文化論壇論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化論壇論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

《探索千年之謎柴窯――聚焦柴窯文化論壇》一文在《收藏界》雜志和網上(收藏界網絡電子版)發表以后，在古陶瓷研究領域和收藏界引起了很大的反響?！度嗣袢請蟆泛Ｍ獍?、《中國商貿報》、雅昌藝術網等主流媒體進行了專題報道。許多讀者紛紛來信來電希望刊登論壇演講論文，以便對柴窯研究的最新進展及新的發現有所了解。本期從18篇演講論文中選登了5篇以饗讀者。

北京故宮博物院研究員呂成龍在《略談引用古代文獻研究柴窯應注意的幾個問題》演講中指出：“在利用古代文獻研究柴窯瓷器的時候，既要考證文獻的真偽，又要看到其輾轉傳抄的情況，去偽存真，避虛就實，以歸納出柴窯的基本特征?！蔽鞅贝髮W文博學院博士魏女女士《明代之前為何不見有關柴窯的文獻記載》的演講中以五代、宋、元時期特殊的歷史政治原因講明了明代以前古文獻中為何沒有關于柴窯的記載。

《收藏界》專家委員會專家、副研究員王長啟在《從唐田君墓志看柴窯出“北地”之地望》的演講中介紹了《唐代田君墓志銘》中關于“北地華原人”的記載，并與古文獻相互印證，說明營昭的《格古要論》和王佐的《新增格古要論》中“柴窯出北地”的“北地”可能就是歷史上的“北地郡”，也就是今天的陜西銅川市及周邊地區。

陜西省考古研究院研究員邢福來在《五代耀州窯的新發現》的演講中，介紹了1998年新發掘出土的五代時期大量精美的耀州窯青瓷標本，其“精美輕巧的造型讓人耳目一新”。為了更能說明五代耀州窯青釉瓷的美輪美奐，本期還刊發了劉政的《記耀州窯博物館新征集的五代耀州窯青瓷》和《收藏界》專家委員會專家、副研究員王蘭芳的《從窯址出土器物看五代耀州窯的性質》兩篇文章，介紹了近年來西安西大街出土的五代耀州窯青瓷。從以上的演講和文章中不難發現，五代時耀州窯青瓷的燒造技術已達到了很高的水平，在一些方面有獨特的創新，甚至超過了越窯的燒制技藝。五代耀州窯瓷器的外觀、釉色、胎質、工藝等特征與古文獻記載中的柴窯非常接近，是目前已發現的五代時所有窯口中最接近柴窯特征的瓷器。

以上選登的5篇論文及兩篇文章僅代表演講者和作者的個人觀點和看法，難免有爭議和不妥之處，本刊熱誠歡迎廣大讀者和收藏愛好者參與柴窯文化的研究和討論，尋找更多的文獻資料和新發現的實物依據，共同破解千年之謎――柴窯。為了早日破解柴窯之謎，“中國柴窯文化論壇”計劃在適當的時間召開第二屆柴窯文化論壇，希望關注柴窯文化研究的有識之士共同參與。

篇(2)

【關鍵詞】河洛文化；話語分析；媒介話語

引言

在地域文化研究中，河洛文化研究興起較晚，CNKI文獻檢索論文有24篇左右。大多數學者如楊作龍、郭紹林、董延壽和毛陽光等使用史料考據法對河洛文化進行梳理，其中也包含有河洛文化對書畫藝術（宮大中，1998）及豫劇藝術的影響研究；有些學者如劉保亮、余艷等對河洛文化進行研究，僅有少數學者從語言角度對河洛文化進行研究，如李煥有從晉語與河洛文化的淵源進行探尋。

本文擬從話語分析的角度對河洛文化話語個案進行系統、細致的分析、評價，描述其在媒介話語流傳中的現狀，以發展河洛文化話語理論，為中原崛起話語實踐乃至發展本身產生明確的指導意義。

理論框架

話語(Discourse)緣起于語言學，其研究原是對單語詞或句子的分析，而后發展成更高層次的文本結構研究。由于其忽視了人對話語的解釋權而受到批判，話語理論旋即轉向社會實踐的層面?！霸捳Z”由此延伸為“指任何具有類似語言結構的表意方式和表意單位，它是形式的，也是內容的”[1]，“在話語中我們能聽到欲望、歷史、政治無意識等諸多異質成分交織起來的混響”[2]。“話語不僅僅是語言，一種話語就是一種調控權力之流的規則系統?！盵3]

話語是一個物質性的東西，其本身反映了言說者主體的意愿；其他受者在接收話語時，會對其有一番解讀，話語本身的物質化體現和傳受之間的背景、情境差異都會影響二者對同一話語的解讀，進而影響彼此的實踐行動。話語的內容、形式、過程和權勢關系等，可以決定區域發展的方向，影響其發展的策略、機遇甚至成敗，因為話語與經濟發展兩者有機結合，不可分割[4]。

河洛文化媒介話語

河洛文化媒介話語是一個復雜的現象，本文無法對此進行全面研究，但期望在某些至關重要的方面做較為系統的調查分析和評估。因此本文將聚焦所收集的話語主體和內容情況，對所收集的有關河洛文化的新聞、講話、文獻等媒介話語材料進行個案分析。

本文將借鑒話語語言學的方法分析和評價河洛文化旅游節媒介話語中傳受者的情況，對具體的河洛文化旅游節媒介話語事件文本進行梳理，透析出說者、聽者之間的話語互動和洛陽城市品牌傳播的媒介環境。從2011年舉辦的河洛文化旅游節來看，文化節組織實施的話語傳者是以洛陽市旅游局為主體的政府話語、媒體話語，參與群眾為客體的受者話語，可以通過對一些新聞案例的解析看出話語傳受之間的互動及民眾的參與熱情。

官方話語主體下的河洛文化旅游節。河洛文化旅游節是洛陽文化中的一項盛會，以“讓世界了解洛陽，讓洛陽走向世界”為宗旨，以“建設國際文化旅游名城”為目標，以促進旅游發展為重點，深度挖掘河洛文化的博大精髓，著力推介洛陽旅游的豐厚資源，努力把河洛文化旅游節辦成中外文化交流、客家文化交流的平臺，辦成洛陽人民和游客的盛大節日。如：

洛陽確定河洛文化旅游節總體方案：二十三項旅游活動九月將讓您大飽眼福

河南文化產業網8月24日消息：……據介紹，本屆河洛文化旅游節由省旅游局、河南電視臺和洛陽市政府主辦，由洛陽市旅游局和洛陽市花會辦承辦……[5]

該新聞凸顯的話語主體是主辦方省旅游局、河南電視臺和洛陽市政府，承辦方為洛陽市旅游局和洛陽市花會辦，各單位配合，樹立一盤棋思想，齊心協力，要做到產業發展與城市提升相結合、“看得見的手”與“看不見的手”相結合。

對官方話語的回應和互動。新聞話語群指的是傳者從某一意圖出發，將內容相似或相近的三篇以上報道集中在某一時間段內傳播的新聞報道群體。新聞話語群比單個新聞話語文本更具張力。這是因為新聞話語群是一個經過精心構建的自足體，內容更為豐富，其蘊涵著巨大的意義能量，受眾在對新聞話語群進行解讀的過程中，這巨大的意義能量團得以釋放，從而形成張力。這種話語群張力對受眾的影響是：引發受眾思考，而受眾思考的問題一般又會超出新聞話語群之外，新聞話語群外的相關社會問題都會被受眾鏈接在一起，形成文本、受眾、社會現實的立體互動，從而使受眾的話語群解讀獲得派生意義。媒體在對河洛文化旅游節報道時以預告的方式向受眾搭建了河洛文化旅游節新聞話語群落的框架（如：洛陽將推出河洛文化旅游節特別報道：搭建國際文化舞臺 展示旅游名城風采[6]），并對河洛文化旅游節期間作為媒介話語客體的受眾即群眾對官方話語的回應做了一系列報道，如：

演出56場觀眾50余萬“河洛歡歌?廣場文化狂歡月”顯成效[7]

開幕式細雨綿綿 中外演員熱情不減 文化盛宴精彩現[8]

為了打造傳承和發展河洛文化的標志性特色符號，展示河洛文化的深厚內涵，洛陽河洛文化研究會充分依托洛陽獨特的地理優勢和文化特點，面向社會公開征集“河洛郎”標志性動漫卡通形象，媒介對這一進行報道，彰顯了該事件的受眾（群眾）對官方話語的熱烈呼應。

河洛文化旅游節開幕在即 大獎征集河洛郎動漫卡通形象[9]

“河洛郎”動漫卡通形象征集評選揭曉――

“陽陽”代言2011河洛文化旅游節[10]

媒體話語是最為直接的話語主體,其話語的構建與傳遞常常牽涉到媒介對受眾即群眾參與的轉譯與傳播。同時,每個主體都在自身的現實情境中對河洛文化旅游節這一事物進行著話語的構建。

話語的經濟文化生產力。話語具有產生效益的能力，是傳者直接的利益收入。傳者通過大眾媒介的傳播實現話語文本的張力，在媒體消費者閱覽文本的同時，使話語進入生產和消費的意義場。

博大精深的河洛文化在先秦時期孕育出了不少商業巨子，如商圣、財神范蠡，中華第一儒商子貢，商人的祖師爺白圭。在他們身上集中體現了河洛文化話語的內核――自強不息、厚德載物。他們棄官從商的氣魄，敢于冒險的精神，體現了河洛文化的精髓。河洛文化話語及精神通過媒介的傳播可獲得直接的經濟效益和社會聲譽。如：

2011河洛文化旅游節圓滿落幕 旅游總收入47.65億元[11]

河洛文化旅游節新聞話語群在媒體的頻頻亮相，會吸引大量游客、客商來洛，從而使文本事件轉化為經濟事件，在傳播河洛文化的同時，也有力地拉長了文化旅游產業鏈條，帶動了當地市場的繁榮。

媒介話語內容的分析和評價。這里所說的內容分析不是簡單、表面的文字語義分析，而是通過多元的綜合、對比去挖掘話語的各種言外之意（如隱含之意、意料外語義）和話語語言特點。本文擬以話語分析的視角，參照自由、和平、民主的國際追求準則，揭示媒介話語現象的河洛文化本土特質和媒體在洛陽形象塑造中的作用。

河洛文化的核心理念是世俗生活的和諧有序和人文關懷。媒體在本次河洛文化節期間從“和諧文化”、“關圣文化”以及“邵雍理學”等側面塑造了洛陽文化的厚重。如：

第二屆世界和諧文化論壇在洛陽召開[12]

關林朝圣大典暨海峽兩岸關公文化論壇將開幕：為河洛文化旅游節增光添彩[13]

河南伊川籌備祭拜邵雍千年誕辰[14]

然而本屆河洛文化旅游節僅僅讓一兩個與河洛文化有些關聯的關林國際朝圣大典和河洛文化論壇撐起河洛文化旅游節的核心內容，略顯單?。欢?0多個國家和地區表演團帶來的“世界風情大巡游”作為河洛文化旅游節的亮點，給人的感覺似乎更顯河洛文化的沒落而不是復興。一系列當地房地產、名車展示和蘋果、葡萄節，雖有文化搭臺、經濟唱戲的主旨在內，但因為河洛文化的展示太過單薄，難以撐起“搭臺”的大任，經濟唱戲就顯得過于突兀。如：

“河洛文化節”難尋河洛文化 “西洋景”唱主角

……17日開幕的“2011中國洛陽河洛文化旅游節”上，由10多個國家表演團帶來的“西洋景”唱起主角，反倒是河洛文化的身影難尋。[15]“河洛文化節”要突出洛陽為河洛文化核心地位，譬如儒釋道文化、飲食文化（水席）、周易文化、周文化、商文化（忠義孝）、墓葬文化、陶瓷文化、建筑園林文化、服裝文化（周服、漢服、唐裝）等。然而為什么會出現以西洋景為河洛文化節展示的亮點，而不是以獨特的河洛文化地方戲曲及其他節目表演為亮點的現象呢？究其原因是主辦單位的話語呈現方式不對。洛陽要將挖掘培養展示河洛文化作為國際文化旅游名城的依托，“世界風情大巡游”只能作為點綴，而不能作為話語的主干，其對洛陽名城的國際化更無多大助益。

結論

研究社會發展問題的學者一般都采用社會學、經濟學及政治學的視角，而本文意在通過對河洛文化媒介話語中的語言交際活動的系統分析和價值判斷，揭示特定標本區域（河洛地區）媒介話語的重要特點和問題。但由于選取的新聞文本數量有限，不能絕對客觀地窮盡河洛文化話語所隱含的傳受者之間的互動，弱化了對新聞話語做出的定性分析。

本文僅從河洛文化話語的主客體分析、話語的內涵和話語的生產力三方面對新聞文本進行分析解讀，有興趣的學者還可以從話語語言使用形式特點和使用策略等方面對河洛文化話語進行深入的探討。

[本文為河南省教育廳2011年度人文社科基金項目（編號：2012-QN-276）的階段性成果，洛陽師范學院2011年度青年科研基金項目《河洛文化話語向度研究》，課題編號：2011-QNJJ-014]

參考文獻：

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[14]范晨光河南伊川籌備祭拜邵雍千年誕辰[N/OL](2011-08-23)[2011-10-08]省略/zgqj/2011/08-23/3276023.shtml.

[15]李志全.“河洛文化節”難尋河洛文化 “西洋景”唱主角[N/OL].(2011-09-17)[2011-10-08]省略/cul/2011/09-17/3334719.shtml.

篇(3)

少數民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。他們離開故鄉，進入陌生的內地學校，這使他們在傳承民族文化方面面臨諸多新情況。因此，為了民族自身的發展與民族文化的有效傳承，必須發揮家庭在民族文化傳承中基礎性作用，加強家庭自身建設。本文總結了幫助少數民族隨遷子女更好的傳承民族文化的可行性對策，希望幫助其更好的發揮家庭在文化傳承的作用。

關鍵詞:

家庭教育;少數民族隨遷子女;民族文化;文化傳承

近年來，流動人口隨遷子女的受教育問題一直是社會關注的熱點，相對于一般的隨遷子女而言，少數民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。如今，由于他們離開故鄉，生活環境、文化背景、風俗習慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到沖擊與挑戰，甚至出現了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數民族成員學習本民族傳統文化最主要的場域，影響著民族文化的傳承與綿續，其傳遞傳統、維持傳統的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發展與民族文化的有效傳承，必須加強家庭自身建設，充分發揮家庭在民族文化傳承中的優勢功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發揮這種場域功能，是筆者思考的問題。筆者認為促進少數民族家長民族文化的教化意識，發揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點做起:

一、加強家長自身建設、提高文化素養

家庭是文化傳承的搖籃，家長對孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒有家庭傳承民族文化的基礎如同無源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結構，維持著人類種族和文化的綿續”因此，對于離開故鄉的少數民族家庭來說，家長在民族文化傳承的中占有主導作用。首先，少數民族隨遷子女的家長應該樹立現代教育理念，對以主流文化為主的異文化要有認同意識，在家庭教育中既要督促孩子學習主流文化又要積極主動地傳授民族文化，這樣既能適應社會發展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長的文化素養直接關系到孩子接受民族文化的程度，家長有意或無意的通過平常的師范把本民族的物質文化和非物質文化傳遞給孩子。因此，家長應加強民族文化的教化意識，通過言傳身教，知曉民族文化。從小就培養孩子熱愛民族文化的意識，形成對本民族文化的正確的情感態度，樹立正確的民族觀，國家觀。其次，家長應主動學習科學文化知識，與學校教育配合。另外，作為家庭當中擔負絕大多數教養責任的母親，尤其應該重視自身文化素養。例如:母親可以在孩子課余時間通過講故事的形式給孩子用民族語言文字講述民族歷史文化、英雄史詩，激發孩子學習民族文化的興趣，使孩子從被動學習民族文化知識到主動參與學習。

二、更新教育方式、增強親子互動

隨著現代化與信息化步伐的加快，以計算機代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數民族的教育方式。在異域他鄉，由于他們沒有原有的文化場域，因此少數民族隨遷子女的家長要與時俱進，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過電視、網絡等學習科學知識，了解當前社會發展，在課余讓孩子能有機會接觸到民族文化。彌補學校教育的不足，增強親子互動，豐富家庭精神生活，優化家庭的民族文化教育的內部環境，營造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識融入到日常生活的點點滴滴。家長還應利用好各類民俗活動，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對本民族文化的理解，增強對民族文化的認同感，來實現對孩子民族文化的傳承教育。

三、提升家長傳承民族文化的“文化自覺”

“任何精神文化都是人類意識活動的產物，”“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復舊，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統’。自知之明是為了增強對文化轉型的自主能力，取得為適應新環境、新時代而進行文化選擇時的自主地位?！倍拔幕逃侵敢粋€民族社會通過各種途徑對民族個體進行包括文化自覺、文化認同及文化知識的教育?！蹦敲?，“首先需要認識我們自己的文化，也就是說要實現‘文化自覺’。只有這樣，才談得到讓人家來認識我們和我們認識人家”。民族文化的傳承需要家長樹立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機感，彌補學校教育的不足，使民族文化在課外得到強化、延伸，持主動、自覺的態度。

四、增強家?；樱餐l揮民族文化傳承功能

為彌補學校教育民族文化傳承的不足，家長應主動與學校溝通，摒棄阻礙學生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數民族文化，同時協助學校，幫助孩子融入到集體活動當中，通過學校、家庭的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動，真正實現家校有效互動，共同發揮民族文化傳承功能。進而不僅加深對學校師生對少數民族文化的正確認識，“優化家庭文化傳承的外部條件”，同時通過此項工作不斷改善家長的教育觀念。

參考文獻:

［1］．鄉土中國生育制度［M］．北京:北京大學出版社，1998．第175頁．

［2］林耀華．民族學通論［M］．北京:中央民族大學出版社，1997．第434頁

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［5］．弘揚優秀傳統實現文化自覺［M］．中華文化論壇，1998．4

篇(4)

【關鍵詞】習語 翻譯 文化

習語是社會文化的產物，是在使用過程中形成的獨特而固定的表達方式，承載著豐富的文化內涵。這里習語包括俗語、俚語、歇后語等。由于中英兩國在地理、思維方式、宗教等方面的差異，這就需要選擇合適的翻譯來保證英語習語的特色、風格和意思。

一、中英文化的習語差異

1.地理環境的差異。地理環境的不同導致中英在習語上有很大不同。英國作為一個島國，有很多與水、航海的習語，“spend money like water（花錢如而流水）”，“Rats deserts a sinking ship.（船沉鼠要逃）”，“Let another’s shipwreck be your seamark.（別人的沉船，就是你的航標）”。中國一個內陸國家，習語和土地、山相關的，與以上對應的漢語則是：“揮金如土”、“樹倒猢猻散”、“前車之覆，后車之鑒”。在中國，如：“驕陽似火”、“列日炎炎”是形容夏天。而英國位于西半球，夏季涼爽宜人，在莎士比亞的詩中，莎士比亞對情人說：“我可以把你比作夏日嗎？”。在中國東風是春天的符號，而英國西風是春天的消息。在中國有很多關于竹子習語就很多如：“雨后春筍”、“胸有成竹”、“竹報平安”，但英國不生產竹子，關于（bamboo）竹子的習語就很少?？梢娚瞽h境與語言的密切關系。

2.思維方式差異。習語差異還表現在思維方式的不同。西方人認為白色高雅純潔，在婚禮時新娘穿白禮服，表示純潔，在中國白色表示無血色，是恐怖的，只有喪事才穿白色衣服辦白事；結婚時穿紅色的衣服蓋紅蓋頭表示喜慶。當然，由于中西文化的不斷交流，現在中國人結婚時也流行穿白色婚紗。漢語中大多數與“狗”的習語是貶義的，如：“狗腿子”、“狼心狗肺”、“痛打落水狗”。然而，對西方人來說，“dog”是人類的朋友，如“He is a lucky dog（他是一個幸運兒）”，“a sea dog（經驗豐富的水手）”?！靶堋笔怪袊藭肫稹氨恐兀瑳]有技能”等，在英語中，熊是有特殊才能的，如：“He is a bear at language（他是一個語言天才）”。

3.的差異。也導致習語不同。西方信仰基督教，大量的習語來自《圣經》，如“God helps those who help themselves（上帝助自助之人）”，還有“as poor as a church mouse（窮得叮鐺響）”等。中國受佛教和道教的影響，習語如“借花獻佛”、“平時不燒香，臨時抱佛腳”等。

4.歷史典故差異。習語還與歷史有很大關系。如：習語是來自歷史、寓言、神話和傳說。如英語習語“apple of one’s eye（珍愛的人） ”，“Pandora’s box（災禍之源）”。例如中國習語“愚公移山”、“刻舟求劍”、“畫龍點睛”，這些充分體現了各個民族古代文化的不同。

二、習語的翻譯

翻譯的要求，不同專家提出了不同的主張，但中心都是要準確、忠實的表達原文意思，而且盡可能準確地描述原文的文化內涵，保持原文的風格特點。

1.直譯。英漢語的語言、文體結構相同，譯時照字翻譯，即所謂“直譯”。如：“love money as love one’s life

（愛財如命）”，“to strike while iron is hot（趁熱打鐵）”。直譯能夠保留原文的語言風格和字面意義并延續其形象比喻和特色，直譯法是原汁原味翻譯。

2.意譯。有些習語含有本國特有的歷史典故或文化背景，在翻譯時需透過字面意思，重新組織句子，就是所謂的意譯。保留更多的原作風格和英美文化的獨特形象，對于英語習語來說，只要符合中國的標準，就可以大膽的翻譯，這樣有助于中英文化的交流。如：knowing fully well the importance of tournament，all the player pulled their socks up。譯為“充分了解比賽的重要性，所有的球員都精神振奮，摩拳擦掌”代替“所有的球員都卷起他們的襪子”則更為貼切。還有如：Better be the head of a dog than the tail of a lion

（寧為雞頭不做鳳尾）；Every potter praise his own pot（老王賣瓜自賣自夸），采用意譯既保持原意、風格特點又形象。

3.注釋翻譯。英語中一些縮寫形式，中國讀者可能不明白它的含義，在翻譯時可采用加注釋的方式，如：CATCH -22（這真是一個左右為難的局面：做也倒霉不做也倒霉），幫助讀者理解。

三、Y論

總之，習語的文化信息量大，習語翻譯直接影響到譯文的質量和文化交流的程度。在習語翻譯的過程中，要重視習語所具有的社會文化特征和背景知識，根據上下文，靈活地加以處理，萬不可望文生義，既要考慮英語中習語的形象和修辭特點，還要盡可能體現漢語的表達習慣，這樣才能達到最佳程度的文化交流。

參考文獻：

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[2]于建平.文化差異對英漢翻譯中詞義和詞義理解的影響[J].中國翻譯，2000，（3）.

篇(5)

（一）傳授文化知識，引領校園文化

校園文化作為學校教育的重要組成部分，提高學生的理論素質和思想道德品質，培養其成為具有創新意識和較強實踐能力的高素質技能型人才是高職院校校園文化建設的重要目標，亦是教師不可推卸的責任。一方面，高職院校教師通過日常教學活動向學生傳授科學文化知識，幫助學生對社會主流文化和先進思想形成一定的認知，為校園文化建設奠定基礎。另一方面，教師通過自身的治學態度、言行舉止、職業道德等對學生的認知和行為方式起著引導作用，同時也為校園文化建設指明了方向，保證校園主流文化發展的正確方向。簡言之，教師在學識修養、社會閱歷等方面的文化優勢，決定了他們在引領和主導校園文化建設中起著不可估量的作用，這也是學校教育區別于自我教育、社會教育和家庭教育的重要方面。

（二）組織文化活動，建設校園文化

校園文化建設是以文化為載體，著眼于精神建設，其出發點是實現學生的全面發展，因此，校園文化建設需要全校師生的共同參與，作為高職院校各項教學活動的組織者，教師在組織文化活動中也扮演著重要的作用。一方面教師可以運用自身的知識儲備組織開展各種文化活動，充分發揮其自身的權威作用，激發學生參與其中，實現豐富學生校園生活，開啟學生智慧以及營造校園文化氣氛的目的。另一方面，教師可以通過積極的參與校園文化活動，將校園文化融入到日常的教學過程中，有效引導學生把所學的知識與校園文化實踐相結合，讓教學活動不只是“傳道授業解惑”，也是培養良好學風校風和促進校園文化建設的主渠道。

（三）開展文化研究，傳承校園文化

高職院校的教師不僅承擔著教書育人的重要責任，同時也是科學研究的主力軍。目前，我國關于高職院校校園文化的相關研究較為局限，更多的是以普通高等院校校園文化建設作為參考，理論基礎較為薄弱。因此，教師可以將科研與高職院校校園文化相結合，從不同的學科角度對校園文化進行理論研究，在凸顯高職院校特點的基礎上為校園文化建設的內容、途徑提供理論支持。目前，我國高職院校發展起步晚，校園文化積淀較少，而教師作為高職院校相對穩定的群體，必然也是校園文化傳承的主導力量。換言之，教師可以運用自身的知識儲備認真分析學校文化的內涵，不斷地進行反思和提升，積淀更深的文化底蘊，并使之逐漸升華，逐漸形成校園文化發展的自信與自覺。

二、教師參與高職院校校園文化建設的現狀

作為校園文化建設的主體之一，教師應成為高職院校校園文化建設的長期參與者和現實指導者。但不可否定是，市場經濟的負面效益導致教師的思想道德和職業素質都呈現出不同程度的問題，同時這些問題也將影響到教師參與高職院校校園文化建設實踐，主要表現在以下幾個方面：

（一）高職院校教師角色不清，缺乏參與校園文化建設的積極性

“角色不清”主要是指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標準不清楚，不知道這一角色應該做什么、不應該做什么和怎樣去做。高職院校教師角色不清主要是指教師自身缺乏對所承擔社會角色認識，缺乏教師必備的職業道德，集中表現為職業信念動搖，責任感不足，敬業態度缺乏，為人師表意識欠缺等。而這些問題都會在很大程度上影響教師參與校園文化建設的積極性。此外，隨著高職院校招生規模的不斷擴大，許多高職學院開始引進剛畢業的高學歷人才，這些青年教師本應成為創新校園文化的主力軍。然而事實上，這些剛踏入社會的青年教師并無法對校園文化建設形成清晰的認識，也無法明確自身在校園文化建設中的主體性，相反這些青年教師在學生期間養成的自由、散漫的個性容易使他們認為自己只需要負責完成日常的教學工作，將校園文化建設僅僅看作是學校相關職能部門的事，與自身并無關系，缺乏必要的積極性。

（二）高職院校教師角色沖突，影響校園文化建設的成效性

角色沖突是指社會角色的扮演中出現角色之間或角色內部發生矛盾、對立和抵抗，進而妨礙角色扮演的順利進行。作為社會人，教師角色只是其眾多社會角色中的一種職業角色，換言之，教師還承擔著家庭角色等其他開放性角色。然而，在市場經濟的沖擊下，社會各行業間的利益加大，教師的工資待遇仍處于中等或中等偏下的水平。隨著生活壓力的加重，許多教師會因為待遇太低，工作太累，學生太難管等問題而產生職業倦怠等負面情緒。在這種情況下，教師也就沒有精力去關注并參與校園文化活動。作為高等教育的實施者，除了日常的教學任務，高職院校的教師還承擔著繁重的學術科研工作，尤其是近幾年科研工作開展情況直接與教師的職稱、薪酬等個人利益相掛鉤后，教師角色間的沖突更日益嚴重。為了獲取利益，許多高職院校的教師開始忽略教學而只顧科研，教學效果逐漸下降，甚至一些諸如學術造假、成果剽竊、學術買賣等道德失范行為開始在大學教師群體中頻繁出現。比如近年來浙大“賀海波論文造假”、云南中醫學院院長李慶生論文抄襲、原西安交通大學長江學者特聘教授李連生“嚴重學術不端”等事件。事實上，這些教師在治學態度、言行舉止上出現的問題以及功利主義的思想都將對學生產生直接或間接的影響，極大的制約了校園文化的健康發展。

三、高職院校教師參與校園文化建設的路徑

教師作為高職院校校園主流文化的引領者，在校園文化建設上承擔著不可推卸的責任。從上可知，不良文化對高校教師參與校園文化建設產生負面影響，高校制度建設不夠完善等因素也在很大程度上制約了教師參與校園文化建設的積極性。因此，提高教師對參與校園文化建設重要性的認識，將校園文化建設與教師專業發展相結合，提高教師參與校園文化建設的主動性和積極性具有十分重要的意義。

(一)明確角色定位，積極參與校園文化建設

明確角色定位是指教師應該堅決拒絕社會不良文化干擾，明確自身作為教師的責任和義務，清晰認識到自身在校園文化建設中主體地位，從整個社會文化發展變化的高度認識和理解構建校園文化的意義，積極地推動高職院校和諧校園文化的建設。同時，教師要時刻謹記自身道德品質對學生的人生觀、世界觀和價值觀的影響，加強道德修養，始終以身作則，形成良好的教師文化，為學生樹立榜樣。此外，高職院校的青年教師也應當樹立良好的職業道德，不僅將教書育人看做為自己的事業和理想，同時也積極地參與校園文化建設，運用自身的創新意識來提高高職院校校園文化建設的水平。

(二)合理安排角色，豐富校園文化建設形式

教師社會角色的多樣化和教學、科研任務的繁重是當前不可回避的現實，因此，教師一定要合理地安排角色，將高職院校校園文化建設與日常的教學、科研工作相結合，在完成教學任務的基礎上積極參與校園文化建設。此外，隨著信息化時代的到來，網絡已成為高職院校學生娛樂生活的重要部分。因此，教師應重視網絡的力量，整合校園網絡資源，通過開辟校園文化論壇、QQ群的形式與學生進行文化交流，這些方式不僅可以實現校園文化建設的便捷和快速，節約教師的時間，方便教師更合理地安排角色，同時也可以極大地提高教師與學生在參與校園文化建設過程中的互動。

(三)轉變教師角色，創新校園文化建設內容

篇(6)

轉型后的音樂節使得受眾面進一步拓寬，北京現代音樂節逐漸從“小眾”走向“大眾”。此次音樂節的活動安排保持了一貫的高效率與高密度。一共推出了5場重量級的交響音樂會，10場高水準的國際重奏音樂會，1場青年作曲家的專場音樂會；在學術交流方面安排了5場國際音樂大師班；舉辦“2011中國美育論壇”等。這一系列活動為廣大觀眾提供了一場現代音樂的饕餮盛宴！

一、 風格多樣的音樂會

縱觀此次音樂節所舉辦的音樂會，純粹實驗性的、表現主義的、從形式出發的音樂作品所占比例較少，而更多是表現當代人的生活與精神狀況的作品。例如5場交響音樂會與“青年中國”專場音樂會都體現了這種創作趨勢。而重中之重的則是開幕式音樂會――晨曦微光。整場音樂會演奏了3位作曲家的作品，上半場是日本作曲家武滿徹的管弦樂作品《晨曦微光》與格魯吉亞作曲家吉雅•坎切利的《第五交響曲》，下半場是葉小綱的《第三交響樂“楚”》?！冻筷匚⒐狻愤@部單樂章的管弦樂作品作于1988年，采用了神秘的遠東音樂元素，以幻彩般微妙的音色、力度變化表現出日落時暮光趨于黑暗的瞬間，同時也利用多層次的聲部交接描繪出縷縷陽光從不同角度灑向大地的生動畫面，具有印象主義音樂的特征?！兜谖褰豁懬穭撟饔?977年，以“父母的回憶”為標題，在大樂隊之中插入了一臺古鋼琴專門演奏暗示過去時光的曲調，與代表現實的樂隊形成了對話。音樂在回憶與現實之間來回轉換，真切地展現了作曲家內心的矛盾沖突。一曲奏畢，全場掌聲雷動經久不息。下半場是葉小綱的七樂章《第三交響樂“楚”》。交響樂《楚》的第一稿作于2002年，并于2007年進行了修改，是依據燦爛的古代楚文化而創作的具有現代思維的交響樂作品。全曲分別以序、樂舞、絲、逍遙、青銅、西陵峽、魂為標題。作品具有濃郁的莊子散文般的氣質。尤其《絲》樂章中調性游移飄渺的女聲、《青銅》樂章中編鐘打出鏗鏘的樂音、以及《西陵峽》樂章中具有強烈張力的大樂隊豐滿的音色等等，無不為我們展現了一幅幅楚文化的歷史面貌。值得一提的是，年輕的國家大劇院音樂廳管弦樂團在指揮家呂嘉的帶領下精彩地詮釋了這三部風格迥異作品。無論是細膩的音色處理，還是多層次的聲部交接，以及從音響張力的大幅度對比，樂隊都能做得游刃有余、幾無挑剔。

5月22日晚，在國家大劇院上演了當代作品音樂會。包括里蓋蒂《大氣》、龐•那榮《第三世紀》、盧托斯拉夫斯基《獻給巴托克的挽歌》、池邊晉一郎《第五交響曲》、史蒂文•斯塔基《第二管弦樂隊協奏曲》。其中久負盛名的《大氣》在中國大陸是首演，作品中的微復調、音塊、微分音技術對于演奏家與指揮而言都是一次極大的考驗。在指揮家張國勇的帶領下，中國愛樂樂團圓滿地完成了這一“艱巨”的任務。其余四部作品都各有特色，但其中都有一個共同的特點就是“易懂”，作品中的音樂語言不再是那么生澀難懂，與觀眾的情感交流也變得更為直接。5月23日晚，波蘭新音樂團在中央音樂學院音樂廳帶來了一場專場音樂會。音樂會開場前，來自波蘭大使館的主持人表達出對北京現代音樂節的肯定及對中國的熱愛。因此，特意選擇了兩首中國作曲家的作品演奏，賈達群《水墨畫意三則》與虞鵬飛《晚唐》。前者表現了中國山水畫的意境、后者則表現了晚唐時一片蕭夷的景象。 5月25日晚，在北京音樂廳上演了“青年中國”專場音樂會，5位80后甚至是90后的青年作曲家聯手奉獻了一場充滿青春與動感的音樂會。沈逸聞《單簧管協奏曲》清新、簡潔而具有抒情的氣質，李劭晟《青年中國》則充滿了張力與朝氣，而霍菲菲《達幽》則是音樂會上最為“安靜”的，音響呈現空靈與徐緩的氛圍。整部作品幾乎沒有一個正常的“樂音”而是通過各種樂器本體所發出的“空間的聲音”的組合，貼切地表達了一種宗教中“達幽”的境界。5月26日晚，澳門樂團為聽眾帶來了一場《大師作樂》澳門樂團華人作品專場音樂會。曲目包括林樂培《春江花月夜隨想》、陳怡《朔》、陳培勛《心潮逐浪高》、林品晶《澳門五景》以及葉小綱《嶺南四首》。這場音樂會是2011年北京現代音樂節期間最為“傳統”的一場音樂會。上半場的三部作品基本沿用了傳統的創作技法與表現風格。《澳門五景》則嘗試用音樂去描繪景色，其中運用了許多模仿自然音響的手法，為我們展現了澳門獨特的風土人情?！稁X南四首》是2011年為澳門樂團的委約之作，以唐宋明清四首富有嶺南特色的詩歌為詞，創作的以中國古典詩詞吟詠為主、融合現代音樂技法而成的大型交響樂作品。葉小綱用其極富個人色彩的音樂語言，為燦爛的古代文學作品插上音樂的翅膀，抒發了當代藝術家的豪邁情懷。

5月27日晚，國家大劇院音樂廳迎來了由北京現代音樂節音樂總監胡詠言擔任指揮的音樂節的壓軸之作閉幕式音樂會！音樂會上演奏了四部大型作品，周龍《序曲1911》、梅西安《四重協奏曲》、勛伯格《華沙幸存者》、鄒航《2011》。兩位中國作曲家的作品是北京現代音樂節的委約作品。今年是100周年，圍繞這一主題音樂節組委會特別委約周龍和鄒航創作了處于百年首尾的交響樂?！缎蚯?911》包括“風云”、“潮流”、“未來”三個部分，表現了1911年跌宕起伏的革命風暴，以及革命者誓死追求民主與自由的革命精神。而《2011》則在宏大的交響音樂語言中加入了搖滾樂的鼓點與清新的童聲合唱等流行風格，甚至能聽到同主音大小三和弦的交替進行的簡約手法的使用?！?011》成為了融合多種風格的“混合體”，反映了處于急劇轉型期的社會狀況與人們的精神狀況。這兩部“橫跨百年”的交響音樂作品濃縮了一個國家的百年滄桑與歷史巨變，彰顯了轉型后的北京現代音樂節對社會的責任感和使命感。

此外，音樂節期間還上演了10場不同風格的國際重奏專場音樂會。如以現代風格為主的德國Ensemble Recherche音樂會、奧地利音列樂集音樂會、波蘭籟聲重奏樂團音樂會、美國東方二重奏音樂會、“璇音雅集”臺灣作曲家音樂會；以傳統風格為主的波蘭新藝術合唱團音樂會、緬甸Hsaing Waing 打擊樂重奏團音樂會；以電子音樂為主的美國斯坦福新音樂團音樂會；一場青年作曲家發展計劃YCP入選作品音樂會。如此眾多與風格多樣的音樂會，讓聽眾在短短一周內接觸了大量的新音樂信息，極大地豐富了音樂視野。如葉小綱所言：“我們的演出包括了世界各地的演出和學術交流，什么都有，如同萬花筒一般。每個參與者都能從中得到自己想要的東西。”

二、 智慧的碰撞，心靈的溝通――高峰對話

5月24日下午，在中央音樂學院的演奏廳迎來了精彩的“高峰對話”。此次高峰對話所邀請的嘉賓都是作曲家：葉小綱、秦文琛、坎切利、斯塔基、池邊晉一郎。在音樂節執行總監陳小龍的精彩主持下，五位作曲家圍繞音樂創作的諸多問題暢所欲言表達了各自的觀點。

在談到如何解決在市場經濟條件下創作中理想與現實的沖突時，斯塔基認為：“沒有簡單的辦法，需要協調與分享。有時候是相當自私的，只為自己?！?/p>

在談到池邊晉一郎的作品中的日本元素的重要性，以及日本音樂的發展傾向性等問題時，池邊晉一郎答道：我不太喜歡在我的創作中存在某種體系，而是應該從頭腦中去理解音樂。東方因素的體現，在作曲過程中應該是同中有異。音樂創作應該是人的本性的自然流露。世界上存在著多種不同的音樂體系，不管是序列音樂還是簡約派，它們的地位應該是平等的。東方作曲家們應該得到歐洲的承認，這樣會有認同感，但是我更希望與西方作曲家站在同一平臺上面。

隨后五位作曲大師就宗教與生活經歷對音樂創作的影響講述了各自的觀點。坎切利談到：“俄羅斯音樂雖然給了我很大的影響，但是我做了改良，因此會有所區別。我出生在蘇聯，以前我的偶像是列寧與斯大林，直到20歲時才真正意識到有宗教的存在。我后半生一直在尋求如何接近宗教，這對我來說是一個顛覆。我希望我的音樂能融入宗教，因為只有在我的音樂中體現宗教的獨特性才叫真正的獨特性。我的《第五交響曲》就包含了善于惡的對比與沖突，交響曲當中善的力量應該超過惡的力量?！背剡厱x一郎談到：“日本雖然有基督教與佛教，但是并不深入與虔誠，因此真正的宗教音樂很少見?！比~小綱談到：“我認為有所畏懼總會好一些?！彼顾J為：“宗教在美國的情形較為復雜，美國是移民國家，不同的宗教界限分明，但沒有看到宗教與音樂有更多的聯系”。

隨后葉小綱提出，現代音樂創作中極端的個性與人類共性是否會產生矛盾？藝術的創作應該建立在何種基礎之上？斯塔基答道：“極端的個性必須要進行表現，音樂需要個性才能有新的發展，如果隨大流就不太好?！笨睬欣幕卮饎t不大一樣，他認為個性只能與共性聯系在一起。

在談到20世紀的音樂對我們有何啟迪與教訓時，斯塔基道：“20世紀是非常復雜的世紀，一戰時是簡約，二戰后拒絕一切從頭來過，70年代后則是百花齊放，那有沒有共性的音樂呢？這種期待并不可能，21世紀應該是融合的世紀，在我們的作品中應該沒有語言障礙?！背剡厱x一郎認為：“20世紀的音樂做到了極致，幾乎所有的技術都使用過了。直到上世紀80年代才有所反思，并且持續到現在，我們現在需要思考的是應該忘記什么?！?/p>

最后，作曲家們就全球化對于音樂創作的影響表達了自己的觀點。秦文琛認為：“每個民族都有優秀傳統，全球化就是美國化。以前我去能夠看到弦子舞，我擔心如此好的音樂在全球化的影響下消亡?！标愋↓堈f：“我是土家族人，我們的語言已經消失了，但是音樂仍然存在。我不知道現在的學生在面對世界時是否需要保持民族特色，民族風格的存在是否有意義？”斯塔基以為：“對于一些文化的消失我感到很傷心。對于年輕作曲家如何保持本民族的特色我很難給出建議?！笨睬欣f：“我不認為全球化有何威脅，它只是涉及到某些領域。不管世界上發生任何事情，格魯吉亞的民族音樂仍然按照自己的方式存在著。全球化并不會帶來語言的統一，我們還要按照自己的方式存在著，全球化不會讓我焦慮。”

三、 高水準的學術活動――學術講座、大師班

本次音樂節的學術交流活動頗為頻繁，學術講座、大師班與中國新音樂論壇占據了音樂節期間大部分白天的時間。如此高強度、高密度的學術活動為參會者提供了充分的學術交流機會。

學術講座與大師班的主講人都是作曲家：坎切利、斯塔基、池邊晉一郎、博格、以及陳怡與周龍（由陳怡代講）。作曲家就自己的創作理念與部分作品創作手法向聽眾們做了詳細的介紹，并且現場點評了部分青年學生的作品，回答了聽眾的提問。大師們獨特的創作理念與巧妙的創作技法給予現場的聽眾很大的啟發與思考。如，博格講述了他的電子音樂作品Jiyeh創作經歷，這是一部描寫黎巴嫩某個小鎮的海面上因為戰爭而致使原油泄露的場景以及人們面對人禍感到悲涼與無助的心理?？睬欣f：“我的每部作品都需要花費兩三年的時間，而我會將這幾年之間的靈感都放進去。直覺對于我來說很重要，創作應該是理性與感性的結合。有些人創作是為了祖國、為了人類，而我的創作則只是為了我自己。我有意在作品中不使用自己民族的傳統音樂，因為那都是無名作曲家創作的，是原原本本不能改動的。對我來說，傳統和聲與現代和聲是沒有界限的，現代和聲是源于傳統的（并在鋼琴上做了示范）。最后我想給青年人一個建議，不要在大街上隨大流穿某種類型的衣服回家后才換上自己的喜歡的衣服，在生命當中一定不要害怕表現自己的本真！”池邊晉一郎先生則談到了電影音樂與專業音樂的關系以及如何體現本國民族特色兩個問題。他認為，電影音樂創作與專業音樂創作就像騎自行車，二者可以同時前進，但又互相影響與限制；民族特點的體現有抽象的與具象的兩種方式，在樂隊中加入民族樂器是一種具象的體現，在音樂中融入本民族的思維方式則是一種抽象的體現，例如日本作曲家芥川也寸志“減法思想”。斯塔基在講座上以獲得普利策獎的《第二樂隊協奏曲》、《打擊樂協奏曲》為例， 他認為：在作品的前期設計中和聲的設計是首要的并且是至關重要的步驟；在寫作中追求大的對比而非統一，這可以有效地并置不同的想法。陳怡就如何使用民間音樂素材提出了自己的看法：民族素材的使用可以分為三個層次，第一是簡單的民歌改編、第二是以民間音樂素材為本，用自己的語言說話、第三是把民間音樂的理念內化到血液中再外化出來，從而具有民族的神韻。

大師班與學術講座活動不僅讓學子們對作曲大師的創作理念與具體方式有所了解，而且也為音樂愛好者更好地欣賞當代音樂提供指引。

四、2011中國美育論壇――中國新音樂跨界

今年是第二屆中國美育論壇，主題為“中國新音樂跨界”。是由劉索拉策劃并首次聯合國際知名作曲家以及國內各界藝術家和學者的大型文化論壇，探索中國音樂與藝術的現狀與未來。

本次論壇，既有作曲家講述他們的作曲技術和創作過程，如坎切利《價值的尺度》、斯塔基《我的音樂創作》、陳怡《我的創作過程》、高為杰《跨一步萬紫千紅――兼談繼承傳統的收斂式思維與發散式思維》、郭文景《與戲曲演員的合作》、瞿小松《虛幻的主流》、劉索拉《跨界創作點滴》、池邊晉一郎與臺灣作曲家陳茂萱的發言等；也有我國在國際藝術領域中知名藝術家以介紹自己作品的方式，闡述具有獨立個性的現代藝術創作理念，如中央美術學院院長、畫家潘公凱《論跨界創作》、藝術家譚平《關于個人創作》、藝術家汪建偉《多媒體藝術展――黃燈》、藝術家《天書與地書》、電影導演寧瀛《現代電影語言》、作家廖一梅《現代藝術的舞臺》等；還有作家和學者參與關于中國現代藝術問題的自由研討，題目包括媚俗文化、商業文化、現代音樂藝術的自我認知、全球化背景下的中國音樂藝術。

跨界論壇意在通過跨界式文化交流，使對現代音樂和藝術的探索更加知性化和理性化，在多元化的環境中保持清醒的自我認識和平等的國際交流。

五、2011年北京現代音樂節將延伸至全年

從今年起，除在每年5月份音樂節時段之外，還計劃常年向社會大力宣傳和推廣優秀的國際藝術作品演出與交流活動。其中，為慶祝和平解放60周年及建黨90周年之際，中華文學基金會、中國作家協會攜手葉小綱共同打造一部以“藏漢友好”為主題的大型交響清唱劇――《喜馬拉雅之光》將于今年11月18日在國家大劇院隆重登場！“中國美育論壇”中的第二部分“波蘭作曲家卡羅爾•席曼諾夫斯基研討會”將于10月16日在中央音樂學院舉辦。這次研討會將是音樂節的一個擴展，標志著音樂節突破時間限制，延伸至全年，形成一個具有長效機制的現代音樂節模式。而“2011北京現代音樂節•中國美育論壇 全國博士生與中青年學者優秀論文評選活動”的評選結果也將在10月17日揭曉。我們在此預?！断柴R拉雅之光》首演成功、2011年中國美育論壇的后續活動順利開展，同時也期盼明年的北京現代音樂節的早日到來，因為音樂就是力量！

篇(7)

論文摘要：學風是一所學校的靈魂，是學校生存與發展的根本支柱。良好的學風是學校的寶貴財富。加強學風建設，是中等職業學校培養和造就高素質人才的重要條件。

    學風有二種含義，一從學校的角度講，學風是指學校的治學精神、治學態度、治學原則;二從學生的角度講，學風是指學生的行為規范和思想道德的集體表現，是學生在學習過程中所表現出來的精神風貌。有時也特指學生的學習態度和學習風氣。目前在職業技術學校中，一些學生在思想上表現為理想、信念淡漠，對不良行為習慣、不良社會風氣的抵御力差;在學習上，得過且過，不求_[進;在生活上貪圖安逸，追求高消費;在求職擇業仁表現為不切實際，高不成低不就，缺乏艱苦奮斗精神。因此，在新的歷史時期大力加強職業技術學校學風建設，倡導積極向上的學習風氣勢在必行。優良的學風是正確的學習態度、刻苦的學習精神、科學的學習方法、堅強的學習意志、嚴格的學習紀律、健康的學習動機等在學生學習過程中的綜合體現。學風體現了一所學校的精神風貌，反映了一所學校的管理水平，更關系到人才培養的質量，加強學風建設具有十分重要的意義。

    一、當前中職學校的學風狀況

    學風是一所學校的靈魂，是學校生存與發展的根本支柱。良好的學風是學校的寶貴財富。學校的根本任務是培養德、智、體等各方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。通過加強學風建設，使中職生確立正確的學習目的和科學嚴謹的學習態度，培養良好的學習習慣，自覺形成優良的學習行為。

    加強學風建設，是中等職業學校培養和造就高素質人才的重要條件。學生的中心任務是學習，只有培養優良的學習習慣，才能充分利用在校期間的寶貴時間，充分發展自己的智力和潛力，不斷提高個人綜合素質，實現人的全面發展。因此，良好的學風，我們的中職生是直接營造者，也是最大的受益者。當前從中職生整體來看，學風的主流是勤奮上進、刻苦認真的。但是，部分學生缺乏遠大理想，學習動力不足，學習目的不明確，不同程度的厭學、課堂紀律松懈、抄作業等現象相當普遍;學風問題不僅僅是學生自身的問題，而且還是社會大環境、學校教育管理的問題。雖然學風不正問題出在少數同學身上，但具有很大的危害性，不容忽視。這些學風問題主要表現在:

    1.缺乏明確的學習目的，學習態度不端正。有些中職生心無理想，缺乏自控能力，沒有考慮過怎樣過好職校生活，把自己培養成為一個什么樣的人才等方面的問題。在行動上，缺乏組織紀律觀念，學習散漫，遲到、早退、無故曠課不在乎。平時學習不用功，考時打夜工，甚至在考試中采取各種手段作弊，情節十分嚴重。

    2.學習目的不正確，帶有強烈的功利主義色彩。有些中職生只看重學習成績，以為只要學習成績好就有好工作，導致應試傾向嚴重。思想上只重視業務知識的學習，忽視道德品質和實踐動手能力的培養。集體觀念和勞動觀念淡薄，不講究個人與公共衛生，儀表、舉止、語言缺乏文明，這對自身的全面發展造成了不良影響。

    3.貪圖玩樂，追求享受。有些中職生不能處理好學習與休閑、學習與戀愛的關系。一直沉緬于談情說愛、上網、玩游戲、聊天、看小說等等，只求活得瀟灑、快樂?？梢哉f白白浪費了青春時光，嚴重破壞了學風和校風。

    形成以上學風問題的因素很多，最主要的是由于學生無敬業和愛業精神，沒有去努力實現自我價值的思想。有些中職生則受到社會不正之風影響，有了享樂主義、拜金主義、個人主義和功利主義的思想，從而導致人生觀和價值觀的扭曲，使學風衰退。當然其中也有教師和學校方面的原因。少數教師沒有把主要精力放在教學上，上課敷衍r事，責任心不強，給學生帶來了嚴重的負面影響;學校管理不力或辦學指導思想上具有濃厚的功利主義傾向，忽視了中職生的育人工作，這也在相當程度上導致學風的不正。

    二、學風建設工作思路

    中等職業學校的學風建設要結合學生的特點，提升學生的理想定位，激發學生學習的動力，營造良好的學習氛圍。同時重點還應放在建立有效的評價和激勵機制上，引導學生全面發展。學風建設需要“教、學、管”三管齊下，而且必須長期堅持不懈，持之以恒。

    1.教—教師如何將學生吸引到課堂上去，這就是“教”的問題。逐步采取一系列的措施提高“教”的質量，包括加大引進人才的力度，加大對一線教師的業務培訓力度，加強開展教師的教學研討工作;還要逐步形成針對教師教學的考核審評制度，對教師的責任心、教學態度、教學水平等進行評價，如組織學生每個學期對教師的教學效果開展評價，對于連續兩次被學生評價為不合格者，學校將暫停其教學活動等，這對激勵和約束教師規范自己的教學行為、以高度負責的態度為學生傳授知識并不斷提高教學水平有積極的作用。

    2.學—也就是學生的學習主動性問題。要開展一系列富有特色的工作，包括新生人學教育工作和各類獎懲機制。如為幫助新生盡早適應中職學校生活，熱愛所學專業，新生人校開始，就制定一系列新生人學教育工作，教育內容包括“認識學校、熱愛專業、端正態度”、“認識自我、關愛自我、明確目標”及“人格傾向和心理調試”等等，人學教育的效果還是明顯的。

    3.管—在獎勵機制上，主要抓住獎學金評定和優良學風班建設兩項工作，努力在學校營造你追我趕的學習氛圍。如以班級為單位開展學風競賽等。

    在“管”的方面，學校建立以學生科、團委、學生會、班主任為主的一支抽查隊伍，定期不定期抽查課堂和宿舍，將抽查情況認真詳實記錄并直接與班級和個人的獎懲掛鉤。從實際情況看，“管”是必要的，不管絕對不行，需要討論的問題僅是如何管的問題，而不是要不要管的問題。

    關于學風建設，要真抓實干，切忌走過場;要有打持久戰的思想準備并為之建章立制;要不斷分析學風建設中的新情況、新問題并實事求是地采取相應的治理措施;抓學風，應該同時注重“教”“學”“管”三個方面，否則，從長期來看，效果可能會受到影響。

    三、具體措施

    (一)營造校園學習氛圍，加強學校文化長廊建設

    校園氛圍，包括校園的建筑、景點、綠化等物質文化，校園文化長廊上的名人名言、勵志格言等等這些都能對學生起到耳濡目染的教化作用。

    (二)召開學生座談會，提高對學風建設的認識

    應倡導一種蓬勃向上的團隊作風，一種腳踏實地的精神，將學風建設的目標指向“理想、團結、自強、成才”，一種團結奮進的班風和勤奮好學的學風能促使個人在良好的環境中成長;同時，由于每個人都注重維護這種環境，使得這種好的班風和學風持續下去，從而形成良性循環.。

    “一分耕耘，一分收獲”，要想有收獲就必須要有付出，學習也是如此。而學習的關鍵在于自身的努力，但學風也是一個重要的外在因素，學風的建設直接反映出整個班級乃至整個學校的精神面貌，而且對每個人的學習生活都會產生巨大的影響。人是在群體中生活的，處于一個良好的學風環境中，學習氣氛濃厚，會有一種無形的競爭在推動你不斷努力，使你不敢有所松懈。

(三)積極開展第二課堂活動

    在教室里的文化園地增設一個“手抄報”欄目，班干部輪流地把同學們寫的生活感悟、學習體會等文章分類張貼，讓同學們在寫作的過程中體會學習的樂趣，在互相學習中體驗成功的喜悅，提高同學們的學習熱情;與此同時，動員大家積極參加與本專業有關的課外有益活動，如征文比賽、讀書活動、學術講座等。

   (四)成立學習競賽小組，舉行專業技能競賽

    好的開始便是成功的一半，學風的建設應在一個班集體剛形成時就開始進行，創設良好的學風就要抓準時機促使同學們一開始便接受良好的群體心理的影響，目標是成功的動力。

    應針對班的具體情況制定總的學習目標，圍繞總目標確定每一階段的奮斗目標，從而使全班有一個明確的共同目標，朝著同一個方向努力奮斗。比如組織學生成立學習競賽小組，不定期舉行一些活動，如辯論賽、詩詞鑒賞賽等。

    另外，我們還根據各專業的特點，舉行專業技能競賽，讓每位同學都能“英雄”有“用武之地”，以此營造一種良好的競爭氣氛。

    (五)開展學習經驗總結交流會

    每個學期開展一次關于學習經驗的總結交流會，讓每位學生作一次自我小結，然后聽取別人的經驗，以取長補短，并邀請教師進行指導，不斷完善自己的方法。

    通過開展學習經驗總結交流會，讓每個學生認識到，在校讀書不是一個人學習的終點，它只是一個過程，可能我們所學的專業跟以后的工作并不對口，但重要的不是我們學習知識的多寡，而是我們在校期間要學會學習新事物的能力、解決問題的思維以及為人處世的態度，這些都會給我們潛移默化的影響，體現出我們素質的高低。

    (六)推廣項目化教學，提高學生的學習興趣

    在課堂教學中，運用靈活多樣的教學方法、激發學習動機、營造和諧愉快的教學環境及建立互敬互愛的師生關系，都有利于培養學生的學習興趣。而項目化教學是一種新的教學模式，要求每位專任教師都要在自己的教學中進行改革，改革傳統的教學模式、教學方法，找出1個項目、1個單元進行試點，進而逐漸推進，讓學生在基于工作過程的項目教學法中真正受益，感受到項目教學法的創新與魅力，從而提高學生的學習興趣。

    (七)利用周末或課余時間組織主題班會活動

    每周開展一次主題班會活動，由班主任組織，每一項主題都要與學生們的生活、學習息息相關，以使同學們在每一次主題班會中有所收獲，得到提高。

    (八)組織“校友與企業文化論壇”

    不定期地邀請校友及企業界人士到校作報告，就當前農業最新發展信息、企業文化、企業精神、企業規章制度、人文理念、怎樣做人、如何做事及如何適應社會等方面的問題展開論述并與在校生交流互動，倡導企業文化理念，以激發學生的學習熱情、促進學習態度的轉變等。

    (九)組織家長會

    學校每個學期召開一次家長會，一次成功的家長會，不僅能促進學校與家長很好的溝通，而且“家校合力”將對學校日常的教育教學工作起到“四兩撥千斤”的作用，其重要性不言而喻。