，不買貴的”廣告。正迎合了城市普通居民的消費心理。廣告回避了當時眾多洗衣粉廣告的功能性宣傳，反復用“我要雕牌”來引起消費者的注意力，暗示雕牌的實用價值和實惠價格，一時間該廣告家喻戶曉。再如大寶SOD蜜，大家最熟悉的都是那句“大寶明天見，大寶天天見”的廣告詞，大寶產品定位中低檔消費市場，以分量足、實惠，最優的性價比為競爭優勢，物美價廉。又如一些中低檔的品牌，紅豆襯衫，李寧運動服、雙星鞋等。產品質量的印象并不如高檔品牌，但給消費者“實惠”、“物有所值”的心理感受，是一種恰到好處的消費的印象。

近年來在廣告中最能表現中庸文化是利朗商務男裝廣告，“簡約不簡單”，這是中國傳統的儒家中庸文化的現代體現。廣告詞中含蓄內斂、鋒芒不露的深層含義無一不與中庸文化暗合。中庸雖然強調內斂低調，但這并不是欣賞平庸無能，“不簡單”三字中隱然透露出的鋒芒與氣質，既符合了中庸文化的不平庸，也迎合了中國廣大人士渴求成功的心理。

二、講孝道重人倫

孝，一直是中國的傳統核心思想。《論語》說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”古人以孝立身，以孝齊家，以孝治天下，所謂百善孝為先。尊老愛親，孝道文化作為一種道德觀積淀在國人心中。有這樣一則公益廣告，廣告一開始是年輕的媽媽給兒子洗腳，講小鴨子的故事，輕輕的風鈴聲，歡快的笑聲，構成了一幅輕松的充滿童趣的影像。之后媽媽出去給婆婆洗腳。兒子在門外看到了這一場景，在這無言的親情表達中兒子受到了感染。馬上自己端著盛滿水的盆子為媽媽洗腳。又如雕牌洗衣粉廣告，其下崗女工女兒的一句“媽媽，我也能為你干活了”博得了大眾的好感，鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩，中國人所珍重的親情不是單向的父母給與孩子，更重要的還有晚輩對長輩的孝敬之義。雕牌廣告中宏揚的孝道文化使得許多偏愛外資品牌的消費者也在感動之余改用雕牌。雕牌洗衣粉贏得眼球的同時。也將其富有中國特色的親情文化的品牌內涵傳達到消費者的心中。孝，在中國，是物質的扶持，也是精神的慰籍。孝敬父母是中華民族的傳統美德。

在中國文化當中。血緣、親緣關系至關重要。中國古代四世同堂很普遍，雖然現在家庭趨于小型化，但傳統的家庭倫理觀念仍然保持著，親子之間的相互依存關系很明顯，無論是父母與子女還是隔代的祖孫親情，都是中國家庭中一個重要的因素，這種親情上的牽掛成為中國人根深蒂固的觀念，這種重人倫的價值觀念也在廣告中得到充分體現，許多廣告都以溫馨的家庭氛圍為背景，表現產品與家庭的和諧以及父母子女的天倫之樂，例如六神特效沐浴露的“清涼舒爽，全家共享”、舒膚佳的“愛心媽媽，呵護全家”、“21金維他，健康我全家”、“方太，讓家的感覺更好”等無不表現產品與家庭的和諧之美。對親人、對家庭的維護感是中國人極其敏銳的心理感受。益達木糖醇的一則電視廣告講述，奔波在外女兒看著母親為自己悉心準備的便當和木糖醇，打電話告訴母親“周末回家”，宛如現代版的“慈母手中線，游子身上衣”。倫理親情，永遠是中國人心中一道深深的印記，終能牽動千千情思。所以許多廣告契合著中國人的這一傳統文化特點――講孝道重親情。

三、講面子，圖吉利吉祥

中國文化中，人們在交往中注重自己的“形象”，很在意自己在他人心目中的地位，即所謂的“講面子”。中國人的這種面子主義與中國傳統文化中的“禮”相聯系。中國人自己重視面子，也注意別人的“面子”。既包括社會對個人的道德品質所具有的信心和由此給個人所帶來的名聲。也包括個人在社會生活中借助勤奮努力和刻苦經營，在他人心目中形成的聲望和社會地位。與其他民族相比較，中國尤其注重自己的角色扮演。力圖在他人心目中形成一個好的印象，獲得一個眾口贊譽的好名聲。這在廣告中體現為“體面的”消費，讓其消費與自己的身份地位相一致，從而達到一種心理上的滿足感。如“金利菜男人的世界”，“勁霸男裝，唯一入選巴黎盧浮宮的中國男裝品牌”，“柒牌，中華立領男裝”。都暗示消費者的消費要與自己的身份一致。又如腦白金的一句語“今年過節不收禮，收禮只收腦白金”，以后的“送腦白金，就是送健康；送腦白金，就是送體面。”的廣告語，不僅將產品升級為禮品，成為人們過節送禮的熱門貨，同時還切合了民間，逢年過節主客雙方互送禮品，實則送的是“面子”的觀念。在中國社會，自古以來人際關系是生活的重要一環，而處理好人際關系很重要的一個方式便是禮品，禮品可以表示對對方的好感、關懷、尊重或是禮貌。特別是節慶之時，送出禮物既是表示對節日的一種慶賀，同時也是表示對他人的一種祝福。而送廣告中的熱門產品是一件有“面子”的事。

從商朝的甲骨卜辭到春秋戰國時期的各種禁忌文獻，千百年來中國民族孕育了對災禍的“忌諱”意識，形成了自我陶醉式的“吉祥文化”。體現在中國人骨子里的就是一種

“討喜”的情結，做什么事情都愛圖個吉利吉祥。所以各種吉利的電話號碼、車牌號碼、乃至傳統的春聯都是經久不衰的熱銷產品，甚至在商販出售的蘋果上、螃蟹殼上都被印上了諸如“吉祥”、“富?！钡鹊鹊淖８Ｔ捳Z。吃吉利的快餐面，穿吉利的皮鞋，喝吉利的酒，似乎我們都會跟著交上好運，心情也會很舒坦。尤其在過年期間，這種中華民族共有的文化心理和價值認同更是突顯，有關發財、幸福、美滿、子嗣的吉祥語在廣告中較多，例如：“恭喜發財迎新歲，常年好運金利來”(金利來腰帶)，“紅運當頭照，金光耀羊年”(百威啤酒)，“恒源祥，羊羊羊，發羊財”、“祝君平步青云”(上海步云鞋店)、“事事保險，歲歲平安”(保險公司)，“品全興萬事興”、“人頭馬一開，好事自然來”(法國人頭馬酒)。這些都是深諳中國人這種民族文化心理的典型范例，它們契合了消費群內心的接受界面，與之形成良好溝通。

四、懷舊戀古和思鄉情結

中國文化蘊含著思古情懷。表現在對故鄉的眷念，對往事的回憶，對先人敬仰和對舊友的緬懷，古人說“遲遲吾行也，去父母國之道也”，這種情感往往超過對未來的憧憬。而中國又是一個擁有五千年文化的歷史大國，太多太多的史實不勝枚舉。一些廣告用闡釋古代人的智慧與現代科技的結合的手法，既照應了“懷古”情懷，又能表現品牌內涵，使廣告受眾更易于接受。如國窖1573的廣告(歷史篇)以“聲音(留聲機)的歷史、視覺(照相機)的歷史、品味(國窖酒)的歷史”等，科學發展史上重大事件的引人，導出瀘洲老窖的極品酒“國窖”，使1573猶如飽經滄桑卻不失睿智的歷史老人，穿越古今中外的悠遠時空，從容地向我們走來。瀘洲老窖也由此成功地向市場推出了它的高端產品。

懷舊思鄉也是中華民族比較突出的一個心理特征和社會性格。對于身在異鄉的游子、漂泊海外的僑胞來說，這種心理和性格更為顯著，中國的一些廣告也體現出來了，如：“南方黑芝麻糊”，通過對舊中國的老巷子、老房子、商販叫賣等情節的細膩表現，勾起人們的懷舊情節，引起消費者的情感共鳴。又如中華轎車推出新車型“菱帥”時的廣告就以鎖定“本土、鄉情”作為與眾車區別形象的基準。從“中華”這一價值原點隱含的“文化”中找到了“親情、思鄉、懷舊”的溝通焦點，那時，因為山上交通不便，每當小孩生病，父親就背著孩子下山找醫生。廣告講述了一個感人的故事，“阿爸的肩膀是我的第一部車”，緊扣了為人子女的思親心弦，而片中的舊街灰瓦又勾起了多少游子的多少往事。繼而又推出的《媽媽的皺紋篇》電視廣告――“世界上最長的路寫在媽媽的臉上”，廣告演示小時候媽媽用傳統的方法幫女兒拔牙的情景，表達對故鄉的眷念。對往事的回憶，拉近產品與消費者的距離。又如筆者最近看到的置信錦鎮樓盤也打出懷舊為主題的廣告：許多年過去了，溫暖的感覺依然延續……。和熙寧靜的村頭，茂盛的老榕樹下，斑駁古舊的石板路上……記憶中小鎮的溫暖生活，陪伴著無憂無慮的孩童時光。錦鎮，獨立世外的美麗小鎮，以建筑的回歸之美，散發出質樸溫暖氣質，營造自然與空間，人與人之間的極致溫暖尺度，帶給您溫馨的記憶。還有我們近年來常見的“神仙樹大院”的廣告“情感與記憶的生活”。萬科的“最溫馨的燈光一定在你回家的路上”、“再名貴的樹也不及你記憶中的那一棵”等，這些樓盤廣告帶給消費者美好懷舊的感受。

五、謙虛含蓄

謙虛含蓄是我國的一種傳統美德。既有自我謙遜，又有尊重他人，這是中華民族悠久的一脈相承的道德準則。表現在中國人欣賞方面的含蓄、柔和、淡雅、內斂，樸素、莊重、和諧的美。如“南方牌黑芝麻糊”電視廣告，一開始就把觀眾帶向童年的南方城鎮：麻石小巷，黃昏，挑擔的母女走進幽深的陋巷，小油燈懸在擔子上，晃晃悠悠。小男孩跑出深宅，吸著飄出的香氣。伴著木屐聲、叫賣聲和民謠似的音樂，傳出畫外音：“小時候，一聽見芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了……”小男孩搓著小手，神情迫不及待，鍋里稠濃的芝麻糊翻騰著。小男孩埋頭猛吃，吃完意猶未盡，大嫂愛憐地又給他添上一勺，小男孩露出羞澀的感激。廣告以含蓄、優美的意境營造出“南方牌黑芝麻糊“的濃濃香甜。博瑞地產在成都的優品道樓盤，定位于中高檔收入的成功人士。其廣告正好彰顯了中國人欣賞的這種含蓄、謙遜、內斂的美德，廣告文案是：“中央區極優領邸，與生俱來的優雅氣質。心底的從容與氣魄，任年華似水，愈顯彌足珍貴?！畠炂返?央作’，只與懂得它的人交流，杜絕喧囂、浮躁，只有寧靜與從容?！蛔凶约邯毺貧赓|與靈魂的居所，領悟，更勝過贊美。含蓄內斂，樸素的外表里面，做足從容大文章，透露出不動聲色的優雅。”固廣告概括了成功人士應該具有的一些優秀的品質，含蓄、柔和、莊重、謙遜、從容。

再如人們熟悉的茶葉品牌竹葉青廣告“平常心竹葉青”，讓人品味到茶道中浸潤的佛、儒、道的氣息。我們在寺院、宮門、道觀，都能見到茶的蹤影，茶成了一種文化符號，一種古代仕人階層的心理寄托，“花開花落，寵辱不驚”。一句“平常心竹葉青”，體現了中國人豁達、平和的謙遜含蓄、超然灑脫的處事風格。

六、講究“和調”，崇尚親情

篇(3)

一、弘揚社會正能量的重要意義

弘揚社會正能量就是向全社會傳遞一種健康、積極向上的動力和情感，激發人們在日常學習、工作和生活中擁有積極心態和良好的情緒。弘揚社會正能量對規范社會秩序、凝聚群眾人心、促進道德成熟等具有積極作用，不僅關涉到個人的健康成長，還關涉到整個社會的和諧發展。社會正能量與負能量相互對立，負能量給人以消極頹廢、道德滑落、悲觀厭世等情緒，對人與人之間的和睦共處，人與社會之間的和諧相處，人與自然之間的友好相處起到消極的作用，影響了社會和諧發展的秩序，阻礙了社會發展的進程。

（一）弘揚社會正能量是國家實現富強、民主、文明、和諧的必然要求。富強、明主、文明、和諧是國家不斷向前發展的總體價值目標，國家要實現此目標必須要有一種強大的精神動力支撐他、鼓勵他、鞭策他不斷向前發展，而這種精神動力必須是一種積極向上，催人奮進，永不懈怠的力量，弘揚社會正能量恰好就是要在社會中形成一種凝聚人心、鼓舞人心、催人奮進的力量，讓整個國家在正能量的作用下持續穩定發展。

（二）弘揚社會正能量是社會彰顯自由、平等、公正、法制的現實要求。自由、平等、公正、法治是引領現代文明走向的人類共同價值準則和理想社會的目標，隨著我國社會主義市場經濟體制的建立和社會主義民主政治的深入發展，自由、平等觀念日益深入人心，維護公平正義的要求越來越高，民主法治意識也越來越強。弘揚社會正能量實現了廣大人民群眾對社會正常運行的期待，堅定了依法治國的理想信念，彰顯了自由、平等等在治國理政各個環節中的重要作用。

（三）弘揚社會正能量是個人培育愛崗、敬業、誠信、友善的行為準則。愛崗、敬業、誠信、友善是公民實現自我，完善自我的價值準則，隨著改革的深入發展，社會中一些消極腐敗、誠信缺失、自私自利等不良風氣日漸塵上，嚴重影響了公民在價值取向上的正確判斷。弘揚社會正能量對培育社會核心價值觀，促進道德成熟，規范行為具有重要作用。

二、無償獻血是弘揚社會正能量的主要表現形式

（一）無償獻血是體現無私奉獻，不求回報的個人價值追求。無償獻血工作作為一項社會性的公益事業，他涵蓋著付出、奉獻、不計回報的深刻內涵，在商品經濟發展的大潮中，人們的價值觀念和價值取向與以往相比發生了明顯變化。價值取向的變化則影響著人們行為方式的深刻改變，尤其在競爭激烈的市場經濟沖擊下，價值觀念和人生價值取向逐漸偏離主流價值觀。在推進社會和諧發展的過程中，引導人們正確地認識主流價值觀和接受主流價值取向，除政府要積極倡導社會主旋律文化，繼承優秀的傳統文化，弘揚無私奉獻的精神外，作為個人也應該投入到追求正確價值取向的各種活動中去，無償獻血就是追求自我價值，實現自我價值的一個重要載體，它對弘揚社會正能量，引導廣大群眾熱衷公益事業，促進整個社會的和諧發展具有積極的作用。

（二）無償獻血是體現互幫互助，忠誠友善的社會行為準則。無償獻血體現出一種社會責任，它影響著人與人之間的和睦相處，彰顯著互幫互助，誠實友善的社會行為準則。近年來，一些做好事卻受到社會非議等不良社會事件的頻頻發生，顛覆了人們對正確價值觀和道德觀念的忠誠信守，使人與人之間的關系變得隔閡和更加陌生，社會普遍缺乏誠信，道德底線受到嚴重挑戰。無償獻血則體現了人際關系間中的有愛和善良，體現了我為人人，人人為我的團結互助理念，化解了彼此之間的冷漠和自私，規范著正常的社會秩序，潛移默化著我們的行為準則，讓社會的正能量逐漸擴大，激勵著社會每個人。

三、無償獻血核心價值觀的內涵和要求

無償獻血核心價值觀是在衛生領域核心價值觀中長期形成的，在衛生領域內整個價值觀念體系中最基本、最核心的部分，充分體現了衛生系統的價值取向、價值尺度、價值追求和價值目標。無償獻血核心價值觀又是社會主義核心價值體系在衛生領域的具體反映，是社會主義核心價值觀的重要組成部分。無償獻血核心價值觀也促進了社會主義核心價值體系的不斷深化，使無償獻血這一具體領域更加徹底、更加鮮明地體現社會主義核心價值體系的要求。

無償獻血核心價值觀不但能夠引導廣大群眾踴躍投入到獻血活動中，向社會傳遞愛心，弘揚社會正能量，促進衛生領域全面發展，還為采供血行業的從業者不斷注入精神動力和創新活力，鼓舞和激勵采供血行業從業者遵守道德規范和道德原則，能夠自我更新，不斷提升，激發廣大醫務工作者為無償獻血事業的繁榮發展奉獻智慧。

四、積極弘揚獻血正能量，踐行社會核心價值觀

（一）強化輿論宣傳。加強社會主義核心價值觀的宣傳。一方面要注重典型人物的宣傳報道，加強對獻血者和獻血明星的廣泛宣傳，多角度、多層面挖掘，利用傳統媒體和新興媒體，積極塑造血肉豐滿，緊接地氣的獻血人物先進事跡，弘揚社會正能量。另一方面要加強采供血行業內部的教育培訓，使員工了解踐行核心價值觀的重要性，開展理想信念、職業道德、職業責任等獻血事業核心價值觀方面的教育，提高醫務人員的職業道德修養，樹立良好的職業新風尚，努力營造愛崗、敬業、誠信的公益事業外部形象，展現獻血事業的崇高性，為推進無償獻血持續穩定事業發展，提供精神動力。

（二）深化理論研究。社會主義核心價值觀的內涵并非是最終結論，而是為積極培育核心價值觀奠定了理論基礎，無償獻血核心價值觀也不是一塵不變，在充分踐行社會核心價值觀的基礎上也需要進一步完善，也要根據獻血事業發展的形勢和變化，進一步完善和凝練。要廣泛開展調查研究和理論研討活動，探索發現獻血事業的新規律，總結新經驗、拓寬新領域，豐富和完善以核心價值觀為內核無償獻血事業的文化表現形式，使良好的經驗和工作方法逐漸系統化、理論化、制度化，使踐行社會核心價值觀成為推動獻血事業的不竭動力。

篇(4)

論文摘要:通過綜合運用文獻資料法、問卷調查法、數理統計法務研究方法，將在漢部分商職院校大學生的體育社會價值觀及其特征作為研究重點。在較為全面掌握研究對象體育社會價值觀的客觀情況基礎七上，系統分析了影響高職大學生體育社會價值觀的主要因素，并提出了可行性對策與建議，以期為窩職大學生體育社會價值觀的進一步不斷完善提供一定的依據與參考。

高等職業教育已成為我國高等教育的重要組成部分，是高等教育的一種重要類型。在素質教育和現代社會發展的背景之下，對在漢高職大學生體育社會價值觀的廣度和深度進行剖析，通過定性和定量的相關方法對其體育社會價值觀的特征進行初步研究，探求高職大學生對體育社會價值觀的整體認識和需求動向，揭示其體育社會行為的內在動力與主要源泉。在此基礎上，力求全面細致地探索高職院校大學生體育社會價值觀特征，并提出與歸納實現高職大學生體育社會價值觀的可行性建議，以期更好地適應大學體育的改革與發展等方面的需要。

1、研究對象與方法

1.1研究對象

根據研究需要，本課題研究隨機抽取了武漢地區的交通職院、武漢職院、工交職院、航海職院、船舶職院、電力職院、輕工職院、水電職院的900名高職大學生作為研究對象。調查研究對象兼顧年齡、性別、專業和不!司群體等因素。

1.2研究方法

(1)文獻資料法:查閱了大量涉及該課題的研究成果及相關文獻資料。

(2)問卷調查法:本課題所設計問卷經過效度與信度檢驗，并符合社會學的研究要求。其發放問卷900份，回收有效問卷843份，有效回收率93.7%。

(3)數理統計法:將收回的有效問卷在計算機軟件的支持下進行有關數據的統計、處理。

2、高職大學生體育社會價值觀特征分析

高取大學生的體育社會價值觀總體特征見表1；高職大學生體育社會價值觀需要(鍛煉目的位次)比較見表2。

2.1體育的教育功能和健身功能占據著高職大學生體育社會價值觀的主導地位

從表1中可以看出:體育的教育功能和健身功能在高職大學生體育社會價值觀的調查內容中正向選擇頻率(包括“很贊同”和“贊同”兩個選擇項)分別達到了90.7%和82.9%，使其高居體育社會價值觀調查條目中正向選擇百分比排序的第一和第二位，這足以充分說明在漢高職大學生雖然所接受的傳統文化和教育背景各異，但對體育的教育功能和鍵身功能的認知上都存在高度的一致性，體現了高職大學生對于體育課、體育鍵身抱積極、熱情參一與的態度，把學習體育技能、培養興趣和意志、陶冶情操作為增強體質、增進健康的有利途徑，總體上呈現出積極向上的體育社會價值觀的趨勢。

2.2高職大學生體育社會價值觀(主體健身需要)呈現出多元化

根據高職大學生思維活躍、善于思考、渴望成才和協作、創造、競爭等組織能力的主體意識較強的特點，在調查歸類統計中，發現高職大學生對參加體育健身的需要主要有13種。依據社會測量發展的一般規律，可以認為它們代表了高職大學生的主導需要，而體育求知等則處于從屬需要(見表2)。按歸納統計大小排列看出:當前高職大學生運動需要變化明顯表現出多元性、整體性和主體性等主要特征。

2.3素質教育觀念正融入高職大學生的體育社會價值觀

在高職大學生體育社會價值觀的調查表中，代表著賦予素質教育觀念的體育社會價值觀條目得到廠很多大學生的認同。例如畢業之后仍想繼續堅持日常體育鍛煉和主動參加校內外健身消費算作健身投資的條日的正向選擇頻率分別達到了71.7%和58.4％，這說明高職大學生隨著社會經濟的飛速發展，開始把素質教育觀念和體育運動結合起來，井正在逐步滲透迸自己的體育社會價值觀之中，隨著現代社會、大眾傳媒等方而的發展，素質教育觀念必將對高職大學生的體育社會價值觀起到更為深刻的影響。 　2.4高職大學生的體育社會價值觀體現出非常鮮明的理性色彩

通過調查研究，發現高職大學生普遍具有較強的對體育社會價低觀的反思能力，這主要從高職人學生對各項體育社會價值觀調查條目均有一定的反向選擇比例表現出來，而并非全部贊同或人云亦云。這說明高職大學生隨著社會閱歷的增加以及知識的豐富和思維能力的不斷增強，對社會價值觀層次的思索更加漸趨理性，在體育方而則體現出傳統經驗認識和自我理性思維的雙重色彩，同時也充分展現出非常鮮明的理性色彩。

2.5部分高職大學生對體育社會價值觀的認識存在一定的誤區

隨著高校擴招和素質教育改革的不斷深入，近年來高職人學生的就業壓力也逐漸增大，再加之課程設置較多和一些舊的社會意識的影響，主要表現在部分高職大學生對體育社會價值觀的認識上還存在一定的誤區，例如在“校園體育文化建設”和“終身體育觀念”條目的反向選擇比例高達41%和34.1 %，這不難看出以“終身體育”為主要特征和主要發展目標之一的學校體育改革還有很長的一段道路要走，推動校園體育文化建設也非常急待需要學校各級領導的重視和予以大力支持。從某種意義而言，這種影響對高職大學生體育社會價值觀的形成與建立產生著一定的負面效應，而校園體育文化建設和加強終身體育觀念也正是我國現階段學校體育工作的重點和難點，大力引導和倡導高職大學生形成正確的體育社會價值觀仍然還有待于進一步地消除與當前素質教育改革的社會發展潮流相駁的思想認識。

3、對策與建議

3.1運用各種傳媒效應、不斷營造校園體育文化氛圍，逐步建立起高職大學生科學完善的體育社會價值觀

各級教育行政土管部門、高職院校以及其它相關部門應充分運用各種傳媒效應，切實把實施全民健身計劃作為提高中華民族整體素質，增加體育人口與愛國主義教育密切結合，有計劃有組織有層次有方位地宣傳體育社會價值觀所蘊含的深遠意義和內容、措施及步驟。如充分挖掘并利用校園競賽、專題報告會、定期講座、體育節(周)等增強社會價值觀意識，轉變和沖擊那種不良的積淀和塵埃，真正使科學完善的體育社會價值觀為廣大高職大學生所普遍認同和完全理解。同時，不定期舉辦不同形式、不同層次的學生培訓班等也必將會對高職大學生的體育社會價值觀與體育意識行為的良性循環起到一個不可估量的推波助瀾的作用。

3.2樹立起新的體育教育觀念，促進高職體育穩步發展

21世紀，學校體育將表現出社會化、終身化、生活化、多元化、個性化、市場化趨勢。正鑒于此，體育教師必須根據學校體育發展的趨勢和歷史使命感來指導和規范體育教育各要素和各環節的改革，使之順利地與社會體育和競技體育相接軌，并最終納入終身體育的軌道。同時，還應突出高職體育的特性和特色，符合高職大學生身心發展的特點，即學習注重理性、文化性、娛樂性、生活性、實用性等關鍵環節。還應特別注重培養學生的體育創新能力;貫徹素質教育和終身體育思想，并使教學重心向未來遷移、以增強體質為中心向教育健身為中心轉移、以期最大限度上調動高職大學生的體育括動積極性，為其體育社會價值觀的形成奠定堅實而穩固的基石。

3.3形成社會—學校—教師—學生為主線的多緯度立體體育發展模式，大力弘揚終身體育觀念

逐步形成社會—學?！處煛獙W生為主線的多緯度立體體育發展模式，不僅是學校體育發展到一定程度的必然要求，而且對于高職大學生的體育社會價值觀的實現方面也應充分體現這一發展理念。在世界逐步走向一體化、人類文化趨向統一和知識信息共享的今天，素質教育己勿容質疑地將社會、學校、教師、學生四者緊密地聯系在了一起，因此，從以上四個環節共同入手，不僅可以加強往來合作，保持了銜接與聯系，形成相互溝通的主體網絡結構，而且對于高職大學生“終身體育”理念的形成以及體育社會價值觀的最終實現和引導體系也必將起著長期性、戰略性、全局性和基礎性的作用。

篇(5)

1、首先要樹立科學的精神，不斷加強業務學習，儲備好將來報效祖國的本領。

2、其次要樹立服務的理念，把為人民服務作為一種習慣，使其成為一種人生的態度，通過參加各類志愿服務工作等平臺，努力實現自身的價值。

3、再次要勇于擔當社會責任，英雄集體的行為詮釋著青年對社會的責任，我們肩上負有中華民族偉大復興的責任和義務。

4、我們要學習和弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。我們應從優秀傳統文化中汲取營養,激發愛國熱情,使我們一方面以開放的心態,虛心學習世界其他民族的長處,另一方面樹立堅定的民族自尊心、自信心和自豪感,自覺維護國家利益和民族尊嚴。

篇(6)

[關鍵詞]人生價值；大學生思想政治教育；高校；職能作用

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

黨的十報告提出：要“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。十以來，全國上下也多次掀起學習社會主義核心價值觀的浪潮。大學生作為民族的未來和希望，其價值觀的形成與發展關系著國家和民族的振興和壯大。對一個國家而言，有什么樣的價值觀就會建設什么樣的社會；對一個人而言，有什么樣的價值觀就會有什么樣的人生。因此，在社會主義核心價值觀下，如何去引導大學生正確追求人生價值也就成為當前思想政治教育工作面臨的主要問題。

一、人生價值的涵義

人生價值是人生觀體系中的一個重要的范疇，是價值“具體”在人生觀領域中表現。人們在認識和改造客觀世界的過程中，總要發現和把握生活的目的和意義，證明自身的存在，確定自身與世界和社會的關系，作出對自身價值的判斷，于是便產生了關于人生價值的觀點。所謂人生價值指的是具體的人在其一生中通過勞動創造對自我、他人、集體、社會的需要的積極滿足和貢獻，或者說，是個人一生中的所作所為對自我、他人、社會的生存和發展的積極意義和效用。對人生價值問題的認識，反映一個民族的文化傳統、文明素質，也反映一個時代的社會意識、社會風尚和社會的發展水平。

由于人生價值就是一個人的人生對于作為主體的自身需要和社會需要的滿足，因此，可以從人生的自我價值和人生的社會價值兩個方面來把握人生價值。個人的社會價值是個人與社會、他人的關系的重要方面，是指通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任。人的社會價值的太小，取決于個人對社會所作奉獻的多少，個人價值的大小與本人向社會作的貢獻成正比例關系。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發展所具有的價值，主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程度。而人生的社會價值，是個體的人生活動對他人、社會所具有的價值，衡量人生的社會價值的標準是個體對社會和他人所做出的貢獻大小。

既然人生價值包括自我價值和社會價值，那么人生價值的核心就可以說是個人與社會的關系問題。社會是一個有機整體，在這個有機整體中，個人總受一定的社會關系制約，個人只能依賴而不能脫離社會，個人的活動應當對他所依存的社會負責。當然，社會作為一個統一體，只有依靠群體和個體的實踐活動才能得到延續和發展。因此，一個人的人生價值既要關注個人從社會所獲得的人格尊重和需要的滿足，又要強調個人對社會進步所起的作用。人生價值就是從這種雙向需要滿足的關系中確定表現出來的，其核心內容是個人在社會中的存在意義，或者說是個人對于他人發展和社會進步所起到的作用。

二、大學生在追求人生價值中出現的問題

隨著社會的發展，當前許多大學生在看待和追求人生價值的過程中，往往容易走向片面化、功利化的死胡同，比如某些大學生在人生價值方面存在著一些錯誤的認識，主要包括：（1）過分關注自我價值的實現，在價值取向上存在著自我化傾向，特別是在一些獎學金、三好學生等榮譽的評定上容易產生問題；（2）只強調自我需求，不重視社會貢獻，一味地強調自己應該得到什么，而忽視自己應該奉獻什么，在價值認知上存在著矛盾化傾向。甚至有些學生只強調學校對于其個人的責任，忽視其本人在學校應承擔的責任；（3）過于關注眼前的物質利益，不重視對人生發展的長遠規劃，在價值實現上存在著功利化傾向等。

另外，網絡信息化時代的到來，其特有的開放性、平等性、互動性及無政府性迎合了許多青年學生崇尚民主、自由、平等的價值觀，也使許多大學生在接觸網絡的過程中，對網絡資源疏于防范，反而極易接受西方的一些腐化思想，而導致自我價值觀的下降，過于追求金錢、名利而忽視自我拼搏，在追求人生價值的道路上選擇鋌而走險，甚至于犯罪。尤其是近幾年，在美國重返亞太的大背景下，以美國為首的西方媒體借助網絡大肆抨擊國內政策，宣揚西方民主，不斷進行“文化滲透”和“思想滲透”，導致國內某些缺乏理論根基和政治嗅覺的大學生思想上產生波動，價值觀發生變異，盲目地輕信西方文化，追求西方價值觀，反而使自己在追求人生價值的道路上誤入歧途，與社會主義核心價值觀背道而行。美國利用互聯網的意識和意圖非常明晰，“強權政治”在互聯網上演變成為一種“文化霸權”、“文化殖民”，美國通過國際互聯網向全世界全方位、全時空推銷自己的價值標準、意識形態、社會文化。

三、大學生追求人生價值的過程中高校如何發揮作用

高校要幫助大學生發揮其人生價值的最大作用，就必須做好以下幾方面工作：

（一）幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。通常來講，高校作為大學生思想政治教育的核心基地，承擔著培養大學生成人成才的重任，其教育的首要任務就在于幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這是大學生健康成長和實現自己人生價值的基本保證。世界觀、人生觀和價值觀作為一種內在精神力量，是個人人生價值的重要體現，對每一個人的社會生活和人生道路都有著十分重要的意義。正確的世界觀、人生觀和價值觀能夠引導著個人向著正確的人生道路不斷奮斗，激發著人生潛質。因此，高校應幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確保其走向社會真正是一個德智體全面發展的人。

篇(7)

義烏商人社會價值觀的現狀調查

文化水平限制了義烏商人的思維領域。通過對450名義烏商人的走訪調查發現，義烏商人文化程度普遍偏低。初中及以下學歷者達到76%，高中學歷者達到19.5%，受過高等教育的僅占4.5%。在對人生價值觀的調查問卷中，81%的人回答是“沒有考慮過”，10%的人認為“這個問題不重要”。只有9%的人考慮過這個問題。受文化水平的限制，人生價值的問題并沒有在義烏商人頭腦中形成顯性的認識。我們并不能因此得出，義烏商人沒有社會價值觀念或者說他們社會價值觀淡漠的結論。事實上，義烏商人的社會價值觀念表現得較為復雜。

1義烏商人有著較強的社會責任意識。在生意場中，他們非常注重信譽并且能夠做到義利兼顧，體現了商人較強的社會責任感和服務意識；在繳納政府各項稅收的過程中，他們也從不拖欠和逃避，這些都表現出商人階層良好的職業道德素質和信守承諾的行業作風；在面對真正需要幫助的群體，義烏商人能夠慷慨伸出援助之手。在汶川地震的捐助中，義烏商人表現的尤為積極，在父母的帶動下，很多小孩子捐出全部的零用錢?；蛟S，在義烏商人的心目中，納稅和重信譽都是分內的事情，捐助也許只是出于人的善良本性。然而，這些無不體現出義烏商人的社會責任意識。

2然而，大多數義烏商人并沒有形成清晰的社會價值觀念。如果說社會責任意識出于人的良知和感性，那么社會價值觀念則是理性提煉的結果?？傮w看來，義烏商人的價值觀念還是處于家庭溫飽型的個人價值觀的范疇，對于人生的社會意義并沒有更多的思考。所以，面對賺來的豐厚資產，他們又常表現出迷茫和困惑，不知道這些錢應該如何消費才更有意義。當問及對身后財產的處理問題，有94.5%的人選擇留給子女；有0.6%的人選擇裸捐；4.9%的人選擇一部分捐獻給社會，一部分留給子女。正是因為大多數義烏商人仍然局限于實現自我價值的圈子，所以，有些商人帶著支票去賭博場所；有些人大量購買奢侈品進行非理性的消費；有些人不停地投資賺錢，卻不知道忙碌為哪般。只有讓商人群體給自己一個合理的社會定位，才能使他們生活得有意義，在奮斗中更加充滿活力。

義烏商人價值觀的現狀分析

義烏商人在社會價值觀上的表現似乎很矛盾，一方面表現出誠信經營和樂善好施的社會責任意識；另一方面則表現出以自我價值實現為中心，沒有明確的社會價值觀念，致使其對財富的非理性消費以及人生價值的困惑。產生這種狀況的原因在于：

1義烏商人的農民出身和較低的文化程度限制了他們的視野。四十歲以上的義烏商人，基本都是初中或者高中以下學歷者。文化水平限制了他們的思維領域。除了考慮物質生活以外，對精神生活以及人生意義缺乏更多的思考。在他們看來，這種問題無關溫飽，沒有太大的意義。

2義烏財政稅收比較富足以及社會中欺詐現象普遍，是商人們缺乏社會捐助的外在原因。義烏市政府的財政收入每年都高達五十幾個億，用于基礎設施建設和社會公益事業的資金并不缺乏。所以，政府也不會對商人提出社會捐助的要求。另外，在調查中發現，義烏商人在商海實踐中已經形成了較強的防范意識。受訪中92%的人表示，對有確實有困難的人會伸出援助之手；但同時也表示，社會當中騙子太多，難辨真偽，絕不助長不勞而獲的行為。也就是說，如果沒有權威部門的倡導和呼吁，義烏商人不會輕易進行社會捐助活動。

3信仰和制度上的差異也是義烏商人缺乏社會捐獻的原因。與信仰基督教和新教的人比，佛教徒對社會捐助相比較弱。馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，天主教認為，懺悔、慈善是人獲得救贖的手段；而新教主張，“加爾文宗的上帝不是要求他的信徒做出個別的善舉，而是一輩子的善舉，并要結成一個完整的體系?！毙陆踢€認為，對金錢的過度消費是一種罪，為了得到救贖，富人要把財富捐給他人和社會。如此說來，對新教和基督教的信仰，是西方富人樂于社會捐贈的一個原因。另外，西方國家的遺產稅比較高，子女要想得到父輩的遺產要交很多的稅收。富人把財產捐給社會設立慈善基金后，其子女會從基金會中拿錢比較容易。這也是富人熱衷社會慈善和“裸捐”的重要原因。而義烏土著居民信仰佛教，佛教也主張施舍和善待弱者，但在人們的觀念中，似乎對寺廟的捐助更能表現自己向善的決心和渴望獲得佛祖保佑的虔誠態度。義烏商人對寺廟的捐助是比較積極的，各村子的功德碑記載著個人和家庭為建筑寺廟的捐助情況，少則幾千多則幾萬甚至更多。可見，義烏商人敬神思想勝過敬人的思想。另外，我們國家并沒有遺產稅的制度，從制度層面沒有對人們捐贈財產以外在壓力。

4市場經濟的引入，顛覆了過去人們對經商賺錢的鄙視態度。賺錢多少成了衡量一個人能力大小的標準，這就是市場經濟對中國人思想觀念的沖擊。中國古代商人的地位低下，形成了士、農、工、商的等級秩序。古代商人是受社會歧視的，商人牟利行為遭到社會的否定。為了擺脫賺錢發財的負疚感以及贏得社會的認可，商人發財后會捐獻巨資于各種公益、慈善事業。改革開放前，商業也被認為是資本主義的東西遭到遏制。而如今的商人致富是一種榮耀，是個人能力和智慧的體現。義烏商人的社會地位極大提高，并受到人們的尊重和欽佩。在這樣的社會環境中，商人不必要通過捐助和慈善來獲得社會地位，自然沒有古代商人的捐助動力。人們對經商致富思想觀念的轉變，也是造成商人階層缺少社會捐助積極性的重要原因。

積極引導義烏商人形成正確的社會價值觀

針對義烏商人社會價值觀的現狀，義烏市政府應該了解他們的情況，并對他們進行積極地引導。中國商業史學會會長曾提出，“重視商業倫理研究，建立商業精神支柱。現在是社會轉換期，價值觀念要加以引導。必須反對單純賺錢，反對非法經營營利和道德關系一定要處理好。”提高商人的社會價值意識，并不是我們一定要效仿西方富人的“裸捐”行為。而是要通過多方的努力，幫助商人明確人生的社會意義，樹立正確的社會價值觀念。從而使他們在奮斗中不至于迷失方向，在消費過程中把非理性消費減少到最低限度。對此，義烏市政府應著手做好以下工作：

1通過義烏市商會、協會和派的工作，把社會價值理念滲透到商人群體中去。商會、協會是聯系商人與政府工作的橋梁。義烏現有登記注冊的經濟類協會100余家，其中行業協會約70家、本地注冊商會11家、異地商會20多家。政府要充分利用這些組織，通過聘請高校學者、商界精英、以及勞動模范到商會、行會中做報告，倡導商人階層樹立奉獻社會的人生價值觀和正確的財富觀。要讓商人明白，財富并不能帶給人尊嚴和榮譽，只有為社會和需要幫助的人做奉獻才能贏得人們的尊重。同樣，派的作用也是不容忽視，義烏商人中加入中國民主建國會的比較多。義烏民主建國會支部要對其黨員尤其是商人，進行社會責任意識教育，可以通過發起“獻愛心，求和諧”或者“幫貧助困”的牽手活動，提高本黨派在義烏的社會影響力和知名度。通過類似活動的開展，使商人投身到社會服務中來。

2政府通過表彰等形式弘揚和鼓勵商人參與社會慈善事業。義烏市政府雖然財政富足，不需要商人的捐款捐助。但是“勤耕好學、剛正勇為、誠信包容”的義烏精神需要傳承，中華民族團結友善、互幫互助和和諧共贏的精神需要傳承。馬克斯.韋伯提出的一個重要觀點是，文化對經濟發展具有重要的作用。可以反過來講，經濟發展更需要文化的支撐。所以義烏經濟的發展呼吁更加符合人性的文化。這種文化就是弘揚互助、友善與和諧的社會道德風尚。鼓勵商人熱衷于社會慈善事業，政府對從事捐助活動或者實施社會救助的商人，給予減免稅收和精神上的表彰，使得良好的社會風氣得以延續。