傳統建筑論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統建筑論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

1.建筑題材的選取

在中國傳統的建筑裝飾元素中，主要是以雕刻、彩繪以及飛檐等方式組成，而這些元素所采用的題材都是以人物、飛禽和走獸等，而這些題材都是具有一定的文化內涵的，其主題都是以吉祥祥瑞、趨利避害的主題，并且，民間藝人都是可以通過某種自然的現象或者是以民間的故事等形式來隨意安排題材的組合，這樣表達方式可以突出題材和人們情感之間的交流，并且，這種情感上的交流具有藝術上的美感。

2.建筑元素的表達形式

在現代的建筑形式當中，可以通過彩繪、雕刻等元素來表現人們對生活的憧憬。更能在現代建筑形式上進行充分表達，體現建筑本身豐富的民俗和民風以及傳統文化的形式。尤其在建筑彩繪中，彩繪可以充分運用色彩的關系，逐步強化裝飾圖案繪制在建筑構件中的效果，從而可以更好地顯示出人民對生活的情感，更好地幫助人民展現自我個性，增強建筑構建的生命力，一般的情況都是運用在門扇和斗拱等建筑構件上。另外，在建筑雕刻上，可以形成中國傳統的建筑風貌，能夠在一定程度上承擔著建筑整體上的特定功能，進而滿足當前人們對建筑的審美需求。尤其是在木雕建筑上，更是顯得非常具有文化上的內涵。木雕，這是古代建筑的骨架形式，并且可以通過對木材以及其他材料進行相應的雕刻，其中所表達的功能和具體上的審美意義也有所不同。一般來說，都是運用在柱子和房梁上等一些附屬構件上，從而能夠體現出一種古樸的藝術格調。而且，木雕可以按照工藝可以劃分為浮雕和圓雕等方面的建筑元素。

二、傳統建筑裝飾元素在建筑設計中的設計方法運用

在傳統的建筑形式中，主要是通過多層次和全方位的構建元素來進行建造的，并遵循一定的方法和原則，將其靈活地運用到建筑裝飾中去，使得裝飾元素在建筑形式中得到不斷豐富和發展。

1.在傳統建筑元素在引用

通常情況下，我們可以對傳統的建筑元素中對構圖優美和簡潔的團加以運用，這樣就能夠達到相應的審美需求，例如，可以將龍紋和幾何雕刻運用在茶樓建設中去，或者是可以采取祥瑞的設計，并借此表達建筑中所具有的江南傳統的水鄉村等特點。

2.傳統建筑元素的抽象變異

在中國傳統的建筑元素中，可以充分利用中國元素的抽象變異，并通過幾何的簡化和夸大的藝術手法進行運用，切實改變傳統建筑中的各種結構，達到強化建筑形式的主題，使得建筑形象更加生動和鮮明，這種方法主要是可以靈活地運用在窗戶以及斗拱等上面，這樣就能夠讓人們感受到建筑的現代美和傳統美，深刻感受到方格窗戶的錯落有致的形式，這樣就不但可以有效地體現出建筑的現代感，同時有蘊含傳統建筑美，所以，運用抽象變異的手法，逐漸創造出具有現代美的幾何體，這樣就可以使得建筑在具有使用功能的同時，進一步打破了建筑呆板的形式，充分展現出建筑形式之美。同時，在世博會的中國設計中，就是對傳統建筑裝飾元素的靈活運用，使得更多的中國元素展現在國人的面前。通過大膽的變異，并經過現代技術的分解和組合，這樣就不但可以展現現代化的工程技術美，同時，又可以進一步表達中國文化特有的文化精神和氣質。

三、結語

篇(2)

論文摘要：分析了中國傳統園林空間的模糊性特征，闡明了模糊美的表現形式，即虛實相生、流動性和復合空間，并將這種模糊美的根源歸結為中國傳統的空間觀念和認知方式。

中國傳統建筑空間審美具有模糊性特征，模糊性即不確定性，不是把事物和盤托出，而是使其存在于似與非似之間，是一種“離方遁圓”形式。模糊絕非含混，而是根據主觀把握的情感對客觀事物進行藝術的取舍與安排，排除無關緊要的因素而使之變得模糊。這種處理方法，由于它的不確定性、多義性而產生了極大的思維能動作用。留有余地，發人深省，往往可使一塊小天地、一個局部處理，變得雋永耐看。

空間在我國古代只是以一種無形的、不可量度的、無法觸及的、宏大而連續的客觀存在被感知。其范圍、內容和意義的不確定性，使感知它的主體產生極大的主觀聯想，不能一語道破，或隱或現，知其然而又不易知其所以然。僅在人們體驗了整個空間歷程后方能悟出其真諦，且其理解又因人而異。審美過程同時也是創造過程，這就導致了空間藝術本身的模糊性—讓豐富的生活感受見于言表之外而讓人們自去領會，即寄不盡之意于言表之外。這種模糊美往往通過虛實相生、流動性和空間復合等組織方式來表現，而其根源在于中國傳統的空間觀念和認知方式。

一、空間模糊美的表現

1.空間的虛實相生

沈復在《浮生六記》中談到虛實相生時說:“虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗;或軒閣設處，一開而可同別院。實中有虛者，開門于不通之院，映以竹石，如有實無也;設矮欄于墻頭，如上有月臺，而實虛也?！笨梢姡疤撝杏袑崱?、“實中有虛”，都是為了在觀賞者的心理上擴大空間感。

虛實相生所產生的模糊感，主要表現在風景形象的虛實、藏露、曲直的對比上，“水必曲，園必隔”，“景貴乎深，不曲不深”。一些構思精妙的佳景常常隱藏起來，使游人在“山重水復疑無路”的情況下，一轉身，一抬頭，出乎意料地發現了柳暗花明的景色;或者從漏窗花墻中露出幾分訊息而引起游賞者“滿園春色”的聯想。這種虛實相生的模糊感在園林中表現得淋漓盡致。

“隔”—《長物志》說:“凡人門處，必小委曲，忌太直?！眻@林空間越分隔，越有變化。以有限面積，造無限的空間，因此大園包小園即此理(大湖包小湖，見圖1。曲折的云墻是圍還是引?是引，卻阻隔了人們的視線，分隔了空間;是圍，卻引導人們尋路探幽，漸人佳境。粉墻上的花窗欲擋還是欲透?欲透，卻又要遮擋;欲擋，卻又用窗漏。這樣的例子有很多，也是造園的重要處理方法。佳者如拙政園之海棠塢(見圖2),批把園(見圖3)、頤和園的諧趣園(見圖4)等，都能收到極佳的藝術效果。如果人門便覺其是個大園，內部空曠平淡，令人望而生畏，即便人園也罕有興致游完整個園子，所以園林不起游興是失敗的。

“曲”—古人早已指出“境貴乎深，不曲不深也”。計成在《園冶》中也一再強調“曲”的意韻。他說開池須“曲折有情”;疊山應“蹊徑盤且長”;小屋要“數椽委曲”，駕屋要“蜿蜒于木末”，廳堂立基要“深奧曲折，通前達后”;對于廊，更是“宜曲宜長則勝”。

在園林中曲和直是相對的，要曲中寓直，靈活運用，曲直自如。就像畫家講畫樹，要無一筆不曲。曲橋、曲徑、曲廊，本來在交通意義上，是一點到另一點而設置的。園林中兩側都有風景，隨性曲折，使行者左右顧盼有景，信步其間使距離延長，趣味加深。由此可見，曲本直生，重在曲折有度。而有些曲橋，定要九曲，不臨水面，(園林橋一般要低于兩岸，有凌波的意味)，生硬屈曲，行橋宛若受刑，絲毫沒有行云流水的感覺，如上海豫園前的九曲橋.

“隱”—前人論畫，很注重“隱”的意蘊，布顏圖說:“山水必得隱顯之勢，方見趣深?！碧浦跽f:“能藏處多于露處，而趣味無盡矣?！睆垙┻h說:“夫畫物，特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹甚細，而外露巧密。所以不患不了，而患于了?！碑嬀橙绱耍瑘@林意境也是如此。例如:屋后山后用高樹、竹林、樓閣等穿插其間作為背景，使得房屋山林向上層層推遠，可以造成景外有景的印象;在臨水處架石為若干凹穴，使得水面延伸于穴內，形同水口，望之幽邃深奧，有水源不盡之意，拙政園著名的小飛虹就是采用相似的手法，在水面的盡頭處架了一個廊視覺上水面似延伸至遠方。

2.空間的流動性

空間藝術，有點兒類似電影鏡頭的時空性，它們都有流動的畫面。只是觀看電影，人坐在觀眾席上不動，而借助拍攝過程中攝像機的鏡頭移動，在銀幕上映出一幅幅流動的畫面。建筑則是景物不動，通過人在建筑中的活動，產生視點移動而形成一連串的連續畫面。

(1)“動”中寓靜。在流動的空間中，要感受的是靜謐幽深的環境。在動觀的線上串上了一個個靜觀的點。游人必須步游廊，攀假山，穿曲洞，渡小橋，在動態中來欣賞各種景色。而在一些重點構思的風景主題之前，造園家常常設計了一些亭臺軒齋，讓人們駐足流連，靜靜地揣摩欣賞，以達到情景交融的審美。這種走走停停、停停走走，既賞景又抒情的極為自由的欣賞方式，是園林藝術動靜結合的又一特色。

這種不斷改變視點的運動欣賞和中國傳統繪畫所采用的運動透視(散點透視)，有異曲同工之妙。傳統繪畫為了集中表現出大自然的典型性格和本質，反映出空間無限延伸的客觀存在，摒棄了模擬人眼看事物的一點透視理論，而采用隨看隨畫的運動透視。如清明上河圖，視點可任意升降移動，既可以描繪事物的立面形象，又可展示平面組合，這樣就能動地縮千里于尺幅之中，在方寸之間展示千里江山。園林藝術也要凝集自然山水的精華，在小范圍內再現自然之美，就要讓游人盡量多地欣賞到各種不同的風景形象，所以動態的、在時間進程中的連續觀賞是必不可少的。

人們沿著園中主要游覽路線進行的觀賞活動，實際上就是不斷改變視點的一幅幅風景畫的連接，在較短的時間內，能夠欣賞到豐富多樣的景色，領略各種山水林泉的風光，也打破了時間空間的限制，在流動中體會空間美。

(2)靜中有“動”。宋代的郭熙論山水畫，說:“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！笨尚小⒖赏?、可游、可居，這也是園林藝術的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望，“望”最重要。一切藝術都是“望”，都是欣賞。不只游可以發生“望”的作用(如頤和園的長廊不但引領人們“游”，而且引領人們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。正是這種“望”，使人的視線有了流動的方向，即便是站在園中任何一個固定的地點，都會感受到空間的流動，視覺的通透，進而產生豐富的聯想。而這種流動性的實現恰恰是空間模糊美的真實反映。

在園林中處處都可見漏窗、曲橋、長廊、亭臺軒閣，它們是建筑的一部分，同時也參與到空間流動性的組織中來，它們的存在，將傳統空間的模糊性推向了更深更微妙的境地。

窗子在豐富空間、引導視線的流動性上是很重要的。西方國家的大教堂也有窗子(見圖8)，但那些鑲嵌著彩色玻璃的窗子，不是為了使人接觸外面的自然界，而是為了渲染教堂內部的神秘氣氛。中國園林建筑的窗子(見圖9-11)則是為了接觸外面的世界。中國傳統的建筑空間就是巧妙地運用門窗空洞和漏窗，打破墻圍合出的封閉局促的格局，變封閉空間為滲透空間，增強了室內和室外的聯系，把絕對的室內和室外空間變成了虛實相生的空間。

中國園林中多處設置“影壁”，不論在室內還是室外，其帶動空間的流動的作用是功不可沒的。它可以是一個屏風、一塊石頭，一堵墻。蘇州獅子林一進腰門便是一座假山為屏(見圖12),留園則是一個石頭屏風(見圖13)。即使像殘粒園那樣的小園，在人園洞門處，也以峰石半露。這就是所謂的“景愈藏，景界愈大”。一個屏障，既隔斷了空間，又聯通了空間，給人們更多想象的余地，暗示人們前方難以揣測的空間變化，也在引領著人們的腳步。

除此以外，還有層層進深的庭院、高大的牌坊、蜿蜒曲折的廊子、鏤空的門，等等。無一不把中國傳統園林空間中的流動性體現得淋漓盡致。

3.復合空間

復合空間指的是內部空間與外部空間的復合，即“亦內亦外”的中介空間。從這個角度講，復合空間實際上就是一種典型的模糊空間。在中國傳統居住建筑中，這種空間處理的方法以徽州素有中國民間故宮之稱的“承志堂”為例。這是一個富商大宅，其內部空間以串聯的方式展開，蔚為壯觀。

將其內部封閉空間(如臥室)、墻體等涂黑，廳堂向陽一面完全開敞與天井之間無一墻一柱間隔，此處的空間表現出半室外半室內的特性，空間實體性降低，在空間封閉性示意圖中顯灰色，天井由于沒有屋蓋而呈白色。最后得出這個院落的空間封閉性示意圖。這一居住建筑的內部主空間—廳堂就是模糊空間，居住生活中大部分活動如會客、宴席、家人交流等均在此進行。將空間封閉性示意圖中的封閉空間去除，只留下代表模糊空間的灰色圖塊，從而得出模糊空間分布圖示(見圖16)，其中可以看到內部模糊空間以天井及庭園為中心展開。眾所周知，居住建筑一個重要的特性就是其私密性，然而從對“承志堂”的分析中發現其主空間本身卻是半室外的復合空間。設計者的目的如此鮮明，其對模糊空間靈活而務實的態度得以體現出來:模糊空間以天井及庭園為中心展開，天井在此的作用就是創造一個私密的室外環境，而天井的高墻確保了居家的要求。在天井內，自然的要素如風、雨和陽光等被引人到了日常生活中，并在其中扮演著重要的角色。

二、空間認知與模糊美

這種模糊美得以表達并被感知，追根溯源，是中國文化的深層結構里一條貫穿始終的“根”，即“天人合一”的哲學觀。以“天人合一”為基本精神的中國文化追求的是一種“內在的超越”，即強調人自身的內在修養，并以此達到與天地相合，從而實現人的內在價值，顯示人自身的意義，正如成中英所言“自然被內定為人的存在，而人被認定是內在于自然的存在”。中國傳統建筑的藝術感染力就是在“天人合一”的哲學觀基礎上發揮浪漫情調，使無生命的建筑具有生命的情調。

1.空間觀念中的模糊美

中國人和西方人對于建筑空間的理解在精神境界上有很大的不同。西方人是站在固定的地點，以固定角度透視深空，其視線失落于無窮。其對這無窮的空間的態度是追尋的、冒險的、控制的、探索的。中國人對于這無盡空間的態度則是如古詩所說的:“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之。”人生在世，如泛扁舟，俯仰天地，容于中流，極目悠遠。其空間意識的象征不是埃及的直線角道，不是希臘的立體雕像，也不是近代歐洲人的無窮空間，而是迂回曲折，遙望著一個目標(道)。

中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。其意趣不是一去不返，而是回旋往復的。唐代詩人王維的名句說:“行到無窮處，坐看云起時。”中國人不是向無邊空間作無限制的追求，而是“留得無邊在”，低徊之，玩味之，點化成音樂。

2.空間聯想中的模糊美

清代鄒一佳在《小山華普》中說:“一卷如涵萬壑，尋尺勢若千尋”。在繪畫中，畫山石，要概括高山大川的形象，使欣賞者如臨其境。園林中的疊石堆山亦然。我國古代園林中的假山，多堆疊于庭院之中，以限制視點的距離。同時即使是一塊山石，其體型也以能引起名山大川的聯想，或為崇山峻嶺的縮影為上品。曹雪芹在《紅樓夢》里描寫的大觀園中有一景:剛走進門時，“忽然迎面突出插天的大玲瓏山石來。四面群繞各色石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，且一株花木也無，只見許多異草”。其中描寫大觀園山石的處理手法，首先是限定了視點位置，加強了假山插天的高度感染;其次是山石旁沒有配植高大的樹木，只是點綴了草本植物。如果在假山旁邊配植大樹，就會在尺度上把山石比小了，那樣就會破壞聯想，游人也就不會對一塊大的山石引起名山大川的聯想。

篇(3)

從功能實用來講，它是依附于建筑實體而存在的，同時也超越了建筑的實用功能，從審美的角度，也能看出建影壁的主人的地位和審美意識，等。在以前很多民族的地方影壁是用于來避免出門時一開門就暴露的民間民俗習慣，于是古代建筑家就在門前造墻以作為院內景色的屏障，這座墻就叫影壁，影壁在一座宅院內是來往行人視線較為集中的地方，體現宅主人的身份地位的地方。注重細節的宅主人就以磚，石雕，或者今現代彩繪等形式裝飾影壁墻面，因此影壁也就成為古傳統建筑的重要組成部分。據資料表明，現人們習慣上按照影壁所處的位置，將其分為門內和門外兩種，也就是俗稱的墻和內影壁。一種在圍繞宅院而建的墻或者是獨立于宅院墻壁之外。使出入大門的人有整齊美觀年的感受。一般有兩種形式“一字影壁”“三滴水影壁”，一字影壁當然成一字形相對簡單，而三滴水影壁外觀是三段平整的壁面，中段高寬，兩端相對矮窄形似牌坊，常見于富豪大官宅院前。外影壁一般成八字形，通常是位于建筑大門外的兩側，主要是為了對主體建筑物的陪襯與裝飾。在中國常見的是中國式的園林式建筑，更能體現的主人的地位與身份，門外影壁的裝飾手法裝飾布局及裝飾題材于門內影壁大致相同。從現有的記載來看，影壁主要分磚結構影壁和木結構影壁，琉璃裝飾影壁。多數普通居民都用此影壁，所以也是我們常見的。是一種在磚砌的墻體外面包砌琉璃構件的影壁，壁身外用琉璃磚拼貼在磚壁外面，壁頂覆蓋琉璃瓦，但壁座部分多用石材砌筑，木影壁由于材料不易保存，所以此類影壁也較為少見。這種影壁常在壁頂處設計比較大的出檐，用以遮蔽風雨，現存世的也很少。門內影壁從建構的形式上分為“坐山影壁”和“一字影壁”兩種形式。座山影壁位置一般是安放在大門內與大門相對的墻面上。壁頂上方用瓦面或者琉璃裝飾，整個壁身是用磚石堆砌出來的，微呈拱型狀態。

一字影壁是一座獨立的墻于大門內側門內影壁有實用和精神愉悅蔚籍的雙重作用性，以前人們認為自己家中不斷的有鬼來會帶來災禍，在門內加設影壁后，鬼來看到自己的影子會被嚇走，這是當時民族習俗也是吧！當然影壁也有其實用功能，即遮擋外人看不到宅內。同時門內影壁也有分割前庭和后院作用，烘托宅內氣氛，增加了住宅人的氣勢從外觀上形式來說門內影壁的造型和普通墻體一樣，整個結構是由壁頂、壁心和壁座構成。壁頂雖面積并不大，但鋪有大眾的筒瓦中央有屋脊，正脊兩端設有神獸，四周有小神獸，壁頂四方有起翹，整個壁頂渾厚方正、沉穩內斂。壁頂的屋檐下多雕刻有木結構的裝飾，但梁坊斗拱在結構上已經沒有實際的作用，僅作為一種裝飾存在。墻體中間占據影壁大部分面積的是壁心，影壁的磚雕多集中在中心位置和四角上，中心稱“盒子”，四角稱“岔角”。雕刻圖案以祥獸，吉祥花卉為主，福祿壽喜等吉祥的文字為主，也是最常見的。影壁有硬心和軟心兩種常見的裝飾手法。硬心裝飾是在壁心以幾種不同的方法進行裝飾的，如在壁心上下左右四面用普通的砌磚方法，中間用方磚拼成斜格，是中間與四周的墻體形成明顯的區別?；蛘咴诒谛恼械拇u體上雕刻花紋。軟心裝飾是將壁心外表抹成白灰，與壁頂和壁座形成鮮明的區別。然后在抹灰的中央和四角進行裝飾，如大理白族民居就有此特點。如在壁心雕刻“?！薄凹椤薄捌桨病钡茸謽拥募o。

二、結語

篇(4)

我國有廣闊的土地，各類資源以及氣候都有明顯的地域性差異．不同的地域環境因素較多，諸如氣候、地形水文、材料資源等，對傳統建筑景觀的影響顯而易見．無論從地形地勢、氣候，還是在材料資源來講，南方與北方都有著明顯的差異．這種地域環境因素直接影響了不同民族在傳統建筑景觀發展上所形成的區別，也導致了同一民族因生活于不同地域環境而在建筑模式上產生的差異．

1自然因素

1．1氣候因素

在我國從濕潤悶熱的華南到嚴寒的東北，從氣候溫和的東南沿海到干旱的內陸高原，地跨幾個自然氣候帶，各地氣候條件變化懸殊，傳統建筑景觀的構成形態也表現出顯著的差異．氣候因素對傳統建筑景觀的形成和分布有較大影響．例如氣溫高的地方，往往窗戶較小或出檐深遠以避免陽光直射．吐魯番地區的房屋窗戶很小，既可以避免灼熱的陽光，又可以防止風沙的襲擊;而氣溫低的地方如我國東北地區，合院建筑厚重閉實，窗戶一般較大，以充分接收太陽輻射，但窗戶往往是雙層的，以避免寒氣的襲擊，院落開闊，同時為了防止冷風的侵襲，建筑物大都只向院內開窗，其余三面封閉．我國云南傣族、拉祜族、佤族、景頗族的竹樓頗具特色，這里屬熱帶季風氣候，炎熱潮濕，竹樓多采用歇山式屋頂，下部架空以利通風隔潮，室內設有火塘以驅風濕．我國西北有些地方氣候干旱，降水很少，屋面平緩，在椽子上鋪上織就的蘆席、稻草或包谷稈，上抹泥漿一層，再鋪干土一層，最后用麥秸拌泥抹平．寧夏雖然也用瓦，但卻只有仰瓦而無復瓦．這類房屋的防雨功能較差．選擇遮擋風雨、尋求舒適的氣候環境是人類建造房屋的原因之一．其中，氣候因素是十分重要的建造因素，它影響并決定當地傳統建筑景觀的基本形態，同時也是衡量傳統建筑景觀存在合理與否的標尺．

1．2地形水文因素

我國地域面積廣，平原、山地、丘陵、高原等地形均有分布，既有一望無盡的平原，也有高聳的青藏高原，更有世界第一屋脊珠穆朗瑪峰．地勢西高東低，主要分為三個階梯:第一個階梯主要是我國西南部的青藏高原;第二個階梯是青藏高原邊緣以北和以南，主要是一系列的高原和巨大的盆地;第三階梯主要是指我國的東南部，主要是丘陵和平原，海拔較低．如此復雜的地形水文因素，使我們不得不考慮這一重要因素對于傳統建筑景觀的影響．例如，西南地區的干闌建筑是一個深遠的典型例子，因地制宜，受地形因素影響較大;苗族半邊樓結合山地地形，在高低不同的地形標高上組織生活平面，靈活變化伸縮吊腳，既有規律又變化自如，內部空間的組織也因隨山地形靈活多變．這樣的住居形式互相連接、高低錯落、相互穿插，形成有機而豐富的空間組合．這些貌似隨機和不規則的集聚形態，在其深層的內質中卻反映出深刻的理性和秩序．水文因素對傳統建筑景觀的影響顯而易見．如江南水鄉，其形態因河道和水巷而表現出特有的規律和秩序．村莊沿著河道延伸，形成獨特的江南水鄉建筑景觀．地形水文因素是塑造水鄉建筑景觀的重要因素．

1．3材料資源因素

傳統建筑景觀在自然環境中開始，與地方的材料資源不可分離．地方材料和資源特色為地區建筑提供條件和限制，成為地區傳統建筑景觀的重要物質因素．在我國泉州地區，當地民居對磚石材料的應用顯示濃郁的地區特色．泉州盛產優質花崗石———“白料”，材質致密均勻，強度較高．當地建筑的梁、柱、板及地坪多用石材建造．“紅料”的紅磚是泉州建筑風格不可缺少的重要材料．兩種材料在大小、質感、色彩上的對比使用煥發出一種絢麗的美感，顯示出泉州人在創造性地運用地方材料上的獨特智慧．

2社會、人文因素

2．1地域經濟條件

中國地域遼闊，環境復雜，不同的地域環境有著不同的經濟方式．地域環境形態本身對地域文化產生諸多獨特的影響，使得文化自身各具異相．社會條件也是受地域環境影響的因素之一，其中，經濟條件也各不相同而出現了不同的經濟生活方式．例如農耕區的居民，以耕作為主要經濟來源，極少遷徙，故崇拜土地和祭祀祖先構成了農耕區的文化傳統．青藏高原、新疆、蒙古高原等地區，人們過著流動性的生活，占絕對優勢的是游牧經濟，因此當地建筑景觀也具有游牧特點，隨時可以拆遷，房屋隨人走的形態．受不同的地域環境影響，地方的經濟生活方式有很大的差異，也對傳統建筑景觀具有重要作用．例如以風干葡萄為主要經濟方式的吐魯番，曬干葡萄的曬干房，用素土日曬磚交疊砌筑，四面透風，或建于住家坪屋頂上，或集中村落一側．證明了特殊的經濟方式產生了特殊的傳統建筑景觀形式．

2．2地域民族文化與

地域環境的不同會形成不同的文化特征．我國擁有眾多不同的民族，地域差異也就更為明顯．即使同一民族，尤其是分布及其廣的漢族地區之間，區域文化的差異也十分顯著．如從前的漠北長城以北，冬季寒冷，蒙古高原附近的民族有匈奴、蒙古等族系．的不同亦使得傳統的建筑景觀各有不同，如新疆伊斯蘭教的建筑有獨特的伊斯蘭風格，而佛教建筑又有不一樣的風格．

3技術因素

3．1工藝水平的差異工藝水平是蘊含在建筑景觀中的人工因素，是除了氣候、地形等因素外，對建筑風貌起著決定性作用的因素．一個地區工藝水平的高低直接決定了這個地區的建筑景觀特色．各地的工匠手藝水平不盡相同，以各地不同的技法創造了不同的建筑景觀．比如有關裝飾的工藝是一項很重要的因素，裝飾的工藝技術水平也明顯地帶有地域性特征．由于南北方的氣候和地域差別，在炎熱多雨的南方，室外裝飾以磚石雕刻和木雕為主，彩畫多在室內，色調清冷;在寒冷干燥的北方，室外裝飾較多彩畫，色彩熱烈鮮明．還有在我國的地區，自然地理和文化傳統較為特殊．建筑在高原曠蕩壯闊的超尺度風景中，以堅實的形體、明亮的色彩和豐富的裝飾也宣揚著自己的存在，裝飾工藝具有鮮明的地域特征．

3．2建造技術的不同

中國傳統的木構架建筑技術發展成熟，應用廣泛．在統一的木構架體系下，各地區又有不同的建造技術和構造方式，例如，臺梁式、廳堂構架、穿斗式構架，這些構架形式不僅構成了豐富的木構架體系，還反映了各地不同的建造技術和工藝手段．與當地的地貌、地質及當地的經濟技術條件和工業發展水平有著很大的聯系，建造過程強調技術運用要適宜．所以要根據當地的現實地域條件，尋求一條適宜、有效的技術路線．

二、結語

篇(5)

關鍵詞：傳統建筑；生存現狀；商業運營

1引言

自研究生階段，跟隨導師研習傳統建筑藝術與文化的應用與傳播工作。協助導師完成“太和自在城－大藏閣”、“麓湖四合院”、“武鳴壯樓”等傳統建筑藝術實踐項目，并取得社會的認可。學生自碩士研究生后階段開始致力于研究傳統建筑和傳統建筑藝術在現代社會的生存現狀與發展經營模式，力圖探索傳統建筑在現代和未來的發展方式。在此期間，學生走訪長江以南大部分省市，著力觀察不同地域、不同時期、不同功能用途的傳統建筑的存在和使用方式。收獲頗大，同時也增加了疑惑。

2研究課題論證

2.1擬開展研究的方向

《西城文廟建筑群概念性方案》及《桂北地區傳統文教建筑的繼承與發展》獲得了學院優秀畢業設計及優秀畢業論文的肯定。這從一個側面印證，將傳統建筑藝術形式賦予更多現代化功能需求與導向的研究，或許是可行。

2.2國內外研究現狀及選題意義

國內傳統建筑老八校之中。各方專家學者對于傳統建筑文物保護、古村落保護與改造、傳統民居建筑發展、建筑防火防災、傳統建筑現代化等等方向均進行了深入詳細的研究。學生讀研之時，曾有幸參與導師負責的“南寧青秀山鳳凰塔”塔樓建筑的保護與重建項目，從2003年至2007年，反復更易8稿，數代研究生生涯傾注其中。但是最終卻與項目失之交臂。學生對于導師展現的傳統建筑變化無窮的藝術魅力所折服，亦深深思考其項目得失與定位問題。如此豐富多彩且精妙絕倫的傳統建筑藝術，究竟缺失哪一塊未被社會所認可？可惜窮盡學生碩士三年跟隨恩師進行實踐與探索，仍未能找到明確答案。但是傳統建筑藝術文化并未在現代社會受到冷落，社會對于傳統建筑藝術的市場需求十分龐大。

3研究的主要思路

分析和研究現代社會的傳統藝術文化的存在方式入手。通過實地調查與研究，分析傳統建筑藝術文化在現代社會的消費熱點。探索如何將傳統建筑藝術賦予更多的社會職能?；緝热荩菏紫葘鹘y建筑進行以社會使用功能為依據的分類研究和調查：

3.1高大型地標建筑物——南昌滕王閣、武漢黃鶴樓、南寧邕州閣、南寧暢游閣、桂林逍遙樓

上述建筑形體高大，建筑年代跨度大。在城市中起到地標性建筑物作用，兼具一定的觀景、會展等職能。其主要功能為城市或者地區的建筑文化藝術形象。

3.2商業步行街業態——桂林東西巷、桂林襲匯世界、南寧恒大蘋果園

以傳統建筑民居藝術與形式作為經營賣點，突出民居地域特色與人文風情。

3.3人文旅游景點——長沙岳麓書院、廣州陳家祠、大理張家花園、麗江木府

傳統建筑失去原有職能，所謂地區旅游景點對外開放，并且得到很好的修葺與保護。

3.4娛樂體驗場所——杭州宋城。完全仿制古代宋朝街市進行復刻，經營模式純粹娛樂化

將古代市井文化生活進行還原，鼓勵交互性體驗，并且包容各種演藝、戶外、獵奇、游樂等項目與設施。

3.5延續原有職能——無錫靈山梵宮、珠海普陀寺、桂林犧霞寺、廈門普陀寺、上海靜安寺、恭城文廟、廣州光孝寺

繼承和發展原有建筑職能，作為地區重要人文歷史風光和文化載體存在。

3.6博物館及會展職能——恭城周渭祠（反腐倡廉博物館）、南京夫子廟（科舉博物館）、玉林謝魯山莊（名人故居）

在承擔原有職能或者原有職能式微之后，進行職能變更或者兼職，以進行保護和發展。

3.7觀光旅游體驗——周莊、西江千戶苗寨、麗江古城、鎮遠青龍洞

古民居古村落的現代化旅游開發建設與保護，以文化體驗為主要特征。

4研究核心：傳統建筑藝術文化在現代社會的消費熱點分析

4.1新建建筑：南寧逍遙樓、南寧邕州閣

分析新建建筑的消費熱點與成因。如傳統建筑藝術形式所形成的獨特地標性建筑風貌是社會的需求，也是出現的主要原因。如悅榕莊連鎖酒店，其傳統地域文化特征和地域性建筑藝術特征是其呈現的主要消費熱點，也是影響市場供需關系的關鍵因素。優秀新建傳統建筑形式的出現，必然符合其市場定位規律，也必然有將自身建筑特色與文化特色進行獨特的創新與設計，其本身具有研究意義。

4.2傳統建筑的保護與開發

最好的保護是對于建筑的合理的日常的使用。延續原有建筑職能的傳統建筑物與失去原有建筑職能的傳統建筑物，二者如何適應現代化的市場需求進行調整和發展。市場對于原有建筑物有哪些期待，如何針對市場的期待進行再次設計。

4.3古村落古民居與新建仿古步行街的總結與思考

在旅游和消費導向的大市場前提下，傳統建筑藝術的供給關系如何。古鎮旅游及古鎮經濟所帶來怎樣的思考。古鎮是現實存在，在節假日古鎮人滿為患的前提下，傳統民居建筑藝術市場前景可觀。帶動一系列仿古步行街的出現。但是電商網購的出現，使得實體店經濟受到重創。在這樣的背景下，仿古的商業形態及傳統建筑空間體驗形態應該如何調整。

5傳統建筑藝術文化如何承擔更多公共建筑職能

傳統建筑的空間形態與空間體驗所適應的建筑類型有哪些？有住宅建筑、圖書館建筑、商店建筑、旅館建筑、劇院建筑等。思考和探究其在大型公共建筑中的發展方式與空間形態。首先，滿足其現代社會使用功能和使用習慣的需求。符合建筑設計規范對于類型建筑的一系列要求；再者，提供傳統建筑文化與空間的體驗，在空間體驗和文化傳達方向進行研究與創新；其次，突出傳統建筑藝術文化的原有時代特征風貌，還原特定歷史時期的建筑特征。

6結語

篇(6)

高教授：大家好！今天我們在這里舉行鐘國偉同學的碩士論文答辯會，歡迎大家光臨！鐘國偉同學提交的論文題目是《越有“中國味”，越具“世界性”》。現在按照程序進行。

馮教授：請問鐘國偉同學，你提出“越是‘中國味’，越具‘世界性’”的論題，是基于什么依據考慮的？

鐘國偉：近年來，中美貿易戰提示了我，我們要發展自己的科技和工業，不要總是存在依賴他人的企圖。所以，我提出這個論題。

李教授：請鐘國偉同學，你能夠再簡要地闡述一下你的論題的正確性吧。

鐘國偉：好的。我之所以要論述“越是‘中國味’，越具‘世界性’”的論題，我是有充分的論據和嚴密的論證過程的。

首先，人類學常識告訴我們，作為黃種人的中國人頗具“世界性”。作為中國人無論你生活在地球上的任何地方，你都無法改變你的膚色。即使你不承認是中國人，或者你加入了外國國籍，但你的“膚色”無法改變，你不再是中國人，但依然具有“中國色”。所以，這種“中國味”就頗具世界性。

再次，中國傳統建筑告訴我們，越是“中國味”就越是世界的。中國的萬里長城，安徽徽州的傳統建筑等很具中國特色，一直被認為是世界獨一無二的，很具“世界性”。相反，有的地方為了建設所謂的洋樓而破壞具有傳統特色的古建筑，結果讓清一色的洋樓掩蓋了“中國味”，走到任何一個城市都是一樣的洋樓感覺。由于失去了“中國味”也就無法在國際上具有“世界性”了。因此，想要我們的建筑具有“世界性”，就要保持我們的“中國味”。

再次，一步破碎的中國的科技史告訴我們，沒有“中國味”，就沒有中國科技和民族工業。眾所周知，我們的汽車工業一直發展不起來，就是因為依賴于歐美和日本汽車，跟他們合資制造汽車賺錢而不思進取以至于失去了獨立的創造能力。我們的電子科技一直在依賴于歐美國家，所以一旦遭遇人家卡脖子，一些電子工業就會癱瘓。例如，我們的中興、華為等已經嘗到了這種苦味。我很敬佩華為老總任正非，他帶領他的團隊“臥薪嘗膽”創造了屬于自己的科技“5G”，給了歐美科技大國史無前例的震撼。華為公司這種極具“中國味”的科技產品，代表了中國，震驚了世界，是十足“中國味”的，更是震驚“世界性”的。

綜上所述，一個民族，一個國家沒有屬于自己的作品，缺乏民族性的，個性化實業，是永遠不會代表中國，具有“世界性”的。所以說，越是民族的，越是國家的，越是國家的，才越是世界的。所以說，“越是‘中國味’，越具‘世界性’”。

各位教授，關于“越是‘中國味’，越具‘世界性’”的論題，我就談到這里。謝謝！

高教授：各位評委，對于鐘國偉同學答辯的問題，還要什么意見嗎？

篇(7)

關鍵詞：室內設計；傳統建筑文化；傳承

我國傳統的建筑文化具有豐富的內涵，是建筑行業的寶貴瑰寶。在進行現代室內設計過程中，大膽的傳承發展傳統建筑文化，能夠重新探尋出新的室內設計道路。

1 建筑文化與室內設計概述

（1）傳統建筑文化定義。傳統文化在建筑行業的定義概念比較模糊，主要指積淀傳承的穩定文化體，包括傳統建筑中的知識、風俗、思想等精神與生活現狀。建筑文化是整個文化體系中的一個組成部分，具有文化內涵特征，是相對于現代建筑文化而言的建筑遺留精神內涵與物質[1]。

（2）室內設計的定義及其特點。室內設計是建筑領域的新學科，它與建筑學、藝術學等學科具有不可分割的聯系，呈現出交叉學科的特征。而對于室內設計的定義，沒有統一的定論，每位建筑設計家都有自己的看法，但是又具有一定的共性，由此可以總結出：室內設計主要以建筑物的內部空間部分為核心，利用一定的建筑手段而是實現的科學與藝術的完美融合。

而現代對于建筑室內設計，更多的是對精神審美的理性追求，是一種內心的向往渴求，這是室內設計最主要的特點。因此，在進行室內設計時，不能簡單地抄襲，而是要結合人們的需求，將室內設計注入新的生命活力。正如對傳統建筑文化傳承過程中，不能依靠形式、圖案進行簡單模仿，而是要深度地去繼承發展室內設計，將傳統建筑文化的精華部分，生動傳神的與現代技術手段結合，探尋最完美的結合點，來發展創新傳統建筑文化和室內設計。

2 室內設計對傳統建筑文化的傳承

2.1 傳統建筑文化與室內設計的關系

室內設計開始于建筑設計，是對建筑設計的進一步深化，是建筑的靈魂，是體現人與環境聯系的主要媒介[2]。因此，對于傳統的建筑文化具有一定的一致關聯連續性。室內設計是對建筑內部空間的創造完善，它需要多種元素共同構成，如：室內擺設的位置、顏色、材質、光線的調整、綠化效果的呈現等等，都是建筑文化的一部分。它們能夠讓平凡無生命的建筑，變得生動活潑，具有無窮的生命力，成為完美具有價值的藝術品。同時室內設計能夠美化建筑環境，帶給居住者溫馨、美好的精神享受，這樣進一步完善空間、美化環境的室內設計，是建筑設計的主要內容。

從本質上來說，室內設計和建筑設計是一致的，共同為人們創作舒適、適用的內部空間。而室內設計的出現晚于建筑設計，是對建筑設計的補充、延伸、繼續、發展，二者共同打造生活的內部空間。建筑設計的延伸更多的是建筑精神的延伸，它影響著每位進行室內設計者的精神、思想、感受，是一種集中的文化現象體現。因此，建筑設計功能的延伸給室內設計提出了重要任務[3]。如下圖的室內設計所示，藍白的色彩搭配，蝴蝶、花、溫馨的窗簾，復古的吊燈等，共同構成了溫馨、美好的室內設計。

2.2 室內設計對傳統建筑文化傳承的原則

室內設計在對傳統建筑文化進行傳承的過程中，也要滿足一定的原則，才能將二者很好地結合，真正意義上的實現傳統建筑文化的傳承。

（1）滿足現代生活的需求。在《建筑的革命》這一書中，曾經對建筑生命進行了這樣的論述：“龜、貝的殼是有生命的，隨著年齡的長大殼也長大。可是很多人只看見了殼而忘記了生命。建筑卻不是空殼而是生命的殼，生命的皮膚[4]?！倍覂仍O計正是“殼”，是建立在人們生活上的物質、精神方式，隨著人們生活方式的改變也有所改變。而傳統建筑文化是對過去人們生活方式的滿足，不能完全適合現代人的生活方式，因此室內設計在進行傳承中，要摒棄不適應的建筑文化部分，而繼承有意義的部分，滿足現代生活需求。

（2）傳承文化基因。傳統建筑文化包括外部傳統和內部傳統兩部分，其中外部主要指建筑的形式特征等，而內部則包括價值觀、思想、審美取向等文化。而在對傳統建筑文化進行傳承中，不能僅僅是對外部傳統的繼承，更主要的是要對內部文化進行傳承。因為這些文化基因是穩定不易改變的，包括民族的信仰、宗教哲學，它能深深的影響人們的思想行動；二是建筑所在的自然條件、生活習慣等，如：徽州民居、西南山區干欄式民居、廣西融水苗寨木樓等，都是根據當地自然、人們生活的裝飾、習慣等，而形成的全新室內設計面貌。三是人們的審美意識，對于建筑物的審美意識是穩定的文化遺傳。因此，室內設計的傳統建筑文化傳承，是對傳統文化基因的重新排列組合，是在傳承基礎上的合理變遷。

（3）滿足現代人的審美需求。在文化基因傳承過程中，最重要的環節是審美，如果不能滿足人們的審美需求，也不會引起人們的關注及肯定。因此只有具有審美價值的文化，才能持久的進行生命傳承[5]。而現代人在審美上具有兩個極端，一是對傳統文化的審美，二是對時代特征的審美。并且現代時代特征審美心理，源自對西方文明的崇尚，因此在對傳統建筑審美時需要現代審美心理的補充。只有將中西方的審美心理緊密結合，相輔相成，相互補充，才能創造出真正滿足人們生理和心理需求的室內設計。如下圖所示，某一餐廳的室內設計，體現了傳統與現代審美的結合，共同滿足了人們的心理審美需求。

3 結語

室內設計是一門綜合性的交叉學科，是建筑與藝術的巧妙結合，它的發展應該在繼承傳統建筑文化的基礎上，結合時代需求特點共同發展進步。只有將傳統與現代完美融合，才能走出獨具特色的新的建筑室內設計之路。

參考文獻：

[1] 陳明明.淺談室內設計與中國傳統建筑文化[J].廣西輕工業，2011（11）：117-118.

[2] 楊娟.淺談中國傳統文化與當代室內設計[J].文藝生活?文藝理論，2010，12（3）：143-145.

[3] 張亞峰.傳統文化在室內設計中的運用[J].中國科技博覽，2012，17（1）：34-36.

[4] 萬國.傳統建筑文化在當代室內設計中的繼承與發展[J].科技致富向導，2013（10）：100-101.