淺談高校音樂教育的現狀與對策

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文化，一般指的是人們在長期的實踐中形成的各種物質的、精神的、制度的符號的集合，是人類特有的一種實踐哲學產物。隨著“文化強國”理念的提出，人們對于包括茶文化在內的傳統文化愈加重視。我國茶文化是傳統文化的精華，代表著我國傳統社會的基本世界觀、人生觀和價值觀。發展到今天，我國茶文化擁有了學科化的知識體系，它既是一種自然科學，又是一種人文社會科學，當然還可以作為一種藝術學而存在，因為它其中蘊含著豐富的文化藝術元素。將茶文化與高校民族音樂舞蹈教育結合起來，一方面是我國茶文化傳承、服務于教育現代化命題之內涵，另一方面又是民族音樂舞蹈教育師歸傳統、提高教學效果的內在要求，兩者的結合是一個雙贏的過程。

1當前茶文化與高校民族音樂舞蹈教育結合的現實動因

從概念上講，“民族音樂舞蹈”是民族舞蹈學科下的一個子集概念，指的是一種將傳統民族音樂與民族舞蹈結合起來的藝術形式，代表著特定歷史時期一個民族的藝術追求和藝術自覺，更是這個民族的生活情趣的儀式化反映。當前階段，高校中的民族音樂舞蹈教育亟需與茶文化結合，以提高內在的教育品質：

1.1高校藝術教育的供給側改革要求提高學生的藝術素養

高校藝術教育的供給側改革是我國高等教育供給側改革的重要組成部分，承擔著高等教育序列中“美育養成”的重要責任。按照我國高等教育供給側改革的思路，走向“內涵式發展”、實現高等教育的發展動力轉換是一條主道路，而內涵式發展的主要思路就是依靠“教育質量”的提高、教學教育動力的轉換、教育資源的精細化配置等實現高等教育的全面優化。對于藝術教育的供給側改革來講，克服教學中的“工具主義”，走向全新的藝術教育“內涵提升”和“人文提升”可謂是一個重要的維度。民族音樂舞蹈教學長期以來注重形體、忽視靈魂的教學亟需一場內涵式的供給側改革，茶文化中蘊藏的相關文化素養為此提供了契機。

1.2民族音樂舞蹈美學構建需要茶文化的想象力參與

在我國民族舞蹈學學科的發展史上，20世紀80年代曾經掀起過一陣“舞蹈美學”的浪潮，主要的背景是20世紀80年代我國美學研究的勃興，在那個時候我國著名舞蹈美學家王元麟曾經指出“我們對舞蹈審美的自身認識，不能不首先從舞蹈動作開始。通常有一種看法，以為舞蹈動作只是舞蹈的形式，其實動作本身正是它美學的內容之所在”，這就為舞蹈美學的產生、發展和流變提供了較早的理論探索。發展到21世紀，隨著高等教育序列中民族舞蹈學科不斷走向成熟，舞蹈美學越來越成為業界人士提升文化想象力和藝術水準的一個思想領域。在這種背景下，我國茶文化長期以來所擅長的便是“文化美學”，尤其注重從人與人、人與藝術、人與自然的關系入手關注美的發展規律，在這一點上講“茶文化”與“高校民族音樂舞蹈”的結合有助于民族舞蹈學科的發展。

1.3跨文化交際時代民族音樂舞蹈的發展面臨“文化鄉愁”

就高等教育中的民族音樂舞蹈而言，本土性、鄉土性、地域性、民族性、小眾性是其主要的藝術特點，在跨文化交際的時代這種小眾藝術相對來講面臨的教育環境是全球教育資源、全球舞蹈藝術形式互相對話、互相交流的局面，這就造成了一種“鄉土”遇到“高雅”的尷尬境地。作為我國非物質文化遺產重要組成部分的民族音樂舞蹈，一方面代表著“過去的中國”之文化自信，另一方面又肩負著“今日之中國”的文化傳播任務，面對現代化生活中的學生受眾而言，抓住人們的“鄉愁情節”進行傳播和跨文化交際是一個重要的渠道。茶文化可以從味覺記憶、視覺記憶、審美記憶、體驗記憶等不同的感官為此提供文化鄉愁的服務。

2茶文化與高校民族音樂舞蹈教育結合的路徑探析

的文藝思想認為，一切文藝都要服務于最廣大人民群眾的心理期待，將“以人民為中心”作為最核心的價值立足點。對于文藝創新的基本立場，曾經在2014年主持召開文藝座談會時指出，新時期我們“必須把創作生產優秀作品作為文藝工作的中心環節，努力創作生產更多傳播當代中國價值觀念、體現中國文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術性、觀賞性有機統一的優秀作品”。在我們看來，茶文化中蘊藏的諸多理念情懷、藝術表現力和視覺滲透力為當前高校民族音樂舞蹈教育創新提供了好的啟發。

2.1審美感官的結合：以茶文化為媒介培育新的民族舞蹈美學

我國茶文化的審美觀念集中表現在其“茶德”和“茶道”等文化元素當中，它主要是集合了我國傳統儒家思想、道家思想和禪宗思想的精華而來，提倡“天人合一”的終極審美觀念，即讓人與茶的意境合二為一，從而實現審美的自我超越，達到一種身外物無、淡泊寧靜的心靈體驗，使人獲得靈魂的凈化和升華。我國民族音樂舞蹈更多地代表著一種具體的形而下層面的文化，在對應的審美方面缺乏一定的思想基礎。對此，作為新型的一門學科，民族舞蹈美學在其研究、建構過程中可以充分地挖掘和借鑒茶文化中蘊含的“勤、和、簡、靜”之內涵，使之形成一種新的美學。

2.2視覺感官的結合：以茶藝為植入元素的民族音樂舞蹈教學

茶文化中的“茶藝”表現形式多樣，比如有茶曲、斗茶、茶戲、采茶舞、采茶戲等，并且這些茶藝的流派和類型也因為地域性、民族性差異等具有非常多元的表現形式。在高校的藝術教學過程中，基于對特定民族音樂舞蹈的藝術規律之把握，例如以“霓裳羽衣舞”等為例，在教學過程中為了幫助學生掌握特定的技術要領和動作要旨，可以通過引入采茶舞、采茶戲、斗茶、茶道等動作來幫助學生掌握技術難點。從更為宏遠的角度來看，民族音樂舞蹈的編排與創作也可以融入傳統茶戲、茶舞的動作要領和形體要素、著裝特征等，使兩者結合成為一種更為具有傳統文化屬性的藝術。

2.3聽覺感官的結合：以茶曲、茶樂等為背景音樂的教學策略

受禪宗“禪茶一味”的修煉式生活哲學之影響，我國傳統的茶曲、茶樂等聽覺藝術作品如《十面埋伏》、《高山流水》等均具有典型的慢節奏、平調式、意境美的藝術品質，而民族音樂舞蹈也具有此一特點，因此，在開展相關的舞蹈訓練時，可以適當地切入茶樂、茶曲等聽覺藝術，一方面可以塑造學生的美育品質，另一方面可以借助于這種音樂藝術的節奏幫助學生加深對于民族舞蹈音樂藝術的節奏適應性，為更好地掌握舞蹈要領、給舞蹈增加聽覺美提供助益。

2.4生活化感官的結合：基于茶文化活動的民族音樂舞蹈教學推廣

清幽茶韻是茶文化的內在品格，但是在市場化的環境下茶文化的這種品格的表現力是多元的。當前我國茶文化的傳播重要形式之一便是茶文化節、茶文化博覽會、茶文化藝術節、茶文化創意活動等，這些基于生活化和市場化的茶文化活動極大地豐富了茶文化的內涵和外延。當前高校中包括民族音樂舞蹈藝術教育在內的諸多教育內容（如德育、思政教育等）都面臨著生活化教育的發展趨勢，其內在的基本邏輯就是將教育教學活動嵌入到一定的生活化情境中展開，比如走向大自然、走向茶園生態園、走向生活化的社區等都是藝術教育創新的實踐方式。因此，未來的民族音樂舞蹈教學也完全可以內嵌到諸如茶文化藝術活動節這種平臺情境中去，使之成為一種相得益彰、互相促進、互相借鑒、互相繁榮的藝術對話方式，同時也增加了學生的社會閱歷和文化敏感度，可謂是一種完全雙贏的過程。同時，借助于民族音樂舞蹈教學這個重要的社會化過程的參與，我國茶文化也可以更好地走向現代化過程。