原生態精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇原生態范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

職業 通信行業工程師

愛好 旅游

城市：福州

戶型：四房兩廳兩衛一廚

面積：138

我們每天都在思索著如何從繁雜的現實生活中逃離，真正享受一花一天堂式的美妙生活，所以，在返璞歸真的進程中，我們需要簡約與實用，需要享受自然本真的賜予。不過分強調形式，不用過分擔心自己的介入打破了高貴的環境氛圍，也不用將家飾僅僅視為某個外觀奇特卻毫無用處的設計。

最實用的返璞歸真，是可以走出人為的制造和無端的堆砌，然后擁有一個舒適和諧的環境。橄欖綠的壁紙繪制出平衡、和諧的簡單，一切純凈的色彩、天然的質地和具有實用功能的簡約家具配飾，才應該是房間的真正主角。純純的白色窗簾、藤編制品、毛氈地毯、粗布質地的寬大沙發、多功能純木墻架取材天然、功能實用滲透到居室的各個角落，才是居室原生態最重要的語調。

居室與家居產品，之所以一直成為人人向往的生活重心，很重要的原因來源于它們能“滿足心靈”的情感價值。返璞歸真，所表達出的溫暖、和諧與親切，才是我們向往居室原生態的真正原因。

無論是忙碌一天后，選擇坐在雨后初晴的庭院中聞著泥土特有的芬芳；抑或在草藥蠟燭旁，真正擁有一天中什么也不想的寧靜片刻，對于現代人來說，都會是精神層面上的某種奢侈感受。而純棉紡織物、陶瓷制品、毛線編織靠墊，這些簡單卻常見的自然制造品同樣可以賜予你清新脫俗與靜謐溫情。

是的，原生態家居帶給我們最溫情的返璞歸真，不僅僅是我們說不清也道不明的個人感受，即便是家居設計師們，也正將這一精神層面上的原生態故事講述得更加完美 “坐在這個位子上，你可以逃離一切?！被蛟S，這才是我們內心如此需要家居原生態的根本原因。

業主采訪錄

問：你從事什么職業？你和家人有什么樣的興趣愛好？

答：我是通信行業工程師。和大自然全身心的親密接觸是我們的大愛。

問：你是怎么與設計師磨合的呢？

答：將自己喜歡的圖片發給設計師，并填寫了設計師的一份需求問卷后，便將自己的家完全交給了充分信任的設計師。

問：當初裝修時的預算是多少？最后結果和預算相符嗎？

答：沒有具體的預算，在保證質量和效果的前提下，錢花的愈少愈好。

問：夢想中的家是什么樣子？

答：夢想中的家天為被，地為床，在早晨睜開眼的第一刻，小鳥啾啾，樹葉和小草上的露珠對你微笑。采菊東籬下，悠然見南山。

問：在風格的選擇上，是怎么考慮的？

答：大自然的氣息越濃越好。

篇(2)

歷史告訴我們，任何國家或民族在重大或轉折性的發展過程中，必須要對傳統文化的價值再行認定與評估，并據此對古今文化進行整合，構建符合本國、本民族人文精神的發展環境與模式。文藝復興和啟蒙運動的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統文化之上的繼承與創新。

中國民歌的歷史源遠流長，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨特、久遠而親切的原生態民歌。民族民間音樂是音樂文化的基礎、土壤和母親。正如中國藝術研究院田青教授所言：“古往今來的大藝術家沒有不對‘草根藝術’保持一個尊敬的心態的?！雹倜鎸Ρ晃覀冋`讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養我們已久的天籟之聲時，尊重并保護原生態民歌，普及傳統音樂知識，弘揚民族民間音樂文化就成為我們急需達成的文化共識與義不容辭的文化責任。真正理性去關注和保護性地開發原生態民歌，則既強化了自身音樂文化歸屬、文化自覺和文化認同，也為應對文化全球化提供了堅實的母體音樂戰略資源，更為當前我國音樂文化的創新與發展帶來了源源不斷的生機。也就是說，中國人要搞好屬于自己的現代音樂，首先應當學好中國自己的傳統音樂。正如中央音樂學院周青青教授在《中國民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統民間音樂的基礎，也是專業作曲家創作的基礎。”②因此，保護好原生態民歌也就在一定程度上保護了我們的母體音樂文化。

二、有利于推動地域性、民族性的文化產業、旅游經濟的發展

文化產業成為經濟新秀而蒸蒸日上，旅游業成為市場需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結果。當前中國，廣大農村地區也是原生態民歌的發源地、傳承地。

自改革開放以來，廣大農民不僅為中國的崛起做出巨大貢獻，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統文化遺產。面對國家解決“三農”問題的歷史機遇，實施文化扶貧戰略，借保護原生態民歌和保護非物質文化遺產的東風，通過國家政策引導、主流媒體宣傳、各級政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂文化特色來發展旅游經濟，將保護原生態民歌、改善人民生活與滿足人們對異地和異民族音樂文化的消費需求，推動鄉村建設相結合，對“樂失求諸野”后遺存于廣大農村中的原生態民歌及其所蘊含的文化底蘊進行可持續性開發。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態環境，改變農村的文化貧困狀態，最終實現地域性、民族性的文化產業、旅游經濟的雙贏。納西古樂為納西族、麗江古城帶來的豐厚回報；南寧民歌節成為廣西經濟振興、旅游業興盛的助推器等，都很好地說明了這一問題。

三、有利于推進我國民族聲樂的發展

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！痹鷳B民歌在歌唱方法、曲調創作、情感表現等方面有利于推進我國民族聲樂的發展。

其一，從歌唱方法上來看，從《禮記樂記》《東府雜錄》等書中所記載的歷經數千年總結而成的中國古代聲樂理論中，汲取精華；從兄弟少數民族獨立、完整的聲樂體系中借鑒經驗，比如蒙古族長調、侗族大歌等，從而推進演唱方法上百花齊放、百家爭鳴的局面的形成。

其二，從曲調創作來看，原生態民歌的曲調數量可謂浩如煙海，為中國民族聲樂的發展積累了豐厚的曲目，要不斷傳承并成為創新的素材。如孟姜女調、茉莉花調等一些作為母體的時調在我國民歌、說唱、戲曲、器樂發展中所體現的“同宗性”。

其三，從情感表現來看，原生態民歌所唱的親情、愛情、鄉情、友情等具有眾所周知的普遍性、本真性、普適性。相同的人性、相通的人情、相似的人事使那一首首歌曲跨越時空，使“天涯共此曲”“此曲共千秋”“今人未唱古時歌，今歌卻被古人唱”成為可能，如《在那遙遠的地方》《蘭花花》《茉莉花》等。

四、有利于促進我國音樂文化的和諧發展

文化是一個民族的靈魂，一個民族世世代代積淀成的文化傳統，將長期作用于這個民族的生存與發展。音樂文化的和諧發展需要傳承傳統，需要個性與多樣性，需要不斷創新。

首先，音樂文化的和諧發展需要傳承傳統。當保護口頭和非物質文化遺產已成世界共識的時代潮流時，寓教于唱的原生態民歌所謳歌的“以和為貴”“天人合一”“和而不同”等中華文化的和諧傳統，以及所蘊含的民風民俗、倫理道德、審美觀念等人文底色，影響著當今中國音樂文化的生產與消費，將在當前和諧社會構建中潛移默化地影響著人們的思想和行為準則。保護原生態民歌有利于提高全社會對音樂文化多樣性的認知程度，引發了人們關于音樂文化遺產的思考，增強了傳統音樂文化持有者的文化自覺和自信。只有不斷探索新的歷史時期民歌的適應性轉型，進行接續歷史與傳統的文化傳承，才真正有利于整個音樂文化的和諧發展。

其次，音樂文化的和諧發展需要個性與多樣性。“勞者歌其事，饑者歌其食”。原生態民歌曾經是中華民族最為普遍的精神食糧，保護并合理地開發各地域、各兄弟民族原生態民歌的經濟和文化價值，有利于豐富發展我國各地域音樂文化和各兄弟民族音樂文化，從而有利于維護我國音樂文化品種的個性和多樣性，也就在一定程度上維護了我國音樂文化的和諧、可持續發展。王洛賓對維吾爾民歌的垂青、楊麗萍對云南各兄弟民族音樂的依戀等都已為此作了很好的詮釋。

再者，音樂文化的和諧發展需要不斷創新。發展的動力是創新，創新的基礎是繼承。無論是基于傳統上的創新，還是源于對不同個性的借鑒，同則不繼，異則相生。經過實踐的檢驗和歷史的沖刷依然保持旺盛生命力的原生態民歌，將繼續不斷地為音樂藝術的發展提供技術、經驗和創作素材。這是由原生態民歌質樸、真實、親近自然，直接源于生活的特性決定的。諸如歌劇《圖蘭朵》中的《茉莉花》；源于內蒙古民歌《墻頭上跑馬》的馬思聰的小提琴曲《思鄉曲》等。

結語

歷史總讓人惦記，傳統也無法割斷。正如馬克思所說：“人們不可能隨心所欲地創造自己的歷史，他們只能在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下進行創造，誰對歷史了解得更透、更多，誰就更有可能有所成就?！?/p>

保護、發掘原生態民歌中蘊含著的大量精神文化資源，就是在保護自己民族的歷史，保護民族的文化生產力，是保護民間文化遺產、守護民族精神家園、促進和諧社會的構建、增強國家發展軟實力的現實所需。歷史證明：這一選擇是極其明智和負責任的，這對于一個民族、國家乃至整個人類的文化發展和安全至關重要。歷史已經并將繼續證明：文明的多樣性有利于人類的長治久安與和諧共生。如果我們對這點認識不清，那只能說明我們的生存智慧不足。我們必須以美美與共、和而不同、多元互補的文化發展模式所形成的豐富多彩的人文資源，來適應環境改變和促進社會發展。

在農業、工業、信息社會的生產、生活方式將的形態下，在片面追求西化和現代化所導致的自然生態與文化生態雙失衡的境遇下，那些在幾千年農耕時代里與大自然長期斗爭中成長起來的農耕文化，就如那些在廣袤的叢林中還未被發現的不計其數的野生動植物物種一樣，其中必然蘊含著“天生我材必有用”的基因和作用，必將對人類日后物質、精神生活的發展做出難以估料的貢獻。

注釋：

①原生態民歌為何具有如此魅力.光明日報.2004年12月16日.

②周青青.中國民歌.人民音樂出版社，1993年.第1頁.

參考文獻：

[1]張伯瑜.音樂流變——傳統音樂繁衍與消亡的內在因素.人民音樂，2002年第2期.

[2]田聯滔.溯本求源小河淌水.人民音樂，2004年第11期.

[3]楊民康.“原生態”與“原生態”民間音樂辨析.音樂研究，2006年第1期.

[4]和云峰.質疑“原生態”音樂.藝術評論，2004年第10期.

[5]黃允箴.撞擊與轉型——論原生態民歌傳播主體的萎縮.音樂藝術，2006年第2期.

[6]喬建中.“原生態民歌”瑣議.人民音樂，2006年第1期.

[7].九十新語.重慶出版社，2005年.

篇(3)

但是，為什么用了防曬霜還是曬黑了?!其實，原因很簡單，除了那些由于工作需要而不得不長時間暴露在戶外的人們之外，大多數人的防曬效果不佳，除防曬霜防曬效果不好，以及防曬霜使用的量不夠，達不到應有的防護效果外，最重要的一點常被人忽視：強烈的陽光所含有的紫外線，不僅能使皮膚變黑，還要注意一點，紫外線還會使皮膚的溫度迅速升高。有些高系數的防曬霜，雖然可以防止紫外線，但并不能使溫度降低，而溫度變高也會造成黑色素細胞加快生長。如此累積，皮膚自然就會變黑。

皮膚專家們當然也注意到了這一點。所以，2011年的防曬新品，各大品牌都不約而同地將防曬產品牢牢地鎖定在取自大自然的原生態的防曬概念上，利用取自大自然的原生態成分，不僅僅把目光局限在對抗紫外線上，而是要全方位地抵御紫外線、溫度、干燥等一系列變化所造成的黑色素分泌增加，從而在源頭上抑制或減緩黑色素的產生――俗話說，相生相克，運用大自然自有的天然成分，來對抗天然的陽光，也正是美麗肌膚的不二之選!

生態防曬　水潤裸肌

生態防曬，在傳統防曬的基礎上，更側重的是運用自然界中自有的物質，經過萃取、提純，來達到防曬并修護肌膚的效果。與此同時，還關注到了防曬品水潤的功效：除了可以潤澤肌膚，更多的水分還可以適當降低皮溫，從源頭上控制黑色素的產生，這樣才能達到更好的防曬效果。

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蘊含光子小球，能將對皮膚有害的特定波長紫外線轉換為有益光，此外，產品中蘊含的智慧型海藻，能夠全天候建立一個牢固的保濕屏障，防止肌膚水分流失。

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蘊含自地中海甜瓜中萃取的成分，可大量補充水分；還含有海藻萃取物，可以有效舒緩被陽光照射的肌膚。

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質地輕薄，專業本草防曬，有效阻隔和吸收紫外線，并及時補充肌膚因日曬流失的水分及養分。其中的黃芩，可協同抵抗紫外線，防止肌膚曬傷、曬黑和老化；洋甘菊，可舒緩調理，減輕日曬引起的肌膚不適；甘草，可起到美白修護的效果。

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除紫外線吸收劑和紫外線散射劑的雙重功效外，另添加了輔酶Q、從西班牙有機栽培的幼嫩橄欖中提取的滋潤成分橄欖精華油，以及保濕力出眾的LIPIDURE等美容成分，防曬的同時還能賦予肌膚水潤。含有干爽粉末，不黏膩。無需專用卸妝液。

生態防曬源頭修護

要想在酷暑中做一個“白美人”，除了選擇一款高效的防曬產品、定時按量涂抹好之外，在曬后及時使用高效能的美自修護產品非常必要。今年的防曬主張，除了生態防曬之外，還非常注重在J卿西的同時，運用取自天然的成分，來修護和鎮靜肌膚，并從源頭遏制黑色素的生成。

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在有效保護肌膚免受因紫外線照射，而造成光損害的同時，還可從源頭抑制黑色素的過量生成，締造賦有透明感的白暫肌膚。

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一款針對一般敏感肌膚的防曬產品，廣譜抵抗UVB和UVA；其中的雅漾活泉水，可舒緩、鎮靜皮膚；維生素E前體有效抵抗自由基，預防光老化。適合混合性至油性肌膚，質地輕盈，防水防汗配方(洗浴后仍達SPF30+)。

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除了傳統的成分，還特別添加了蘆薈，以及可高效抗氧化的維生素E，在反射陽光的同時，修養肌膚細胞。適合肌膚顏色比較白皙的人。

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含有取自愛茉莉太平洋的木脂素，美白效果出眾，能夠階段性抑制黑色素；其中的葡萄柚果皮萃取物，可以通過排毒令肌膚純凈透明；藥蜀葵萃取物，可以滋潤肌膚，為肌膚注入充足營養；聚谷氨酸，可以通過促進天然保濕因子潤澤干渴肌膚，同時抑制肌膚炎癥，鎖住水分。

Rellet多重美白防曬露

篇(4)

趙世民

私房菜一旦公開,市場化,開連鎖店,那也就不私房菜了。原生態一旦進京上央視大舞臺并參加比賽,那也就不原生態了。

私房菜的本質是私密性,原生態的本質是原始性,一旦上了央視青歌賽的現代化、時尚化、重復化、評審化這個四化舞臺,就失掉了原生態的本質原始性。

現代化時尚化好理解,青歌賽的舞臺一屆比一屆靚麗,燈光華麗、舞美絢爛,遠遠高于原生態歌手的原生態。重復化呢?有一個觀眾問原生態比賽有標準嗎?比如音準等。一個評委回答當然有,音準不合格也要扣分的。可原生的原生態演出有即興成份,同一歌曲,往往不同人演唱音就不是同樣的準,甚至有的同一歌手今天唱與昨天唱相比,音準都有很大的不同。而進入青歌賽的原生態歌手,在地方臺的幾輪比賽,進北京的幾輪比賽,則要求唱得和唱片一樣準,這樣機械地復制,還叫原生態嗎?我以為,凡是能定出音準標準來測評的原生態都是仿原生態。評審化呢?我1969年至1971年在云南紅河哈尼族自治州從事種植養殖業,深切感受過當地的原生態歌舞,那觀眾和演員一體,藝術和生活相隔,趕上某個節日,點著篝火,一唱一跳就是一夜。而比賽,演員在臺上唱,面對的是評委,你說演員還是一唱一夜,與鄉親們狂歡的心態一樣嗎?所以原生態只要一“四化”,立馬就成了仿生態。

原生態這個詞我在《現代漢語詞典》、《漢語大字典》、《漢語大辭典》、《辭?！?、《中國大百科全書?生物學卷》里都沒找到,但有“原生林”這個詞,意思就是原始森林。套在歌唱藝術上,原生態該是原始歌唱生態,它和當地的泥土人性有直接的關系,一方水土養一方人,一方水土地也養一方歌唱原生態。

我用原始定義不意味著原生態必定落后,缺少技術含量,有的東西一出世就達到最高峰,以后在傳承的過程中不斷地衰減。比如崔健的搖滾《一無所有》一出世,就是中國搖滾的珠峰,20多年來逐漸下降成青藏高原、黃土高原及華北、華東平原。據我了解,李懷福李懷秀的海菜腔長音絕技,還沒趕上他們的前輩。

既然原生態一上青歌賽就失去了本質,那單劃出一種原生態唱法還有意義嗎?當然有。我們回想一下早先的中國民歌手,二郭,郭蘭英,郭頌;二王,王昆,王玉珍;二馬,才旦卓瑪,馬玉濤;二李,李光羲,李雙江,個性是多么突出,只要張嘴唱一句,老百姓立馬就能聽出這是誰。本來央視的大獎賽就是為發掘充滿個性的民歌手?？墒请S著比賽的推移,這種歌手往往得不到多數評委的認可,如李瓊、索郎旺姆、李懷福、李懷秀等等,于是就誕生了一種新的唱法:原生態。有評委說得好:原生態就是民族民間唱法。我們可以善意地理解原生態納入青歌賽,是多一條推出有個性民歌手的渠道。

既然原生態比賽已經和原生態的科學定義無關了,不過是借原生態一個帽子,那么索性不妨走遠點,只要區別于現在央視青年歌手大獎賽的美聲、民族、通俗唱法,怎么能展示自己的個性,并讓老百姓喜歡,找一個適合自己的原生態帽子戴上,就可以參加仿原生態的比賽。

前面已經有榜樣了,如阿寶,多次參加央視青歌賽,回回進不了決賽,但他不灰心,在深圳等地歌廳先練就一個多能的鐵嗓,然后再仿陜北原生態,一舉成名。李懷福、李懷秀,也是從小就進作曲家田豐在云南辦的傳習所專業學習唱歌。

現在我們再看到原生態比賽,認出有些選手是專業院校學音樂的也就不足為奇了,只要他(她)有個性,老百姓喜愛,管他戴哪頂原生態的帽子呢!因為那不過是仿原生態。你看吧,如果原生態比賽也慢慢趨于同化,失了個性,一定又會逼出另一種唱法比賽的。

音樂會禮儀漫談(下)后臺禮儀

張佳林

音樂會后臺禮儀的核心目的是保證演員心情平穩。無論是多么知名的大牌演奏、演唱家,在正規的公演之前,同樣會有程度不同的緊張和焦慮情緒。

1.關于言語。在后臺,常能見到親朋好友對即將上臺的演員說:“別緊張”、“放松”、“沉住氣”、“可別出錯啊”等等善意的廢話。這就像對馬上要上場的運動員說:你可千萬別摔倒、一定別有壓力,通常會引起當事人更大的情緒波動和緊張。運動員情緒亢奮的上場可能還會有超常的表現,而音樂家如果熱血沸騰地上臺――和許多把音樂家描繪成半瘋的影視作品不同――只會造成演出的意外頻發甚至無法收拾。如果非要說些什么,可以說一些更“廢”的廢話,比如“加油”,“成功”之類。

2.關于人員配置。在一些主辦方經驗不足,或演員自己就是主辦方的后臺,常會出現這種情境:化妝間里站滿了演員的家屬和同學,里三層外三層圍著噓寒問暖。但當演員真的需要比如挪動一下鋼琴的位置、節目單如何發放的事情時,卻沒有一個人能夠迅速幫上忙。還有的時候演員馬上就要上場,忽然有人手捧鮮花小跑沖進后臺,表達預祝之情后開始敘舊,直到演員不得不上臺為止。凡此種種不能否認是一種熱情的表現,但這種熱情是否可以放在演出之后呢?一般而言,后臺除了演員和化妝師之外,有2位“助理”就足夠了,一位負責演員的個人事務,一位負責和前絡。因此后臺人員的最佳配置是:兩位親友加一位老師。

3.關于中場休息。對于演員而言,中場休息的時間是極其珍貴的,女演員要補妝、換服裝;男演員則要上洗手間吸支煙,緩解一下心情,并把下半場的曲目在心里過一遍。這個時候如果不是不想聽下半場,而又要表示一下善意,請不要去后臺打擾演員。發短信鼓勵是比較好的方式,演員如果有時間和心情看手機,一定會備受鼓舞。

4.關于獻花。這本來是一個“前臺”的問題,但其根源在后臺。舞臺獻花是一個很中國特色的事情,贈送大束鮮花和帶綬帶的花籃,大概源自中國曲藝表演時的傳統。當年如果說相聲、唱大鼓的身后戳著一個寫著某某老大敬贈的大花籃,就不敢有人踢場子搗亂;如果寫的是某某官員敬贈,說明該演員是大腕級人物,手眼通天。如何裝扮舞臺是演員和主辦方的個人審美問題,有的演員就愿意在花團錦簇中演唱,也很好。但在花的種類選擇上要避免花粉量高、芳香度高的品種,比如玉蘭、百合等等。

5.關于索要贈票。演出前來后臺的還有一類來要票的朋友,或者請演員把他們“帶到”觀眾席的。這也很中國特色。在國外,如果想表達對演員的支持,最通常的方式就是買最貴的票。而在國內,自己買票好像意味著和演員“生份”,越好的朋友越不能買票。如果是長輩、領導,還會認為不給自己贈票是一種不尊重。我建議,以后演員的親朋想要表達自己的支持和熱情在演出后把自己花錢買票的票根寄給演員(表示一種證明),我相信所有的演員都會為此備受感動,并會將這個珍貴的票根珍藏一生。

一周論語

【80%的名利心】

高曉松說:“現在音樂圈里有80%的人都是為了名利來的,有這些人音樂品質肯定會受影響,現在的垃圾音樂太多!”

話說當年曹雪芹寫《紅樓夢》,心里都還想著流芳百世,只不過這是境界較高的名利心,要是他老人家活到現在絕對名利雙收;莫扎特也為了揚名立萬,才寫出那么多膾炙人口的歌劇;比才要不是為了改善生活,也不會給劇院老板寫出偉大的歌劇《卡門》。

我不信高曉松當初搞音樂心里沒裝著名利心,起碼玩音樂有助于搞到心儀的對象?，F在他大張旗鼓批判名利心,只能說明站著說話不腰疼是一些“成功人士”揮之不去的毛病。

【問題周郎】

周董不出專輯已經很久了,《跨時代》、《超人不會飛》、《煙花易冷》三首新歌剛一在網上出現,各派樂迷就極盡口水戰之能事。豆瓣網、百度貼吧等論壇中,叫好的網友說《煙花易冷》“讓人聽到想哭”,中國意境“超越《青花瓷》”;拍磚的網友罵它“前半段像薩頂頂,后半段活似張靚穎的《畫心》”周郎是否才盡的問題又成了問題。

周杰倫喜歡給人驚喜,但他不是完美的,面對事業壓力,周董也會疲憊,就像一個學生不可能每次考試都拿高分一樣,雖然無比努力,但不會每次都有最好的結果。這和年輕人的生活何其相似,他們喜歡周董,也就是這個原因。

【只有機檢,沒有手檢】

每天一進地鐵,安檢小姑娘都會拿著擴音喇叭喊:“請乘客自覺排隊接受安檢,只有機檢,沒有手檢……”每隔五秒中喊一次,一天兩個上下班高峰,估計要喊幾百次,姑娘喊累了,乘客也聽煩了,就這樣還是有人抱著巨大的逆反心理,擅自闖關,不接受安檢,辜負了安檢姑娘的辛苦勞動。

俗話說,情愈真,而詞愈巧,通常說得不如唱得好聽,既然說不容易入耳,就讓唱的來吧,依我拙見,哪位熱心公益事業的音樂人,應該發揮音樂無窮力量,創作一首歌曲,常年在地鐵站口播放,乘客聽著高興了,也會發自內心地遵守規則。這首歌的名字就叫《只有機檢,沒有手檢》。許淥洋

天凡之音第六屆(2010)聲樂研修班

篇(5)

引言

當看到國家地理或者紀實頻道關于非洲野生動物的紀錄片時，都不禁念叨：要是有一天能夠來到非洲原始叢林，住在經典帳篷營地中，白天在叢林中尋找拍攝非洲五大動物，黃昏時分在草原上看著日落，喝著飲料，晚上回到營地享受精美晚餐，最后在一陣陣蟲鳴聲和遠處獅吼聲中進入夢鄉，那該有多好。

原生態的概述：

大自然山水形態，風景等外部的表象都給予了我們不斷創作的靈感，當人們置身于“悠悠煙水，澹澹云山；泛泛魚舟，閑閑鷗鳥；閑閑即景，寂寂探春”之類的美景時，自然而然能夠產生與此美景相呼應的內心波動。1972 年聯合國通過了《人類環境宣言》，將生態環境列為全球性危機，于是生態環境學應運而生，與環境相關的科學蓬勃發展。

劉碧珍在其碩士論文《原生態設計理念在家具設計中的應用研究》中認為：原生態設計理念主要以自然美學相關理論為指導，強調“原”，在設計活動中注重營造對象自然美感及體現民族民間文化氣息；并強調在設計過程中盡量體現事物本來的特性，“因物制宜”，營造設計作品的自然美感，減少人為處理。

原生態文化作為一門高雅、詩意的裝飾語言，運用于現代酒店室內裝飾設計中是對現代自然觀和生態觀的一種診釋，吻合了現代設計中的文化概念、原生態化趨勢和可持續發展的方向。

帳篷酒店

曾有人對馬賽馬拉的帳篷營地式酒店（Sarova Mara Tented Camp）的描述：為“……你會感覺自己和月光融為一體，成為無比廣闊和偉大自然的一部分。住在那里最好不過了，你會感到伸手就可以摘下天上的星星”。這種身心與大自然融為一體的世外桃源的感覺。

露營聯盟（北京）科技有限公司（下簡稱“露營聯盟”）營地建設部的唐曉雷部長，為記者描述著帳篷酒店給人的直觀感受。所謂“帳篷酒店”，就是將稀缺的自然景觀與現代露營時尚相結合，“輕建筑、重環境”。唐部長介紹，它可以突破土地開發、地形特點、施工條件的限制，讓游客住進風景中，擁有返璞歸真的生態體驗，在景區享受相對全面的服務。相比之下，采用鋼筋混凝土的永久性建筑酒店，結構牢固緊實，可是缺少和大自然接觸的機會、感受周邊環境的氛圍。帳篷酒店包括結實的篷布、不僅夏天隔熱冬天防寒、自然的通風采光、舒適防蚊、觀景、供電供水、采光照明、垃圾處理、安保等系統。雖然是帳篷，但可以配備現代化的設備，如洗浴設施、廁所、大床等。

作為人們遠離塵囂、擁抱自然的旅游方式，“帳篷酒店的設計尊重自然，提倡環保，所以房間離地，不硬化土地，搭建在一種新材料制成的平臺上。防腐性好，可折疊，帳篷酒店破壞小垃圾少。唐曉雷對比了帳篷酒店與常規酒店的區別。常規酒店存在施工時間長、大興土木會壞自然景區內的生態環境等問題，且產生較多建筑垃圾，而且一到淡季也容易造成資源閑置。帳篷酒店則不需要打地基，所以對周邊環境造成的污染少，產生的鋼筋水泥垃圾極少，尤其對資源有限地區或自然保護地區尤為合適。由于帳篷的本來的性質歸屬于“戶外裝備”，建設方式綠色環保，不占用指標，施工費用也低。另外，帳篷的建設構件是容易生產可尋，產品系列成熟，容易塑造，最大的優點是方便遷移再造，后期維護簡單，對景區、保護區的的旅游業調整能靈活調整，并不像常規酒店建筑那么高投資。

最后唐部長強調，國外的帳篷酒店已經走得遠了。有許多我們值得學習的地方，比如他們的整體運營管理、服務水平等方面都做的很有規模了，和當地文化、民俗的結合也很理想，國內的現狀是還比較缺乏這種成熟的狀態。

Crater Lake Tented Camp 酒店介紹與分析

酒店介紹：火山口湖野生動物禁獵區坐落在肯尼亞納瓦沙鎮附近。周圍是一個美麗的火山湖口。區內有許多小路，徒步者可以通過其中一條路登上雖陡峭但并不高的火山坑邊緣。該禁獵區除了多達150種鳥類以外，周圍還有長頸鹿、斑馬、野牛等平原野生動物。當地馬賽人非常重視那個水色碧綠的小湖。這次體驗的酒店就坐落于這個死火山綠色堿湖的岸邊。該營地酒店在肯尼亞被認為“最好的帳篷營地”、“最浪漫的營地”。（圖1）

酒店入口非常樸實，感覺就一公園入口處的簡單，售票區是接待處，等候區就是大堂了，完全想象不出這是獲過獎的酒店。經過手續辦理后，服務員帶領我們“下山”走了一段后，才真正到達酒店。

酒店平面整體感非常松散隨便，那里位置比較平坦，那里就做了帳篷。為了盡量不破壞環境，帳篷客房也比較少，客房之間的間隔比較遠，保證了一定的私密性。（圖2）

進入酒店房間會有眼前一亮的感覺，雖然硬件設施并不算奢華，但很干凈，整體裝飾色彩是淡黃色或淡綠色的自然色彩，讓人感到很放松愜意。雖然房間里沒有空調，但并不炎熱，據工作人員介紹，這里房間都使用了先進理念的房間通風循環系統，利用獨特通風結構降低房間內溫度，加強通風效果，絕對是綠色低碳的環保酒店。游客可以坐在戶外平臺上享受大自然的氣息和聲音，眼前就一覽無遺的火山湖。

服務員是當地人，很熱情的說整個營地酒店的建設就是完全配合周邊的生態自然環境，保證火山湖公園的原貌。周邊沒有像樣圍欄，也沒有過多的鋼筋水泥，生活設施都是用太陽能發電，確保普通的供水供電，也可能是這樣，酒店里沒有過多的電器設備，最大限度環保，與自然環境融合。最有趣的是，隔著厚實的帳篷窗口，還能看到野生疣猴在觀察我們。

Crater Lake Tented Camp 酒店設計特色

營地的規劃遵循環境保護的哲學。獨特的設計使得營地既保護了自然資源又同時為觀光客提供舒適與便利。營地幾乎所有的店里都來自于太陽能；而客房中的家具每件都是原創的精品，帳篷酒店設計內容以筆者角度大概得以下幾點：

1.引導一種回歸自然的生活狀態

和豪華的星級酒店傳統印象不一樣，設計者嘗試引導出一種真正感受自然的生活方式帶給受眾，面積較小的帳篷、靈活、透光，可與周邊自然環境快速互動體驗，就連傳統的生活方式也被改變了。房間以大單元為主、里面再分割開一些私密空間，外面連接多個戶外平臺，這些平臺除了觀景之外還具備不同的功能，例如野餐活動平臺、休閑活動平臺等，我很驚訝當地人把常規的生活模式也考慮到戶外去。因此帳篷酒店的設計致力于順應環境地形拓展帳篷帷幕下的活動空間，創造出打破傳統、接觸自然的活動氛圍。

2.盡可能因地制宜使用自然材料

盡少使用混凝土，大構件部分采用木、帳篷粗布、粘土等材料。帳篷以厚實的尼龍材質，見不到大面積的落地玻璃、灰色調鋼結構，建造過程中減少了二氧化碳的產生，建造材料的運輸堆放，拆卸重裝等建筑垃圾。而且秉著與周邊環境相容，反復利用的原則，盡可能因地制宜使用材料。

酒店就位于死火山里面，位置比較偏遠地勢又比較高，運輸建材會增加各種成本，又會破壞到原本環境地貌。于是酒店設計能盡量避免使用混凝土，大構件部分采用木、帳篷粗布、粘土等材料。帳篷雖然不及傳統建筑那樣結實，但是以厚實的尼龍材質完全可以滿足非洲地區大部分氣候需要。此外酒店的部分空間還有使用了特殊的材料――火山巖。火山巖性能優越，有著具備普通石材的特點，還有著自身的風格，此外，還有混合了特有的火山熔巖――黑曜石，作為不加修飾的鋪裝材料，既珍貴又特色。（圖3）

筆者觀察到帳篷室內的吊頂基本是用木材制成；粗壯的深褐色樹干被用作頂面主梁與外廊柱子；為了保持木材的天然程度，設計師對他們處理很簡單，僅僅是去掉枝葉，剝掉外皮，然后刷上清漆；這樣的手法使其充滿手工藝的美感，飽含自然韻味。（圖4）

3.濃郁的非洲風情家飾

在家具與陳設方面，酒店的家具、燈具、擺件等物品延續了硬裝部分的特色。吧臺的造型厚重敦實，立面凹凸不平，凹進的面留白，凸起的面上涂有黑色和綠色的涂料，形成了一幅原始抽象的畫作。休息區的沙發底座是由墻體延伸出的體塊構成，放上棉麻色的沙發墊，再用野生動物圖案彩色抱枕加以點綴，組成了一個舒適、活潑，又質樸的家具。

篇(6)

2007年初的一天，南川區南平鎮石慶村，到處是光禿禿的石頭堆。

村民杭景祥小心翼翼地舉起鋤頭，提心吊膽地刨地。

“哐當”一聲，杭景祥最擔心的事情還是發生了――土層又塌了。石慶村的土地一直被石漠化困擾――石頭多、泥巴少、土壤淺……

重慶是全國石漠化最嚴重的八個地區之一，石灰巖面積占國土面積的40%左右，加上喀斯特山地地貌，地形低至幾十米，高至2000多米，坡度大，暴雨集中，沖刷特別厲害。

這樣的土地，傳統農作物難以種植。農民們不得不在石縫里求生存。

“只要天公不作美――隔上幾天不下雨，莊稼就遭不住?！焙季跋闊o奈地說，“別說莊稼沒水喝，就連人畜飲水都成問題?！?/p>

由于石漠化越來越嚴重，村里的十幾口井早已干枯。村民為了挑一桶水，來回得花一個小時。

石慶村患上了嚴重的“土地癌癥”。除此之外，東城冉家壩、南城大坪等地也面臨同樣的痛苦。

屢戰屢敗

為了戰勝“石魔”，南川打過兩場失敗的戰役。

第一次是南川區科委、林業局、國土局、水務局等單位，各自劃分了責任田，進行分散治理。但由于各自為政，各單位都是為了治理而治理，效果并不令人滿意：國土局擅長土地整治，但在種植花草樹木時缺乏技術；科委雖然擁有一大批懂種植技術的專家，但缺少退耕還林、土地整治的優惠政策……“各部門之間不配合，最后往往淪入治標不治本的境地?！蹦洗▍^科委副主任胡松濤說。

沒過幾年，剛剛壓下去不久的“石魔”再次卷土重來。

面對“石魔”的再次進攻，南川各部門經過認真分析后，決定聯手出擊，打響了第二場戰役。

“變過去的單打獨斗為組合出拳，整合各部門的資金、技術等，形成合力攻堅?！焙蓾f。

2007年末，南川區“聯姻”西南大學，引進一批專家，組成課題組，開展重慶地區喀斯特山地退化生態系統恢復與重建技術開發試驗。

試驗的主戰場選在南川城周鳳頂山。鳳頂山土層較薄、缺水易旱，石漠化程度是全區最嚴重的。

在專家的指導下，當地政府探索坡改梯的方法，就是在石頭縫里埋上炸藥，炸碎石頭，拓出一塊平地，用碎石圍起來，保持水土。

但弊端很快暴露出來。

“中看不中用！”村民胡祖祥失望地說。原來，周邊原本泥土較厚的地方被挖去回填，土層變薄了，而被回填的土層又不夠厚，結果造成整片土地都栽種不了作物。

兩次失敗，使得治理石漠化陷入困局。

綠化固土

“進行石漠化治理，應盡量保持原生態。”西南大學的課題組專家再次支招，“綠化固土才是戰勝‘石魔’的有效方法?！?/p>

那么，選何種作物來綠化固土呢？

在對3100余種植物進行分析論證后，南川最終遴選出金銀花、花椒等幾十種耐旱、耐貧瘠、喜鈣的作物。

“金銀花不怕寒冷、耐旱，而且根系發達，是很好的固土保水植物。”專家說，“而且，金銀花可加工成飲料和保健品，有很好的經濟價值。”

2011年2月，石慶村漫山遍野都是金銀花，到處是一片生機，枝葉幾乎將石頭完全掩埋。

自大面積種植金銀花等作物后，石慶村的土地變化驚人，有些地方已經看不見石頭，斷流多年的泉水也開始復流……

篇(7)

民歌既是一個民族獨特的音樂語匯、又是一個民族流動的圖騰。近些年學術界對民歌的界定（新民歌、原生態民歌）就更加新潮而具體，由此以來而產生的，對新民歌與原生態民歌哪個更具發展空間，民歌的個性美與現代美是否在民歌發展中相融等問題的討論？已成為音樂界和學術界關注的焦點。

原生態民歌與新民歌概念的比較

什么是原生態民歌。就其內涵來說，包括兩個關鍵的要素：第一，必須是“民歌”，即植根于民間，植根于普通百姓日常生活的民間歌曲。第二，必須是“原生態”，何為“原生態”呢？首先，原生態民歌是我國各族人民在生產生活實踐中創造的，是人類發展歷程中一種民間原始文化的記載，是民族“口頭與非物質文化遺產”的重要組成部分。就其外延來講，原生態民歌是一種純民間的藝術形式，它產生于人民群眾的勞動、斗爭、生活、娛樂之中，真實反映人民群眾的思想感情。如信天游、秦腔、爬山調、二人臺、蒙漢調等都屬于原生態民歌。

什么是新民歌。真正的原生態民歌不是為舞臺而生，它只屬于鄉間田野，它有著很強的自娛自樂和隨意性，主要是表達和發泄自己內心的情感，而不是為了在舞臺上唱給大眾的。而新民歌則是隨著社會的發展而不斷創新的，是從形式到內容對原生態民歌進行革新與創作的結果，它代表著不同時代人們不同的藝術審美情趣，同時更加鮮明的突出中國民歌的民族化藝術特色，是社會發展的必然產物。

原生態民歌與新民歌藝術特征的比較

民歌這一藝術形式的發展和繁榮有一定的社會和文化背景根源，新民歌與原生態民歌在不同時期的社會背景下形成了不同的特色。

原生態民歌的藝術特征

體裁豐富，風格多樣。中國幅員廣大，由此形成了各地各族人民多種多樣的生產方式和生活習俗，在這一背景下，為適應上述生產、生活方式而逐漸形成的民歌體裁也就十分豐富。原生態民歌作為地域文化的直接產物，不僅受地貌條件的影響，更與不同的語言、方言音調相融合，因此，其民族的、地域的特征和風格幾乎與生俱來，異常突出。

旋律流暢，語言精煉。民歌是一種口碑藝術。歌手們所遵從的最重要的美學原則就是簡潔、精煉。即無論詞曲，都應以最簡單、明暢、質樸的語匯、技法表達人的所見、所聞、所思、所感。原生態民歌是大眾創造的藝術，向來以“返璞歸真”為宗旨，以便與自然法則保持一致。

新民歌的藝術特征

創新性。新民歌中的“創新性”：即用新的藝術手法對原生態（傳統）民歌進行包裝，重新配器、重新編曲，并用現代的演唱方法，重新演繹傳統音樂。例如搖滾版的《劉三姐》，電聲演繹的《繡荷包》等等。

流行性。一方面是指旋律精煉、易于上口、既好聽又有特點。如在中國流傳很久的四句體民歌《茉莉花》、《小河淌水》等等。另一方面則體現在新民歌的歌詞是從小點著意，短小精煉，口語化中見意境，質樸中見空靈，題材和體裁不拘一格，豐富多彩。如湯燦演唱的《幸福萬年長》、張燕演唱的《月亮女兒》等。

多樣性?！岸鄻有浴笔侵父枋值拿窀柩莩椒ǖ亩鄻有?。即各種具有濃郁民族特色的現代唱法，都屬新民歌唱法。新民歌唱法要求以作品風格定唱法，即作品決定唱法。而非無論什么作品只用一種聲音和一種方法。像歌唱家李雙江、郭蘭英、宋祖英等，他們的演唱各有特色，唱法與作品結合得很好，從而體現了多樣性。

多面性。多面性是指新民歌在音樂制作手段上的 “全面性”。即把各地各民族的原始性音樂和一些特殊樂器的音色，利用高科技手段采集起來。根據不同作品風格的需要，運用一些現代音樂制作手法，經過制作人的編配，使作品既具有民族精神氣質，又具有時代精神氣質。如：朱哲琴演唱的《阿姐鼓》，便具有“多面性”的特質。

原生態民歌與新民歌表現形態的比較

原生態民歌的表現形態

生存環境的地域性。原生態民歌的顯著特征是它的生存環境的地域性。不僅從它表現的內容還是它的表現形式，都與它的產生千絲萬縷的聯系，如蒙古草原的高亢、江南水鄉的婉轉……無以不打上因環境不同、生態文化不同的烙印。

傳承方式的自然性。原生態民歌由于產生的時期較為久遠，并植根于民間，反應的是當地的風土人情。這種需要句頂了傳承的自然，加之生活狀態的自然性、原始性其傳承方式除了自然的口傳身授也是別無選擇。

表現內容的純粹性。我們知道原生態民歌反映的是各民族地區不同的鄉土人情、風俗文化。因此，其涉及的內容相當廣泛號子、山歌、小調不一而足，幾乎涵蓋勞動人民生活的各個層面，尤其是愛情和勞動歌曲為甚，它的廣泛多樣性是原生態民歌又一顯著特點。

演唱目的的自娛性。原生態民歌在創作功能上相對來說比較簡單，演唱的目的在于自己娛樂。原生態民歌并不運用或無法運用一些現在高科技，在功能上則更多是人民群眾之間的交流和娛樂，無太多功利色彩，它表現的只是較為純粹的人和事，具有明顯的自娛性。

新民歌的表現形態

創作動因的時代性。新民歌的產生是基于原生態民歌的創新與發展，不論是利用原生性民歌旋律填詞，還對原生性民歌旋律的局部改寫亦或是演唱表現方式的更新，都是與當時的時代特征緊密聯系的，要么是反映當時的社會生產、生活的斗爭，要么是迎合當時社會審美取向，具有鮮明的時代性和一定的社會功能。

表現手段的多樣性。新民歌的手段是多種多樣的，除了創作的人為性（為了符合社會功利）以外，其采用各種各樣人為的手段（伴奏、樂器、服裝、舞臺背景等）為新民歌的表現推波助瀾。

演唱方式的自由性。雖然原生態民歌的演唱方式含有多種性，但它相對于其中一個地方的民歌的唱法卻是單一性的，必須是以當地民歌語言和腔調才能真正演繹出它的神采。新民歌卻由于新民歌具有典型的創作特色，致使它的演唱形式也發生了根本變化，除了民族唱法外，美聲唱法、民族唱法都成了新民歌的演唱形式，而且有的新民歌還必須是新唱法（如：通俗）才能極盡其演唱風格和目的。

原生態與新民歌的相互關系

原生態民歌是新民歌的前提和本質。新民歌無論是利用原生態民歌的旋律填詞，還是把原生態民歌拿來老歌新唱，還是加花點綴，都離不來民歌的范疇，而原生態民歌正是所有民歌的真正祖宗！只要是離開了原生態民歌的本質，就無所謂新民歌的“民歌”。

新民歌是原生態民歌的繼承和發展。一方面它沒有脫離原生態民歌的根和魂，承擔著傳承和發展中國民歌的責任，另一方面在此基礎上廣泛吸收外來文化的健康因素來不斷豐富自己，完善自己，使新民歌成為一種具有民族特色的音樂形態，融匯于世界的音樂潮流之中，成為中國民族音樂文化不可或缺的組成部分。

總之，我國的民歌經歷了不同的時期，形成了不同的表達形式，盡管有低潮但它仍以頑強的生命力體現出中華民族的精神。那么，民歌未來的發展趨勢將會如何呢？通過全文對原生態民歌與新民歌的概念、藝術特征、表現形態、發展現狀等方面的分析，可以這樣說雖然原生態民歌具有一定的封閉性和單一性，而這種封閉性對于保持民族傳統音樂的原貌是有利的，但長期的封閉和單一必然使其陷入一種死硬僵化的狀態，從而很難適應社會的發展，甚至會走向自生自滅的道路。