民俗調查報告精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇民俗調查報告范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

為了進一步做好對塘北村蠶絲生產民俗的保護工作，弘揚我們悠久的絲綢文化，經支部黨員豐國需提議，農工余杭支部于2008年春組成了調研組，對塘北村蠶絲生產民俗的文化生態保護進行調研。此外，我們的調研還得到了省民俗專家、杭州師范大學非物質文化遺產保護研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經過近半年的走訪，我們基本完成了對塘棲鎮塘北村蠶絲生產民俗文化生態狀況的調研，現將成果報告如下：

一、塘北村蠶桑生產及相關民俗概況

塘北村座落在余杭區塘棲鎮的北部，是塘棲鎮的第一大村，2003年由塘棲鎮三個大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農戶，總人口約為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚塘162畝。該村主要經濟構成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農戶還在從事蠶桑生產，每年蠶桑生產占農民年收入的一半以上，是整個余杭區的第一養蠶大村。

塘棲鎮作為余杭“絲綢之府”的主要代表區域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產歷史。但改革開放以來，隨著鄉鎮工業的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產下滑嚴重。目前，塘棲鎮的蠶桑生產主要集中在塘北村一帶。據2007年統計，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養殖蠶種1714張，占全鎮90.4%（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產量高達1501.7擔，占全鎮年蠶繭產量的90.4%（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價980元/擔計算，全村一年蠶繭收入達147.3萬余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產量達到1067.1擔，占全年產量的71%。

蠶桑生產作為塘北村一種傳統技藝，與當地村落社區的生活息息相關。在長期的蠶桑生產過程中，當地已形成了包括口頭文學、民間信仰、人生禮儀、節日慶典、民間工藝等各方面內容的一系列傳統民俗。

但同時我們在調查中發現，塘北村的蠶桑生產也面臨著效益比較低下，蠶農經營規模小，生產和市場風險大、絲綢價格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農戶種桑養蠶的積極性。調查發現目前尚在養蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養蠶經濟效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀大了的老人，打工無人要，在家無事可做，只能靠養蠶賺幾個小錢。在如此嚴峻的形勢下，傳統生產技藝以及與之相關民俗活動瀕臨消失的命運。

二、建議在塘北村建立“蠶桑生產民俗文化旅游區”

目前在杭州地區，像塘北村這樣大規模養蠶的已絕無僅有，而當地與蠶桑生產相結合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現在再不加以保護，這些傳統和文化一旦消失，就再也無從恢復。因此，從保護自身文化傳承的迫切性來說，從保護“絲綢之府”的文化空間來說，塘北村這個杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護工作已經刻不容緩。

當前塘棲正在進行運河綜合保護工程，我們認為這是一個難得的機遇，可以結合塘棲的運河綜保工程，來保護我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護形式，我們建議可在塘北村設立“蠶桑生產民俗文化旅游區”。通過開發民俗文化旅游，不但能帶來較好的經濟效益，而且可以反過來促進相關民俗事象、蠶桑文化的保護，并最終實現保護與旅游開發的雙贏。

三、在塘北村開發蠶桑生產民俗文化旅游的優勢分析

塘北村作為余杭塘棲鎮蠶桑養殖第一大村，具有深厚的蠶桑經濟文化積淀，開發蠶桑生產民俗文化旅游具有眾多優勢：

1．地理位置優勢

塘北村座落在余杭區塘棲鎮的北部，北面與德清新安鎮相臨，東面與運河鎮杭興村交界，西面是京杭大運河，距塘棲集鎮約三公里，塘五公路穿過該村，可直達運河鎮的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達該村，交通便利，地理位置優越，十分適合開發旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運河，運河塘棲段的開發也給它的發展帶來機遇?？梢砸劳羞\河改造，打造一個原汁原味的原生態蠶桑生產民俗的生態空間。

2．蠶桑生產優勢

塘北村的蠶桑生產規模大，多采用蠶農分散養殖的方式，絕大多數農戶家庭都有參與，較多的養殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養蠶最多也最為典型的一個自然村。該村有144戶農戶，家家戶戶全都養蠶。最多的人家一年要養四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產時間跨度很長，這在其它鄉村已經看不到了。

3．民俗文化優勢

傳統的蠶桑生產技藝以及整個生產過程構成了一個特有的蠶桑文化空間存在的基礎，同時也在這一帶蠶農精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構成了蠶鄉特色的文化環境。其中的馬鳴王廟會就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動。在當地，此類民俗活動規模大，參與人數眾多，極有蠶桑文化特色。

4．非遺項目優勢

整個塘北村的蠶桑生產民俗，有不少省、市、區級非遺項目：

清水絲綿：舊時，塘北村家家戶戶都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車。繅絲過程中的次品繭，蠶家們就拿來做清水絲綿，至今蠶婦們還都會做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級非物質文化遺產名錄。

軋蠶花：舊時，每逢清明，蠶農們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹做的“蠶花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發結上，場面十分壯觀。“軋蠶花”這一項目被列入余杭第一批非物質文化遺產保護名錄。

塘棲繭圓：蠶農們為求蠶的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農們都會在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農們發揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區第二批非物質文化遺產保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。

蠶桑生產民俗：伴隨著栽桑養蠶產生了不少民俗，在塘北村這些習俗都在流行，如：“關蠶門”、“開蠶門”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產民俗也被列入余杭區第二批非物質文化遺產保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。

四、對建設“蠶桑生產民俗文化旅游區”的幾點設想

我們認為，塘北村蠶桑生產民俗文化旅游區的開發，必須充分利用自身眾多的優勢，展示原汁原味的蠶桑生產民俗文化。這個旅游區可以以現在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區的范圍。在這個旅游區里，保持以蠶桑生產為主，花果生產、漁業生產為副的農耕景象，向游人展示江南水鄉的獨特魅力。

1.建立原汁原味的蠶桑生產空間

廿四度自然村現有144戶人家，目前家家都還在養蠶，只是養得有多少之分。旅游區建立后，必須要出臺一些相應的措施，讓居住在旅游區內的村民們繼續保持養蠶的習俗，并且力爭家家都養四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開發提供觀光時間的保證。在養蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點讓游客自己參與養蠶，體驗蠶桑生產的快樂。同時還可以開發一些蠶桑生產的產品，搞一些小蠶，配以一定數量的桑葉，做成產品，供孩子買回家去飼養，日后結成繭后還可來塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實踐機會，開拓他們的視野，同時也能給旅游區帶來人氣，帶來回頭客。

2.建立蠶桑生產民俗文化博物館

在旅游區內，建立蠶桑生產民俗文化博物館，在館內用圖片、實物展示江南蠶桑生產的全過程，展示所有與蠶桑生產有關的傳統民俗。這個博物館還可以與“中國絲綢博物館”取得聯系，成為他們展示蠶桑生產民俗的一個基地。

蠶桑生產的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開始，“開蠶門”、“關蠶門”、“謝蠶花”……，一項項民俗活動極其豐富，將這些民俗活動通過各種手段來展現，使游客來過一次就能了解整個蠶桑生產中的所有民俗文化。

除此之外，還可在博物館內設個“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產有關的傳統故事，以加深游客對蠶桑生產民俗文化的了解。

3.重建“馬鳴殿”

現在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據有關專家考證已是杭州地區現存的唯一一座蠶神廟，省內相關民俗專家曾多次來此考察，極具保存和研究價值。可是，從發展旅游的角度來說，現在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農田之中，與發展旅游很不適應。要開發旅游，必須在原址進行重建。重建后的馬鳴殿，應尋求佛教文化與蠶桑文化的結合，突出蠶農的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會”重新包裝，使之成為一個旅游亮點。

4.泛舟觀光

塘棲是江南有名的水鄉，塘北村的自然環境就充分體現出了水鄉的特征，在廿四度自然村的桑地中，現有一條自然河流，兩岸均是桑樹和枇杷樹，有著原始的濕地風光。我們開發旅游區，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開避泛舟觀光活動。

塘北村還有一個大洋，名叫“白云洋”，開發旅游還可以動動白云洋的腦筋，將其開辟成水上活動區域或游樂區域，使之與蠶桑文化村配套發展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內的小河與白云洋溝通或與運河溝通，把水上游樂的文章做大。

5.開發民俗活動項目

蠶桑生產民俗文化旅游區建立以后，我們還可以利用這個民俗文化的旅游區，大打民俗文化的品牌，在這個旅游區內開發一些諸如“打茶會”、“水鄉婚禮”等極具余杭特色的民俗活動。這些民俗活動，既有參與性又有觀光性，將會引起游客極大的興趣。塘棲非物質文化遺產極為豐富，衛家班皮影戲清末明初時紅遍整個塘棲地區，我們可以在這個旅游區內加以恢復，讓其在游客面前亮相。其他如小鑼書、馬燈舞，都可以考慮?！澳啿遏~”舊時是塘棲一道迷人的風景，我們甚至還可在那條小河道里開發“墨鴨捕魚”項目……

篇(2)

調查目的:此次調查主要是為了將東北地區農村新年習俗系統地形成文字，將其展現出來，以此來激發人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。

時間:xx年1月26日

地點:東北地區某農村

調查對象:農村地區的中老年人

調查范圍:關于農村地區新春正月期間的禁忌以及天氣狀況、飲食所賦予的含義。

我從小生活在東北，一直生活在這個地區，對于該地區的風土人情已經不在意，自從在外地求學才發現每個地區都有其獨特的人文風俗，特別是年俗更是差強人意，南北地區差異尤為明顯，例如南部地區的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統統等到大年初二才進行。四川地區大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正因為各地區不同的風俗文化才構勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關于東北地區的年俗社會實踐調查報告概況。

在我的家鄉流傳著這樣一種說法，正月里禁忌剪頭發，剪頭發方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發對自己的舅舅沒有好處。新春正月是一個喜慶的日子，有人講如果新春期間做個媒，這不喜上添喜嗎？但是在東北地區是不允許的，做媒有自找倒霉的含義，所以正月里禁忌做媒。同時新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的預兆。一個正月處處暗藏著年俗“機關”稍不留意就會中招。初一至初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以使用，被稱作縫破，意思是把過去一年里的瑣碎和缺憾都縫補起來。在我們這的新春期間，對天氣狀況也格外關注，如果初一至初六天氣都為晴，那么預示著在新的一年里六畜興旺，反之災禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。

篇(3)

【題目一】

與中國特色社會主義理論體系調查研究

1、十報告精神落實情況的調查研究

2、關于貫徹落實2016年中央1號文件的調查

3、新形勢下堅持在意識形態領域指導地位的調查研究

4、理想信仰問題調查研究

5、深入推進社會主義核心價值體系建設調查研究

大學生思想政治教育調查報告

1、當代大學生社會主義核心價值體系認同研究

2、當代大學生道德情操研究

3、當代大學生價值取向和心理素質的調查分析

4、當代大學生與父母溝通狀況的調查

5、貧困大學生問題調查

6、當代大學生消費現狀調查

7、大學生就業壓力與社會適應問題調查研究

經濟建設研究

1、加快轉變經濟發展方式的調查研究

2、十二五時期經濟運行新特征的調查研究報告

3、加快實體經濟發展的調查研究

4、民間金融問題調查研究

5、中小企業發展的金融支持研究

6、中國品牌戰略研究

7、房地產發展現狀與趨勢研究

8、新能源產業發展調查研究

政治建設與社會建設研究

1、生態問題調查研究

2、穩定物價保障民生的政策措施調查研究

3、加強食品、藥品安全問題調查報告

4、網絡群體事件發展動因及演化機制調查研究

5、網絡虛擬社會的現狀調查研究

6、新興媒體輿論引導問題研究

7、新生代農民工問題調查研究

8、地方民生工程現狀的調查研究

文化建設研究

1、關于農村文化建設的調查研究

2、文化民生工程實施路徑調查研究

3、旅游業發展質量和競爭力的調查研究

4、動漫產業升級的調查研究

5、紅色旅游文化資源保護和開發調查研究報告

6、文化遺產保護與傳承調查研究

7、民俗文化調查研究

8、文化品牌與文化精品調查研究

9、關于城鄉文化一體化發展的調查

10、關于農村小學資源整合問題

11、關于農村社會治安問題的調查

12、關于調整農業經濟結構問題調查

13、農民工創業問題的調查

【題目二】

1、科學發展觀與我的故鄉建設。

2、對你居住地人們對科學發展觀理論學習和熟悉情況的調查。

3、當地實施科學發展觀的具體舉措。

4、對你居住地農村或企業實踐科學發展觀存在的題目的調查。

5、對你居住地企業職工收進情況進行調查。

6、對你居住地企業以人為本理念貫徹情況的調查。

7、當地如何發展本身上風，轉變經濟發展方式，推動區域經濟的調和發展。

8、當地如何落實黨的農村政策?存在的題目有哪些?

9、調查分析新農村建設中存在的題目。

10、當地農民收進與農業生產結構調劑的相干性分析。

11、農村社會保障現狀調研。

12、城市最低生活保障調研。

13、新情勢下當地低收進群眾生活保障題目的調研。

14、當地政府在正確處理先富起來和共同富裕的關系中采取了哪些基本措施?

15、家電下鄉情況調研。

16、當地在構建社會主義***社會中有哪些重大舉措?

17、調查分析某個村鎮(社區)構建***村鎮(社區)的經驗與存在的題目。

18、當地經濟與社會發展有哪些特點變化。

19、當地農村留守兒童題目調研。

20、調查所在地區社會治安狀態存在的突出題目及其成因?

21、當前人民群眾精神文化需求的新特點新變化的調查。(對文化產品的消費能力、鑒賞水平、趨勢等)

22、改革開放后，特別是最近幾年來當地人民生活水平進步和消費構成變化的進程和現狀。

23、當地如何穩定黨在農村的基本政策，深化農村改革，解決三農題目。

24、當地如何發展第三產業，進步其在社會經濟中的比重。

25、對你居住地企業節能減排情況的調查。

26、調查當地耕地保護情況(基本農田的保護情況)。

27、對當地農村的醫療合作制度調查。(參與方式、建立情況、運行情況)

28、對所在地環境保護情況的調查。

29、農村金融服務體系調查。(金融服務機構服務類型、服務職能等)

30、農村產業化經營狀態調查。(當地的主導產業、農產品基地、管理制度、龍頭企業、利益機制等)

31、你所在的村鎮龍頭企業發展情況及帶動效果調查。

32、記載本地致富帶頭人的發展歷程。

33、農村基礎設施建設情況調查。(農村道路、通訊、水電氣、水利及基本農田改造、環境設施等現狀與建設投資總量及結構，當地政府對農村基礎設施建設的支持力度等)

34、農業科技服務機構及隊伍情況調查。(機構的數目、經費來源、科技人才數目、結構、工資水同等)

35、當地農民被征地的補償標準調查。

36、被征地農民的就業和社會保障題目調查。

37、城鎮新增勞動力、農村充裕勞動力或下崗失業職員就業狀態調查。(從事的產業、行業、職業和崗位、收進等情況)

38、進城農民工社會保障狀態解決思路調查。

39、80后員工的職業特點及有效管理

40、80后農民工職業需求與工作滿意度的調查

41、當地就業服務機構發展狀態調查。(中介機構、社會勞動就業保障局等)

42、當地對勞動者職業技能培訓、創業培訓、再就業培訓的措施及實施情況調查。

43、你所在鄉鎮普及九年義務教育情況調查。(校舍、師資、經費保障、學雜費等)

44、當地適齡兒童進學率、失學率、停學率情況調查。

篇(4)

摘 要：端午節是中國歷史悠久的傳統節日，但近年來它的節日地位卻正在被人們慢慢淡忘著，人們已開始忘了它的歷史源流，民俗事項，今年國家不但恢復了端午節的節日地位，還實行了放假制度。本文通過對端午節一系列問題的調查得出了自己的一些結論，希望能為端午節的復興提供一些建議。

關鍵詞：端午節、傳統節日、調查報告

傳統節日是民族文化的重要組成部分，在某種程度上，它是一個民族身份的象征，端午節作為中華民族傳統節日的一個重要組成因素，起著塑造中華民族精神品質的重要作用。但是隨著市場經濟的到來，端午節已成為一個正在被人們逐漸遺忘的節日，在城市中，它已經被簡化為去超市買幾個速凍粽子，很多人除了知道它和紀念一位名叫屈原的詩人有關外，對它所蘊含的其他文化意義知之甚少，還有許多人表示不知道應該怎樣過好端午節。2005年，韓國江陵端午祭申報人類口頭遺產和非物質遺產代表作的成功激起了我們對端午節的重視，尤其是今年，國家把端午節作為中國的四大傳統節日并實行了放假制度。那么今年的端午節和往年會有什么不一樣呢?為此我做了一個調查報告。

一、 調查目的

了解昆明市居民對端午節的了解和重視程度與以往有什么不一樣，找出復興端午節存在的一系列問題和難點，為昆明市居民過好端午節提供一個參考，同時也為國家復興傳統節日、弘揚民族精神做點力所能及的事。

二、調查說明

調查時間: 20xx年5月27日至20xx年8月10日。

調查對象:本次調查的對象主要是昆明市居民，并把他們分為了四個群體：老年人、小孩、大學生、中年人(有工作的人和沒有工作的人)。每個群體各取20人作為調查對象。

調查方法：本次調查主要采取了問卷調查的形式，同時也兼用了訪談的形式，問卷調查的內容主要圍繞：是否了解端午節的歷史源流、是否喜歡過端午節、是否喜歡吃粽子、端午節有些什么活動、對端午節放假有些什么感想等展開。

三、 調查結果

1、 老年人

在對20位老年人的調查中，只有一位退休老教師知道端午節的來源，但端午節到底是怎樣一步一步慢慢轉換過來他也不是很清楚，只是大體知道在屈原之前就已經有端午節，且知道端午節是由時令和季節變化所產生的，是中國古代最早的一個關于安全衛生的節日。

其它老人都認為端午節是為紀念屈原而產生的，至于屈原之前有沒有端午節則不太清楚。其次他們還知道端午節必須包粽子吃、賽龍舟、戴端午索、插艾蒿和菖蒲、喝雄黃酒，對于端午節是否還要畫符驅邪或進行姻親交往則不確定。

在調查中他們都表示喜歡過端午節，即使現在的人們只是買幾個粽子回來吃吃就了事。他們認為端午節是中國人幾千年前就留下來的東西，是中國人的傳統文化和驕傲，我們應該繼續過端午節，而且還要過好它。同時他們覺得粽子很好吃，能夠把他們帶回到小時候的記憶里，遇甜思苦。尤其是今年國家在端午節實行放假，這樣他們就有機會跟自己的子女和孫兒一起過個團圓節了，這是他們最想要的，平時都很難跟孫兒們團聚，這是一個好機會。至于端午節的活動嘛就是和家人一起出去逛逛公園、爬爬山等。

2、 小孩

小孩子們一致認為端午節是因屈原而產生，這是從小耳睹目染得結果，在小孩子的影響里老師從小就教他們屈原是一位愛國詩人，他的著作是《離騷》，后人吃粽子、賽龍舟就是為了紀念他被驅而跳泊羅江這件事。在小孩子的印象中端午節除了吃幾個粽子、包子、蠶豆之外再沒有其它東西，而這些東西平時都可以吃到，沒有什么稀奇的，況且這些東西跟過年吃的大魚大肉比起來差多了，也不及零食好吃，所以小孩子們并不喜歡過端午節，對他們來說既沒有好吃的，也沒有好玩的。他們根本不知道這個節又叫娃娃節，在古時候是專門供小孩子玩樂的一個節日，只是現在已完全沒有這個概念了。

今年的端午節放假，這對小孩子們來說是再開心不過的了。在城里上學壓力很大，他們平時根本沒有玩的時間，每天都在學校學到很晚，周末還要補課，童年的美好時光基本都是在教室里渡過的。今年端午節的放假為他們沉重的讀書生活帶來了一絲樂趣，他們可以跟著父母一起去郊外游玩、烤燒烤，也可以約幾個小朋友一起去逛街、游玩。端午節的放假使孩子們對它產生了一絲好感。

3、 大學生

大學生是時代的精英，是時代進步的未來，是民族文化傳承的中堅力量。但很可惜，在我所采訪的大學生中對端午節歷史源流一清二楚的人并不多，知道屈原之前就已經存在端午節的占一半，認為端午節是因屈原而產生的也占一半。這足以可見現代大學生讀書之少和對傳統文化知識的匱乏。

其次對于如何過好端午節，他們已沒有更多的想法，除了吃粽子、插艾蒿和菖蒲、賽龍舟，況且賽龍舟在云南根本就不適用。至于端午節其它的民族活動事項他們已經淡忘或者根本就不知道，比如說古時候端午節要進行姻親交往、要畫符驅邪等，這對他們來說無法想象，且這已經是過去的事了，與現在毫無關聯，盡管他們覺得這是一種很好的民俗事項，可以促進人與人之間的交往。

吃粽子是端午節的象征，但對于現在的大學生來說，吃粽子是一件可有可無得事。遠離家鄉，一個人吃粽子根本毫無樂趣，況且粽子一點也不好吃，尤其是食堂里的粽子，讓你無法再多看一眼。對于大學生來說，端午節除了能見到粽子，其它的民俗事項根本無法體驗。所以從整體上來看，大學生對端午節的感情是最薄弱的。

今年端午節實行放假，但對我們的大學生來說意義不大，因為大學生學習壓力較小，課程也相對較少，放假與不放假沒有太大的區別。不過如果不放假，他們基本會忘了這個傳統節日的存在。

4、 中年人

⑴有工作的人

在所展開調查的人當中，85%的人對端午節的歷史源流問題一無所知，只知道端午節跟屈原有關，吃粽子、賽龍舟都是為了紀念屈原。對于端午節在屈原之前就已存在他們感到不可思議，很多人都已淡忘了端午節的真正歷史由來，只單純認為它與屈原有關，甚至認為是因為屈原死了，人們為了紀念他的死才慢慢形成額端午節。俗語都說水到渠成，但中國人的大眾卻不是這樣，通常是水還沒到，渠卻已經形成了。端午節就是這樣，后輩人沒有仔細聽取前輩人的講解便以自己的理解方式囫圇認為端午節是因為屈原的死才產生。

至于是否喜歡過端午節他們已沒有太多感想，并認為這是一個可有可無的節日。因為在這個節日里即沒有什么特別好吃的東西，也沒有什么特別好玩的東西，尤其在今年之前，國家沒有實施放假政策之前，可以說是一點意思都沒有。其它節日不管怎么說都蘊含著一定的精神和意義，唯獨端午節，雖然它在一定程度上也蘊含了愛國主義的思想，但我們現在處在一個和平的社會里，忠君愛國、為國捐軀似乎離我們有點遠，與其它節日歡快、團圓的氣氛有點不一樣，這不禁讓人們懷疑它是否算個節日。另外對于這部分人群來說吃粽子根本沒有任何意義，50%的人在端午節并不吃粽子。

最后對于這部分工作的人來說，今年端午節放假是一種幸福，是一種幸運，同時也是一種驚奇。幸福的是可以不用去上班，同時還可以拿到工資;幸運的是他們從沒敢奢望的端午節既然會放假;驚奇的是國家現在怎么突然重視端午節、重視傳統節日了?？傮w來說他們對端午節的放假很滿意，也支持端午節的復興。

⑵沒有工作的人

對于這部分沒有工作的人，我調查對象主要是以家庭主婦為主，對于這部分人來說她們的主要任務就是服侍老人、照顧小孩、做好家務。這部分人都不知道端午節的真正由來，同樣只知道它與屈原有關，一位被訪者甚至說：端午節既然是為紀念屈原的，那應該是江浙那一帶過才對，我們為什么要過呢，這個節對于我們來說它就不算過節日。

對于是否喜歡過端午節，這部分人選的答案都為一般。喜歡的是端午節再怎么說也算一個節日，比起平淡的日子來說它還是好的，粽子盡管不是非常美味，但它畢竟一年才能吃一次，能讓家里人吃上自己煮的粽子也是件開心的事;不喜歡的是這個節比起其它的節日來說氣氛不過熱鬧隆重。其次過節就意味著要做很多好吃的東西，要去街上買過節的貨物，對于沒有工作的家庭主婦來說這是一筆不小的開支，尤其是現在的市價，柴米油鹽樣樣都貴，樣樣都要花錢，所以他們不是特別樂意多個節日出來，也不是特別有信心過好端午節。

但對于端午節放假她們是非常樂意的，因為丈夫可以歇一歇，孩子也可以喘口氣，其次全家人能夠聚在一起吃頓團圓飯是件很難得而又令人開心的事。

四、 結論

(1)、不了解端午節的歷史由來及傳承。

經調查發現，絕大部分人對端午節的歷史由來和傳承知之甚少。他們只是大體知道這個節日是為紀念屈原而產生，并且在這一天要吃粽子，至于什么時候產生、產生的原因則一概不知。大部分人甚至認為端午節是屈原死了之后才慢慢形成的。

(2)、不知道怎樣過好端午節

在調查的人當中，很大一部分人表示不知道怎樣才能把端午節過好。在他們的認知里，過端午節就是吃幾個粽子、包子、芽豆，僅此而已，而粽子又不是什么特別美味的食品，尤其是現在人們的生活水平提高了，好吃的東西很多，沒有人會等待著吃粽子，它會慢慢成為一種象征物而不再是食品，所以即使人們很想過好端午節，但卻不知道應該做些什么，他們早已忘了端午節的民俗事項活動。

(3)、不知道端午節真正蘊含的意義和精神

在調查的人當中，90%的人認為端午節的歷史意義就是為了紀念屈原的愛國主義精神而產生的，里面包含了忠君愛國、為國捐軀的精神，這是后來人賦予端午節的意義，并不是端午節與生俱來的意義。中國的傳統節日就是這樣，本來是隨四時變化而產生，但慢慢的便與歷史人物結合了，再慢慢的人們便自行認為節日是因歷史人物而產生，重新賦予節日以新的意義和精神。

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一、更新理念、健全制度(改變人的思想)

為保證新課改有章可循，避免盲目性與隨意性，我校新課程的制度建設也是先行一步，并不斷在實踐中充實完善。學校層面上制定了《兩宜中學新課程實施方案》、《新課程改革行為計劃》、《課程建設方案》：操作層面上制定了《學分認定辦法》、《學生綜合素質評價方案》、《研究性學習課程方案》、《校本教材開發方案》、《學生成長檔案袋評價實施方案》、《選課知識手冊》等一系列制度并匯編成冊，放發到人，根據教學實際，還制定了新課程背景下《評價一堂好課的標準》、《兩宜中學新課改備課要求》等，我校課改資料是專室專柜，健全的制度與合理的方案保證了課改工作，有的放矢，形成系列。

二、加強教研、改進教法(變革課堂結構)

為從根本上改變教師的教學方式和學生的學習方式，我們反復研討、多方論證、定點實踐，推出了“‘問題――探究’課堂樣式”。這一課堂樣式包含三個環節，學生自學提出問題――師生研討探究問題――師生共同總結問題。一堂課可以圍繞課堂目標設計為三個環節，也可以分解目標，由包含這三個環節的幾塊構成。為推廣這一課堂樣式，我校編印了《問題――探究課堂樣式》學習資料，從意義內容、教師要求、學生要求等九個方面予以說明和闡釋，并配套制定了《新課程備課要求》，開展了一系列的聽課、說課、評課活動。

三、挖掘潛力、因地制宜、開發校本課程

我校先后與縣楹聯協會開設了《楹聯教學》課，我校成為學會的教學基地，并在各級楹聯報刊中報道，并舉辦了學生楹聯教學成果展。與職中聯合開發了《打工常識》，與村鎮聯合開發了《農技常識》、《二十四節氣常識》、《果樹栽培與管理》、《民間鑼鼓》、《當地民俗》等課程，與派出所聯合開發了《綠色上網》、《法律常識》課程，結合學生思想教育開發了《禮儀常識》、《親孝教育》等課程，為讓學生學有目標，樹立正確的人生觀、價值觀，我們把近幾年感動中國十大人物事跡編輯成冊，開發出《時代的驕子》校本課程，這些課程已在教師中交換審核，編印成冊。這些課程主要是體現新課改形成學生健全人格和公民基本素養，為學生終身發展奠基，滿足社會需求等理念，也體現了我校服務當地新農村建設的辦學思想。

四、結合常規活動、嘗試選課走班制

首先向學生公布教學班的名稱與內容，教育學生結合自身特點、慎重選擇：其次，學生填寫申報表：再次是學校審核、編班造冊。學校先后成立了學法輔導班、音樂鑒賞班、舞蹈班、樂器班、鑼鼓班、美術提高班、籃球班、足球班、田徑班、武術班、排球班、楹聯班等。這些班級專人負責，即教學輔導員負責考勤、定時活動。學校與之簽定管理教學目標責任書，并和教師經常探討管理辦法，評估及學分認定辦法。我們給學生認定的第一個學分就是從軍訓開始，《楹聯》課的學分認定也將在6月份進行。第二學期我們結合工作實際，探索整理這些活動課與課程開發走班制的管理的關系問題，為把我校的課程改革工作推向深入打下基礎。

五、深入社會、加強實踐，培養學生研究性學習習慣

新課程要求普通高中要為學生的終身發展奠基，要教育學生學會生存、學會學習、學會思維、學會做人。綜合實踐活動這一領域體現得最為明顯與直接。我校做法是：學生的社會實踐每學期安排三天，學生分組參加社區勞動或活動，指定內容，進行社會調查分析，形成調查報告。在2D07年國慶前與2008年春節，我們分組布置了社會調查，農村家庭收入及支出情況、教育投入在農村家庭支出的比例、農村貧困人口調查、民間喪葬婚嫁習俗、關中東部過年習俗等調查報告收效喜人，學生已能用自己的眼光看社會了，使他們明白了做人和節儉的道理。

六、籌措資金、做好后勤保障

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論文摘要：重視課程資源的開發和利用是新一輪課程改革提出的新目標，其目的是要加強課程內容與學生生活以及現代社會的聯系。在課程資源的開發中，語文課程的隱性資源非常豐富，但是沒有引起人們的重視，而且沒有得到有效的利用。教師在課程資源的開發利用中要重視、合理地利用語文課的隱性課程資源。

論文關鍵詞：語文課程；隱性資源；重視；開發；利用

課程資源是實現課程目標的教學、教育材料，它以課程教材為主干，囊括了所有可為課程教學服務的資源。從這個意義上說，我們周圍的一切都可以成為課程資源。從課程資源的表現形式、存在狀態的角度，可將課程資源簡單地分為顯性課程資源和隱性課程資源兩大類。顯性課程資源是指以具體直觀的形態表現出來的資源，如課本、學習資料以及可供利用的報刊雜志、影視網絡、名勝古跡等直接采用的資源。隱性課程資源是蘊藏在生活當中，常被忽視的細節、司空見慣的現象等，它們需要課程的實施者加以提煉、利用才能呈現出來，我們將其稱為隱性課程資源。我認為，《語文課程標準》中所說的：“民俗風情、國內外重大事件，學生的家庭生活，以及日常生活話題”等，實際上就是隱性課程資源。

一、生活中的隱性課程資源

隱性課程資源非常豐富，并以多種多樣的形式存在。

1　民俗風情等地方文化資源。

“十里不同風，五里不同俗”，各地都有區別于他地的民俗風情，廣大的農村地區孕育著豐富的地方文化資源，如民居建筑、飲食服飾、器皿用具、集市交往等。這些地方文化與語文課程密切相關，是培養學生觀察能力、歸納總結能力、表達能力的重要材料。將它們與語文課程的教學目標、內容相結合，可以很好地促進學生對知識的掌握。如說明文教學中的說明順序、說明方法，就可以結合學生對自己所熟悉的房屋結構、建筑布局的介紹來實現。

2　生活中的情誼。

情誼包括血緣親情，師生、朋友、鄰里等友情，這是非常直接、具體的隱性課程資源。學生的家長正處于家庭建設或實現個人追求的奮斗階段，父母與子女間的親情被迫擱置，對此學生有直接的感受，這正是實現語文課程“情感與態度”目標的重要資源。其次教師的關愛與嚴厲，朋友間的友誼與分歧，鄰里問的幫助與糾紛，等等，都可以成為《羚羊木雕》等教學內容的課程資源。

3　社會流行的時尚。

社會是個大課堂，生活中處處有語文，處處都是語文課程資源，學生本身就是課程資源的載體。他們處在社會時尚的前沿，新的詞匯、網絡短信等，流行語言、流行歌曲、優秀的電視節目、廣告等等流行于社會的事物，學生甚至比教師接觸快、接觸早，并且學生們已經運用和交流。這些流行的社會時尚既可以直接作為教學資源加以利用——如詞匯與語言環境的關系、語言表達的技巧等，也可以結合這些現象進行評述，培養學生的分析、判斷能力，同時以這類流行的社會時尚作為教學資源，可以拉近師生間的距離，營造出和諧的課堂氛圍。

4　社會話題。

在學生所處的環境中，經常出現大大小小的各類事件，國內國際也不時產生重大新聞，對此學生非常關注，并且進行了思考、交流。這些問題我們一方面可以將它們與教學內容相聯系，如議論文教學中論點的確定、論據的運用等，另一方面也可以單獨利用，如組織學生討論，以訓練學生的思考、表達能力。

二、隱性課程資源開發與利用中存在的問題。

隱性課程資源在我們的教學中雖已廣泛地利用，但在隱性課程資源的開發利用上還存在著很多問題。

1　隱性課程資源沒有引起足夠的重視。

新課程實施以后，我們很重視顯性課程資源的開發、建設，如地方教材、校本教材的編寫運用；參觀訪問、調查考察等過程的引導管理；調查報告、讀書筆記等結果的指導呈現等等。但是由于隱性課程資源常與其他資源相聯系，如“民居建筑、飲食服飾”，既有外在的表現，又有內在的文化內涵，具體地開發成為語文的課程資源難度較大，語文課只能利用其中的某一部分。如“鄰里關系”更多地表現為社會實踐課的課程資源，但是它同樣可以成為語文課“情感與態度”的課程資源。同時教師的每一次利用就是一次開發，對其合理性常常受到教師們自己的質疑。有些教師樂于借用、套用他人發現的資源，缺少開發的積極性、主動性。如在情感類課程《背影》、《散步》教學之后，很多教師就借用“回家后給父母洗一次腳”的作業，以強化、達到情感教育的目標。 轉貼于

2　對隱性課程資源的利用過于簡單、單一。

隱性課程資源以豐富的內涵蘊藏在生活之中，語文課可以從各個角度多方面地進行綜合利用。但是很多時候我們僅僅取其所需，只為教學的具體目標服務，而沒有充分、合理地利用課程資源，造成了課程資源的流失。如社會時尚、社會話題等，我們既可以為具體的教學目標服務，又可以圍繞所開發的資源，對學生進行口頭表達能力的訓練；在對學生口頭訓練的過程中進行方法引導、情感啟發。

3　隱性課程資源的開發沒有很好地為語文課程利用。

“工具性與人文性的統一，是語文課的基本特點”，但是在對隱性課程資源的實際利用中，很多教師注意到了資源的人文性，沒能夠與語文課的具體目標相結合，而直接趨向于“培養對社會有用的人”的終極目標，使語文課程的資源異化為其他學科的資源。如某教師對“鄰里關系”這一課程資源的利用設計為：讓學生把對生活的真實感受，對社會的觀察與思考、發現與探索寫進調研報告。這樣的利用實際上脫離了語文課程教學的過程目標，把語文課混同于社會實踐課。

語文教學的最終目的是培養能力、培養有用的人，但是教學過程中的知識積累、方法的掌握等基礎知識、基本能力的培養，是語文課程教學過程中的基本目標，這就是語文課的教學之所以要選擇一個系統的教材作為主線的基本原因。開發利用課程資源的最終目的是培養學生的語文素質。但是學生語文素質的形成是一個長期的過程，而且涉及到“知識與能力、過程與方法、情感與態度”等諸多方面，脫離語文課程教學過程中的個體目標(如字詞的積累、語句的流暢等)，直接趨于終極目的是一種急于求成的不正確的態度。如果學生對調查方法、調查報告的基本結構、闡述觀點的方法等知識知之甚少，那么他們形成的調查報告的過程以及最終得出的結論，必將受到質疑。語文課的首要任務是引導學生學習語言、運用語言，葉圣陶說“把口頭語和書面語結合便就叫語文”。學生作文時洋洋千言毫不費力，可在生活中受到委屈、傷害時所表現出來的或氣急敗壞、或啞口無言，從側面說明我們在利用語文資源對學生進行培養過程中存在明顯的不足。

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市旅游發展委員會相關負責人表示，近兩年，我市娛樂產品不斷豐富，但旅游消費結構變化不明顯，購物和娛樂消費所占比重仍較小，因此調整旅游產業結構迫在眉睫。下一步，市旅游部門將加快休閑度假和體驗型旅游項目建設步伐，建設大型旅游購物超市和成熟的獨具特色的旅游美食街、風情街，著力打造具有代表性和影響力的旅游手工藝品、紀念品品牌。同時，加大對現有旅游商品和旅游演藝產品的營銷力度，培育消費市場。

外地游客來源日趨多元化

調查顯示，牡丹文化節期間來洛旅游的外地游客來源日趨多元化，人數最多的是省內游客，占43.28%。省外游客中，與我省毗鄰的山西、陜西、湖北、河北等省的游客最多，分別占游客總數的7.74%、6.82%、5.43%和5.08%。

今年來洛的游客以散客為主，以家庭或親朋結伴、個人旅行方式出游的人分別占45.69%和40.49%;旅行社組團出游者只占8.95%。在交通方式的選擇上，自駕車出行的人占35.11%，乘火車的人占35.91%，乘坐飛機來洛的游客僅占3.98%。

來洛游客以觀光游覽和休閑度假為主

調查顯示，游客了解洛陽的主要途徑是通過歷史知識和電視，分別占游客總數的22.88%和21.75%。

游客對我市的文物古跡和山水風光最感興趣，人數比重分別占35.85%和32.75。此外，洛陽的文化藝術、民俗風情及飲食文化等，也排在游客感興趣項目的前幾名。游客感興趣的景區(點)排在前五位的是龍門石窟、白馬寺、王城公園、中國國花園和國家牡丹園。游客最感興趣的旅游商品主要是具有地方特色的紀念品和工藝品、土特產，分別占23.91%和17.74%。