大學德育論文

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇大學德育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

大學德育論文:網絡對大學德育教育的機遇、挑戰及對策淺議

內容摘要：本文從網絡給大學德育教育帶來的正、負面影響出發，就人們關心的一系列問題，如網絡對德育教育理念的主導性、對德育教育的方法、對德育教育的模式帶來的機遇和挑戰作了比較清晰的闡述，并針對性地提出了一些對策思考，這對大學德育教育更好的應對網絡的挑戰有著十分重要的現實意義。

[關鍵詞] 網絡 大學德育教育 機遇 挑戰 對策

21世紀，"知識經濟"、"網絡經濟"已成為我們日常生活最搶眼的詞匯。而互聯網正像一個不斷生長和擴展的大網，伸向世界的每一個角落。據統計，我國互聯網使用者的平均年齡為35歲，上網人數中的45%為25歲以下的青少年，而大學生又首當其沖地成為網絡沖浪的主力軍，隨著在價值判斷和道德判斷上的量變引發了大學青年在認識方式和思維方式的質變，已給高校德育教育帶來了前所未有的挑戰也給德育教育工作提供了新的載體和陣地。如何把握機遇，迎接挑戰，是我們迫切需要解決的重大課題。

一、 網絡技術的發展為加強和改進高校德育教育提供了嶄新的機遇。

1、網絡為高校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯網使用的普及性，將社會、家庭與學校對學生的德育教育連為一體，通過網絡，黨和國家的聲音、社會對大學生的要求，家長的希望可以共同作用于學生主體，形成教育合力，共同做好學生的德育教育工作，使得原先相對狹小的教育空間變成了全社會的、開放性的教育空間，為全社會育人創造良好的網絡系統環境和育人模式。

其次，網絡信息極大地豐富了高校德育教育的資源?；ヂ摼W是一個大型的交互式多媒體高速計算機信息網絡系統，它有效的將分散在各地的通信系統融為一體，使之成為大容量、高速度的數據傳輸系統。網絡媒體在傳播信息方面具有及時、大量、交互等優勢，在時效性、連續流動報道、廣為集納相關信息、提供多種信息形態上優勢明顯。網絡可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有了豐富資料的來源。

2、網絡具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點，使高校的德育教育更具有及時性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優勢，是信息網絡最重要的特點，信息高速公路所架設的四通八達的方便快捷的網絡，使高校學生不必按傳統方式在規定的時間到規定的場所接受教育，而是可以在任何一個設有終端的地方隨時獲取所需的知識，"聆聽"老師的教誨，迅速了解國內外正在發生的政治、經濟、社會生活各個方面的信息。它突破了時空的局限，增強了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對一的形式開展，通過促膝長談，可以很好地解決個人和少數人的思想問題，但這種交談的內容無法廣為傳播，對其他有類似問題和疑惑的人無法產生影響。為了擴大宣傳，也只能采用作報告、印材料、印報紙等形式，但這些手段因為要受制于場所和時間等因素，所以覆蓋面也有限，網絡的發展使我們傳統中"深入"、"細致"的德育教育工作的優勢得以進一步發揮。同時，正面的聲音可以擺脫時間、空間等限制，迅速而廣泛地傳播。

另外，網絡世界是一個虛擬社會，人人都可以隱藏自己的真實身份，這種虛擬性一方面造成了一些人無所顧忌地在網上不負責任甚至錯誤的信息和言論。另一方面，網絡社會又有著某種程度的真實性，在網絡社會的虛擬空間，人們反而更容易流露出內心的真實想法。對于德育教育工作者來說，這意味著可以通過網絡比較準確地把握學生的思想特點和動態，從而有助于提高德育教育工作的針對性和實效性。

3、網絡使高校德育教育工作具有更高的工作效率。

傳統的德育教育，大多采用課堂講課的方式，德育工作者往往要花費大量的時間和人力、精力去查找資料、撰寫講稿，學生則是被動地在一個封閉的空間接受"灌輸"。網絡的運用，大大提高了思想教育信息的傳播效率，"多媒體"技術使大學生的多種感官同時感知學習的效果明顯優于單一感官感知的學習效果。特別是虛擬現實技術的應用，為大學生提供了色彩艷麗的圖片、悅耳的音響、活波的三維動畫及其它多媒體仿真畫面，猶如身臨其境，其效果是傳統德育教育方法所無法比擬的。

4、網絡有利于提高德育教育的對象--大學生的綜合能力。

一是有利于促進大學生獨立意識的發展。網絡上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學生可以獨立地參與討論，自由地訪問所需要的站點，主動了解各種信息資源使大學生接受來自不同角度的建議，經過自身的判斷整合形成自己的觀點。二是促進學生開放精神的樹立。網絡突破了地域和時間的限制，以先進的電子技術手段向學生適時地傳播全人類優秀文化遺產及價值觀與行為規范，使青年人在一個比以往更加廣泛的社會環境中積累社會知識，發展和形成自己的個性，順利參與社會生活。三是有利于促進學生創新精神的培養。網絡上豐富的信息資源使學生從中獲得養料，完善知識結構，學習發達國家的科學技術、管理模式和先進經驗，并借助世界各地的專家、學者、技術人員甚至普通人的力量發現問題、解決問題。同時，網絡這一虛擬現實又為學生提供了實踐的舞臺，在這里可以大膽嘗試、不斷開拓。四是網絡有利于促進學生民主意識的提高，有利于促進學生道德法制意識的健全。

二、網絡浪潮給高校德育教育帶來的挑戰。

1、網絡文化的多元性給德育教育理念的主導性帶了新的挑戰。

由于網絡文化來的太迅猛，農耕時代和工業文明滋養至今的傳統文化、傳統道德，對它的"應對"、"銜接"和"包容"發生了某種逆轉或倒置，結果導致了當今文化中的一些消極狀況?；镜囊稽c就是：傳統文化、傳統道德的精神富礦并沒有很好地借助網絡文化整體充分地展示，也沒有很好地統攝網絡文化的表現形式。相反，網絡文化的快餐化、工具化致使傳統文化發生了某種失范和滑坡。首先，過度商業化了的文化，金錢文化、黃色文化、封建迷信、反對言論以及西方哲學、社會政治和文學藝術的各種流派多渠道的滲入，還?quot;網絡文化"帶來的濃厚的文化趨同，"西風壓倒東風"式的泯滅文化多樣性的文化霸權主義、文化殖民主義，對我國傳統文化和傳統道德帶來了巨大的沖擊。其次，就網絡文化而言，它的多元性尚處于"網絡人辦文化"的初級階段，有待于發生"文化人辦網絡"的質變，"網絡人"即使小有文采仍處于工程技術人員的范疇。而少量活躍在網上、"IT"業的"小網絡文化人"亦不能改變網絡缺乏文化的基本面貌。

顯然，在此背景下，德育教育的主導性理念受到諸多淺薄的多元信息流強烈的沖擊、擠壓和挑戰。大學生對信息的選擇性又空前增強，多樣化的社會經濟成本、社會組織形式和社會生活方式，必然會帶來多元化的思想觀念、價值判斷和情感評價。這些同樣會在網絡信息中以各種面貌出現并誘導大學生在行為和意識上發生質的變化，對大學生形成正確的世界觀、價值觀、人生觀帶來負面影響。因此，大學德育以什么樣的對策來保證自身理念傳輸的主導性地位，就成為擺在我們眼前的問題之一。

2．網絡成員溝通的交互性給現有德育教育方法的機械性、靜態性、單向性、帶來新的沖擊。

互聯網是開放的，聊天室里，你可以不動聲色地"呼風喚雨"，公告板下，你可以從容不迫，甚至毫不負責任的說三道四，揮斥方酋。其次，所有的網絡成員可以同步共享信息，自由選擇交流方式，自主決定行為模式。溝通方式的變化使得多民族、多地域、多文化之間的交流和理解更加容易。每個上網者可以與大學教授交流也可能與罪犯溝通；既可以接受信息，也可以制造信息；既相互溝通，也相互感染；既可以張揚個性也可以縱揚激情；既不擔心無人喝彩，也不擔心罵聲如潮。面對這樣一個四通八達的交互式網絡平臺，傳統德育教育的課堂傳授、談心、寫思想匯報、評先進樹榜樣的方法已顯得過于機械和單調。針對這種情況，盡管部分高校已相繼建立了自己的網站，但是普遍性的高技術少文化、重宣傳輕知識、多簡介少深入的缺陷。導致了高校網站只成為高校自我宣傳的窗口，沒能成為一個傳播知識，引導學生成才的重要思想陣地。所以大學德育以什么樣的途徑來保證教育的實效性，是我們亟待解決的問題之二。

3、網絡技術發展的創新性與現有德育教育模式的滯后性是我們迫切需要解決的問題之三。

網絡時代大學德育的背景是新的，挑戰是新的。因為網絡是創新的產物，是創新的形勢，使信息的傳輸過程變成參與者主動的認識過程。網絡技術的迅速發展，把真實世界和虛擬時間變得界限模糊了，把實體的現實與創造的現實連接起來，這從根本上改變了人的認知方式。而這種直接認識方式不知不覺的剝奪了青年學生的獨立性知覺，在某種程度上造?quot;虛擬時空"的存在形式，使青年學生不自覺地受這一存在形式的強制性影響和被動性接受，失去理性和自我。再者，網絡信息都是以數字符號的形式傳播的，甚至人在網絡上也以數字符號的形式出現，成為一個符號。在交往中個人的性別、年齡、相貌、種族、身份、階層、職業等通常倍受關注的特征都被掩蓋了，剩下的只是符號的交往。正如美國品德教育聯合會主席麥克唐所說：網絡虛擬性的危險在于，它以一種更具欺騙性的手段、方式和魅力抓住了你的注意力，并在你沒有意識到時就排斥掉你其它的生命感受、情懷、痛苦和樂趣，它利用所有人類交流的欲望和行為，構筑起她撲朔迷離，常開不敗的青春。

然而，面對著網絡的挑戰，我們的德育教育在教學內容、教材建設、教學方法、教師的自身素質等重要環節上，自身改革的速度遠遠跟不上網絡技術的發展步伐?？辗旱母哒勯熣撆c媚俗的市井傳聞都在我們的德育教育中并存。其次，問題的關鍵是：教育主體--學生與教師以及他們所依賴的原有教育制度環境已嚴重滯后，特別是在教育理念，教育政策，教育目的等方面缺乏前瞻性的理論與實踐的研究。

三、如何借鑒和吸收網絡文化的積極因素，搶占網絡思想陣地；如何保持思想政治工作的生機和活力以應對網絡文化的挑戰，我們認為新時期的大學德育工作應做好以下四個方面的工作。

1、關注網絡，弘揚東方文化，加強大學生文化素質教育和自律教育。

(1)針對網絡文化的多元信息流的沖擊，高校的德育工作者要對網絡保持高度的關注，做到了解、知情、監控。學校網絡中心要明確管理規范，建章立制。要依靠技術手段切實加強對因特網的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力，研制能防止、過濾政治誹謗和色情暴力等反動、有害信息的軟件和監控系統，構?quot;網上防線"，保護民族文化；另一方面，要實施"走出去"的開放戰略，加強"信息疆域"的拓展攻勢，積極主動利用互聯網這一覆蓋面廣、影響力大、穿透力強的載體加快建設有中國特色社會主義文化的網上傳播，及時對某些不符合事實或影響大局的觀點提供事實，針對一些熱點問題提出正確的觀點，進行正面的引導，使網絡處于可控狀態。

(2)針對網絡文化中的"西風壓倒東風"式的文化霸權主義、文化殖民主義，我們要大力弘揚東方文化，重建東方文化的優越感，其意義絕不僅限于保護文化的多樣性和維護自己民族一己利益，而是要在擯棄狹隘民族主義的同時，用我們偉大的文化遺產去匡扶正義，用深層次、穩定的文明，支撐淺層次、脆弱的文明。在大學德育教育中我們要注意和倡導科學主義與人文精神的結合，促進東方文化與西方文明的交融。

(3)網絡作為一種改變社會生產方式和生活方式的基礎性因素，必然會引發人類精神文化生活和價值理念的深層次嬗變，這種嬗變最可能引發大學生世界觀、價值觀、人生觀的轉變。所以，高校在加強德育教育的同時，要注重大學生的文化素質教育。 一、特別要強化"兩課"教育在文化素質教育中的核心地位。"兩課"教育是引導、教育大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要措施。在教學內容上要大量引入人文知識；在教學手段上，大力推廣電化教育；在教學方法上采取座談式、辯論式，專題報告、專題調查等多種形式。 二、要面向全體學生開設文化素質系列選修課程，內容要涉及到文、史、哲、體、美等方面。三、要積極舉辦文化素質教育講座和播放文化素質教育電視片和中外著名影片。 四、要引導大學生開展以人文素質培養為中心的校園文化活動。如校園文化藝術節；三觀三德教育活動、各種征文、書畫、攝影、藝術展覽及各種社團活動。

(4)加強學生自律教育。高校可邀請相關的網絡負責人來校，就網絡技術的發展趨勢和大學生如何迎接網絡時代的到來作為主題進行講座。另外，在德育教學中可以增加"加強網絡法律、法規知識教育，依法使用網絡"、"做文明網民"等相關內容。還可以在網上與大學生開展網德大討論等活動，加強大學生的網絡道德和法制觀念。

2、建立專門網站，利用網絡手段加強德育教育。

(1)建立堅持正確導向的網絡陣地。

堅持正確輿論導向，需要建立起自己的網絡陣地。我們除了需要有一批像新華社、人民日報、光明日報等這樣的網絡宣傳主陣地以外，高校還要以開放的心態應對互聯網的挑戰，即要有像清華紅色網站那樣旨在宣傳鄧小平理論的網站，又要有北大在線、北大新青年這樣一批既堅持正確導向，又能體現出海納百川、兼容并蓄的時代精神，集思想性、教育性和多樣性于一體，為大學生乃至社會廣大網民喜聞樂見的網站。

辦好高校網站，一定要體現出導向性原則。在四通八達的交互式網絡平臺上，針對一些事關大局、事關政治方向，事關穩定的敏感性問題，要有正面的聲音，給涉世不深的學生以政治上的引導。當然這種正面的聲音應該是和風細雨、入情入理的，切忌生硬地說教和簡單的貼政治標簽。

(2)要創造思想類網站網絡傳播的鮮明特色，將可讀性、服務性與權威性、指導性有機的結合起來。高校網站應貼近學生、貼近生活，具有可讀性、服務性。另一方面互聯網求快求新的特點又使網絡新聞缺乏權威性和指導性。高校辦思想類網站，就必須把兩者有機地結合起來，要經營好五?quot;拳頭產品"即：新聞快遞、時事消息、時代焦點、專家評論、時代論壇。以體現網絡的特色和水平。另外，高校網絡還可以充分利用強項專業和優勢專業所衍生出來的特色向網絡成員展示有關內容的深層次文化內涵，充分體現高校的文明形象和人文精神，增強高校網站的文化含量，這也是高校網站區別于商業網站的最為明顯的優勢。，我們還要注重雙向交流，界面友好。需從傳統媒體?quot;我辦你看"到向網絡媒體的"雙向交流"轉變，鼓勵師生共同參與，共同交流。學校和老師可以在網絡上設置電子意見信箱，傾聽學生對學校日常管理和對老師在教學方法、內容上的一些意見和要求。

(3)高校要嘗試利用網絡加強對學生的管理。如學生工作信息的，黨、團組織，學生社團活動的開展都可以利用校園網，學生社區還可以在網上建立"社區管理模式"，讓學生嘗試、參與社區管理。還可以開展"網頁設計"、"虛擬家庭"等活動，引導廣大學生參與的熱情和興趣，把主旋律唱到網絡上來。其次，通過建立心理咨詢站和思想政治工作信息數據庫，開辟德育教育的新路子。青年學生的心理健康問題，包括網絡引起的心理問題日益突出，網絡具有超時空、迅速的特點，因此這種心理咨詢安全便捷，利于打開學生的心扉。利用思想政治工作信息庫的超信息量、立體化的特點，突出正面引導的作用，幫助青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確的認識問題和處理問題。

3、要培養運用網絡從事德育工作的專業隊伍。

高校網絡管理，決不是單純的技術性管理，而是融思想政治工作和網絡技術于一身的新型管理。這就要求從事德育工作的干部和教師，不能是對網絡一無所知的"網盲"，他們不但要學習網絡知識、了解網絡、運用網絡，而且要學會把德育教育和網絡技術結合起來，這樣才能面對新世紀的大學生，解決網絡時代德育工作面臨的挑戰和問題。為此，一是要盡快地對德育工作者進行系統的網絡知識的培訓和教育；二是德育工作者有高度的責任心，要注意從網絡上搜集信息，摸準學生的思想脈搏，有針對性地開展工作；三是要學會運用網上的正面材料，對學生進行形勢教育和解疑解難；四是要把高校傳統的宣傳工作陣地，如報刊、學報和教學、科研成果等資料，特別是"兩課"的教育成果，及時地移植到網絡上來，加強正面宣傳的廣度和深度。

4、高校德育教育要在理念、內容、方法上進行前瞻性的探索。

(1)要確立終身德育教育理念。知識經濟時代，知識以前所未有的速度傳播和擴展，知識更替的周期越來越短，單純的學校教育遠遠不能滿足知識經濟時代技術創新和知識更新的需要，一次性教育已經過時，與終生教育理念相適應，高校德育應樹立終生德育理念。高校德育主題是對學生進行思想政治教育和品德、心理教育 ，由這一主題所決定的人的思想政治素質、道德修養素質、心理素質、意志品質、合作精神等德育目標不是一次就能完成，而需要教育對象在德育認知的基礎上，不斷吸收、內化、升華、實踐從而形成相對穩定的素質，在時空上它不僅需要小學、中學、大學道德教育的相互銜接，而且還會貫穿德育主體的人生的全過程，而且隨著社會的變遷、時代的發展，新的德育問題會不斷的出現。所以，高校在德育教育上要確立終身教育的理念，要做好兩個方面的工作：一是幫助教育對象樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，二是提高教育對象的自我修養能力。

(2)在德育教育的內容上我們可以以道德品質、心理素質教育為基礎，向實踐能力和鑒別能力、選擇能力和創業精神的培養延伸。其次，隨著高校后勤社會化，學生同社會的接觸增多。我們在教學方式、方法上也必須進行創新，在充分發揮課堂教學"主渠道"作用的同時，要將德育教育向社會延伸，可以在校外建立德育基地,可以與工廠、企業和街道開展青年志愿者活動，讓廣大青年學生回到活生生的道德生活中去，在道德交往和實踐中學會道德交往與實踐，在責任承擔中樹立真正的責任意識。

(3)在德育教育的方法上還要倡導生動活潑的馬克思主義學風，將傳統的"灌輸"方法轉變為"吸引"和"參與"的方法。思想政治教育的主要內容是馬克思主義理論和黨的基本路線、基本政策，我們用青年喜聞樂見的文風表現出來，并且利用多媒體以聲、色、光、畫等多種現代化手段體現出來，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，化不解為理解。也可以在校園網絡的信息中滲透思想政治教育內容，針對學習馬列課程的學生在網上提供各種參考資料，讓學生參與教育。

總之，伴隨著知識經濟時代的來臨，關起門來進行德育教育的時代已經過去，代之而起的應該是開放的德育觀念，既要加強對網絡的管理又要加強對學生的正面引導；既要增強教育對象對多種意識形態、多元價值取向的辨別能力，又要使他們在多元價值觀念中保持必要的張力，堅持正確的價值導向。

大學德育論文:關于大學德育人際環境的文化特征

論文關鍵詞：人際環境 校園文化 文化特征 文化現象

論文摘要：大學德育人際環境在本質上是一種人際交往與人際心理氛圍以及共同的價值觀念、行為規范等。這種人與人之間的關系實際上是一種文化現象。德育人際環境作為一種文化現 象，表現出人際環境的文化特征，這就是大學德育人際環境的文化本質特征、文化形式特征、文化結構特征和文化功能特征。

大學德育人際環境是指圍繞在大學生周 圍，對大學生的思想政治品德的形成和發展產生 、發生作用的一切人際關系因素的總和，它是大學德育環境的重要組成部分。大學德育人際環境在表現形式上是人與人之間的關系，是一種人 際交往與人際心理氛圍以及共 同的價值觀念、行為規范等。這種人與人之間的關系實際上是一種文化現象。德育人際環境作為一種文化現象，表現出人際環境的文化特征。

一、德育人際環境的文化本質特征

人既是文化的存在，也是社會的存在。處于共同體之外的無論什么人都不是一個人。費希特曾說過：“只有在人群中人才成為一個人。如果人要存在 ，必須是幾個人?！被匕讶朔诺脚c他人的關系中來研究，即需要研究他所處 的社會以及該社會的文化。人只是在創造文化的活動中才同他人建立一定的社會關系，只有人創造的特定形態的文化才能決定人們社會關系的內容和性質，因此只有“文化”才能準確地把“一切社會關系的總和”攬括在內。鑒于人與文化的互動構成人的社會關系這一點 ，有學者甚至認為 “我們可以說，人 、社會、文化一開始就是三位一體地出現的。人雖然有先天道德本性，但也表現為社會文化的本質”。

從個體社會化的角度看，德育就是要實現個體的社會化，即個體如何形成適應社會的人格，掌握社會所需要的知識技能和社會所公認的行為方式，它是一個學習社會角色與道德規范的過程，只有經過社會化才能使自然人變為社會人。圈影響個體社會化的因素很多，其中人際環境是重要因素之一。人際環境對于個體的影響，是通過各種直接或者間接的途徑進行的。一方面，離不開個體的自主的 、積極的學習，另一方面，通過與之有關系的其他個體及團體的相互作用而實現。個體接受社會道德規范與個體社會角色的教育或者學習，實際上就是掌握并遵循社會交往的道德規范，實現社會生活環境的秩序與和諧。從社會(主要指政府)對德育目的設定來看，德育就是要培養適合一定社會政治、經濟與文化特點的公民，其前提是事先已經設定了公民的素質與道德品質的標準。德育就是培養受教育者這些素質與道德品質。兩者雖然出發點不同，但是他們有共同的指向。

這個指向就是實現國家的秩序與和諧 和實現社會生活環境的秩序與和諧 。不管從個體社會化還是國家設定德育目的來看，兩者都不能脫離一個核心的東西就是道德與思想政治規范。道德規范與思想政治規范是社會文化的一個重要組成部分，反映一個社會的時代精神與傳統文化，而這恰恰是德育人際環境的本質所在。

二、德育人際環境的文化形式特征

德育人際環境的文化形式特征可以歸結為共 同的價值觀念、和諧的心理氛圍與道德行為規范。共同的價值觀念是指在大學校園中，由無數大學教師、學生以及其他工作人員在教育教學與科學研究的實踐的基礎上形成的價值理念與價值特征。這些價值觀念的外延比較廣泛，表現形式也是多樣的，如教師的教育教學觀、人才觀、知識觀等，學生的學習觀、生活觀、消費觀、榮辱觀、紀律觀等，還有師生關系的理念。雖然在大學校園中，具體到個別的教師和學生的身上 ，這些是有一定差異 的，但是形成這些共同的價值理念，對于大學的德育活動開展具有積極的意義 ，而且，在大學德育活動中，大學生也容易接受大學群體的共同價值觀念，促進大學生形成良好的思想與道德品質。

和諧的心理氛圍是指在德育活動 中，教師與學生之間、學生與學生之間以及學生與非學校內的個體與群體 的交往實踐中的心理狀態與態度等。心理氛圍往往與大學生的社會認知具有緊密的聯系。首先，在師生關系上，我們常?？梢钥吹綄W生與教師之間的對立狀態，這本就是一種心理氛圍的表現。而在我國古代，孟子就強調 ，“親其師，而信其道”，良好的師生關系有利于提高德育的實效性。在現實的教育教學活動中卻出現相反的情況，由于目的差異、經驗差異與知識水平差異等諸多因素的影響，教師與學生之間很少形成融洽的、平等民主的師生關系，導致學生與教師之間的關系疏遠，因此教師的教學、個人的人格魅力與學術水平等對學生影響很小。另外心理氛圍與情緒一樣，還具有彌漫性。某一個大學生生活在不 良心理環境中，就 自然會產生心理保護機制，甚至形成個人的心理封閉與對外的敵對心理。這樣 的心理氛 圍還能影響到周 圍的其他學生的心理狀態，甚至是教師心理狀態 ，導致在整個教育情景中，產生不良的人際關系。而在良好的人際心理氛圍中，就會產生良好的人際關系 ，保證德育活動的順利進行以及學生形成正確的價值觀念。

道德規范本來就是人類在實踐中形成的具有約束作用的文化遺產。道德規范首先是一種約束機制，它的作用是對大學生形成制約，指導大學生形成 良好 的行為習慣，同時道德規范還是一種理想的社會模式的追求 。由于有比較多的關于道德規范的性質與作用的研究，這里我們不再作過多的討論。

三、德育人際環境的文化結構特征

德育人際環境系統的文化結構主要表現為德育模式 的理論基礎與價值取 向。簡單說 ，德育人際環境的文化結構是由教師、學生與非校園內的社會個體與群體相互作用的人際交往與人際關系的系統 。德育環境系統中的文化環境是有特定意義的，它指大學在文化建設過程中所創造的一切物質與精神的財富的總和。德育環境中的文化環境是一種純粹客體性文化，其存在方式與內容是由教師與學生在教育教學實踐 中形成的。而德育人際環境卻是由大學生在人際交往與相互作用中形成的，其結構最大特征在于自主性。具有主觀能動性的主體 ，往往會根據環境的變化選擇人際交往的對象與人際交往的方式，這就是說德育人際環境是不斷在變動的過程之中。我們說德育人際環境具有文化屬性 ，并不是把它歸類到德育環境中的文化環境這一類別中。

大學德育的人際環境的文化結構還具有開放性的特點。這種開放性主要表現為兩個方面：一是結構內部的要素不斷吸收外界的信息，不斷地完善德育活動場域內涵 ，使德育活動更具有實效性；二是德育主體隨著時間推移會發生變化 ，處于中心地位的大學生個體完成學業后離開大學校園 ，則對于該個體來說，大學德育活動結束 ，而且人際環境系統在吸收外界信息后，處于主導地位的教師也會適當地引導整個系統內涵發生變化。另外作為德育對象的大學生個體所朝夕相伴的大學生個體、正式群體乃至非正式群體都會通過不斷地改變自身進而完善組織的功能，而且交往對象的變化也會導致人際環境系統各要素的關系狀態發生變化。

四、德育人際環境的文化功能特征

德育人際環境作為一種文化現象，對于大學德育來說 ，就是校園文化。西方研究者認為校園文化是“學校群體成員處理周圍事情的方式 ”，它包括群體的標準、價值、信仰、禮儀和傳統，它是學校在歷史發展過程中培育形成的，是人們在價值取向、思維方式和行為規范上有別于其他社會群體的一種團體意識和精神氛圍。校園文化的基本功能主要表現在以下幾個方面 ：

首先是潛在的規范作用。校園文化作為學校校園環境和全校師生員工精神風貌的集中反映，它是在學校歷史發展的進程中形成的。就學校來說，各個學校，尤其是歷史悠久的學校，它們在發展過程中逐步形成了自已的特點和傳統，這些特點和傳統一旦被創造出來就會被歷史地承襲下去，形成一種環境氣氛和集體輿論。逐步形成以學校群體的榮譽感、自豪感和集體的意志作風為主的環境氛圍和集體輿論，從而以一種無形的力量對群體中的每個成員產生教育作用，以潛在的規范性影響著每個成員的行為，使生活在這個群體中的成員不斷調節自已的心理和行為方式，在自覺或不自覺中接受這種環境熏陶；使一些不能適應這種環境要求的人和事，受到群體的批評甚至譴責，而改變原來的思想和行為習慣，培育出各類優秀人才來。

其次是非強制性 的導向作用。這種導向作用是非強制性的。校園文化對群體中每個成員的行為習慣具有潛在的規范性，是一種無形的約束力，它通過特定文化心理氛圍的熏陶和有 目的地傳播信息及文化知識內容，以主動地選擇代替簡單地全盤接受或盲目斥責，從而起到潛移默化的導向作用。校園文化雖然對群體中每個成員的行為習慣具有潛在的規范性，但除了學校的規章制度以外，一般來說，它并不具有強制性，而只是一種無形的約束力。

再次是個性發展的塑造作用。在 良好的校園氛圍和校園環境中形成的群體需要、目標對受教育者具有極大的激勵作用。激勵總是 由尚未得到滿足的需要引起的，對大學生來說，大學時期正是世界觀 、人生觀 、價值觀形成的時期，良好的校園文化是制約其人格及“三觀”形成的重要因素，會給他們的思想觀念、行為習慣打上深刻的烙印，具有持久性的影響。

大學德育論文:淺談當代大學生的網絡德育

摘要：INTERNET是20世紀的一個發明，而它在21世紀爆炸性的發展則是一個奇跡。網絡沖擊著大學生的學習生活，更是影響到大學生的精神思想。互聯網上的黑客，垃圾信息，色情網站，暴力新聞，“西化”思想，許許多多的引誘將矛頭指向當代的大學生，也給高校的德育工作者帶來了極大的挑戰。所以網絡德育走進了大學生活，它指引著大學生樹立正確健康的網絡心態，以最科學的思想武裝自己，抵御網絡上的種種誘惑，使大學生健康成長。

關鍵字：網絡德育，網絡心態，虛擬世界，互聯網，思想，信息，沖擊

一．網絡的發展及其內容。

20世紀90年代以來，計算機網絡在全世界迅猛發展，成為現代信息社會的重要標志之一。今天的互聯網正以超乎人們想象的速度向前發展，其中Internet是世界上規模最大，用戶最多，影響最廣的計算機互聯網絡。而根據中國互聯網絡信息中心（2003.1）的調查統計：18歲以下的占17.6%，18歲至24歲年齡比例最大，而其主體則是大學生。曾經有研究者在湖南省的幾所高校進行抽樣調查，結果表明幾乎100%的大學生都接觸過網絡，其中每天上網的占2%，偶爾上網的占70。30%，，經常上網的占27.3%，每上過網的僅占0.4%。

以上一系列數據和調查表明網絡和現代的大學生活息息相關，而且正以其無窮的魅力吸引著大學生，究竟網絡有何魅力？網絡是一個沒有邊界虛擬的世界，全球各種不同的文化傳統、思想觀念、宗教信仰、生活方式等在這里會聚交織。而且其已經成為大學生獲取知識和各種信息的重要手段。網絡信息量極大，有關資料表明，全球數據庫總量已經達到100億條以上，內容涉及科技、政治、經濟、教育、文化、體育、影視、衛生、音樂、股票、以及校園生活等，應有盡有。而網絡信息傳播的快速性和使用的便捷性把時間和空間縮小到“零”，“天涯若比鄰”已經成為事實，讓大學生隨時了解世界各地發生的大事，與時代潮流的最新動態緊密聯系。網絡世界的開放性和虛擬性，讓每一個大學生可以盡情的選取自己所需的資料和信息，不受時間、地點、性別、國籍及年齡的約束和限制，每個人可以在網絡上暢所欲言，發表自己獨特的見解，不受任何條條干干的約束，不怕后果，不會擔心受到懲戒。在網絡上的交流與溝通是以平等的身份自由進行的，由于技術手段的限制，任何國家任何人都難以按其意志對網絡實施監控。但由于網絡上的內容擁有多元化和多樣性，不同的民族觀、價值觀、宗教觀、道德觀強烈的撞擊在一起，以及部分不良的內容充斥在網絡上，對大學生具有全方面的影響，尤其是思想上的沖擊。

二. 網絡德育的必要性

由于大學生正處于人生觀、價值觀、民族文化意識形成的階段，辨別能力比較弱，而網絡上各種社會思潮在激烈交鋒，低俗的信息在網上暢行無阻，使得大學生思想上、道德觀上受到強烈的影響。所以對大學生進行網絡德育的教育和宣傳是必要的其原因如下：

1）．網絡的正面影響和負面影響。

網絡的爆炸性發展，為大學生開拓了知識面，遠在世界另一端的知識可以通過網絡得到，學習不在局限于單一的書本，可以自主的選擇進行多樣化的網絡學習；但事物有利必有弊，網絡是一把“雙面刃”，它給大學生帶來了種種好處，也伴隨著帶來了負面影響。一些錯誤的信息和不良的思想對大學生得學習和生活產生不良的影響，東西方的價值觀念的碰撞，使得大學生在價值觀方面表現出的自我化和價值目標的模糊。據報道，在2000年華東理工大學退學試讀和轉學的237名學生中有80%以上是因為沉迷于網絡游戲和看碟片。而在信息高速公路上，五花八門的“垃圾車”里面裝滿了大量的不客觀、不科學的甚至是錯誤腐朽的東西。目前互聯網上90%以上的信息是英文的，美英西方借助語言優勢，依靠其經濟實力和科技優勢，在“信息自由流通”的原則下，瘋狂入侵世界的各個角落。他們既有露骨的教唆和反動宣傳，也有潛移默化的滲透。據有關專家調查，網絡上非學術信息中，一些迷人的形象、刺激的場面和離奇的情節，對青年大學生 有很大的誘惑力，由于他們的閱歷有限，好奇心強，求知欲望旺，接受新事物快，容易受到“西化”影響，由欣賞到認同，有無意模仿到有意識的追求，敵對勢力正是看準了這一點，竭力利用互聯網爭奪青少年，致使部分大學生沉迷以網絡，荒廢了學業，成為網絡垃圾的犧牲品。

2）．網絡對大學生思想道德的影響。

網絡世界是一個虛擬的世界，不像現實世界中有法律和法紀部門的約束和管理，在其中基本上沒有系統的法律規定，很難做到嚴格審查和責任追究，網絡道德規范也是非強制性的，只能依靠個人的道德信念來維持，網絡上的人 是否遵從良好的道德規范也不易察覺和監督。上網可以以網名代替真實的姓名，也可以在道德行為上漠視權威、忽視規則，這就使的大學生的道德意識弱化，責任感淡化。有的大學生不愿意按照道德規范的要求去做“應該做”的事情，只想隨心所欲地支配自己的行為，結果就造成了自由意識泛濫和破壞欲望的擴張。而且國際互聯網上的電腦黑客 色情內容 網羅犯罪急劇上升，不斷侵襲和腐蝕著大學生的思想，加上一些大學生自控力弱，往往出于好奇和沖動的心理，刻意尋求色情暴力信息，長期沉迷于互聯網中，導致道德意識弱化，形成人格發展障礙，甚至走上不歸路。1998年我國第一例以“破壞計算機信息系統”的罪名逮捕了國內一所著名高校的研究生。幾年前令計算機行業聞之色變的“CIH”病毒就是一名臺灣學生的玩笑之舉。現實生活中的大量事實讓我們認識到網絡對大學生的思想道德形成了強烈的沖擊，也讓意識到對大學生進行網羅道德教育是迫在眉急，亦是形勢所逼。

三.網絡德育的開展

網絡對大學生思想的影響已讓網羅德育的開展成為必要，而由于網絡信息容量大，開放性強等特點，則對網羅德育提出了更新更高更全面的要求。如今許多著名高校都已經意識到如何才能將網絡的開放性，流通性等特性利用起來，如何充分利用網絡所帶來的機遇和有利條件，進一步加強對當代大學生的思想德育的教育呢？以下是幾點建議：

1） 建立健全的校園網站

校園網站既是網絡思想工作者的教育手段，也是網絡德育的戰斗武器。所以高校思想工作者一直對期給予高度的重視和了解。因此網絡中心應該對校園網的各個版塊的建設提出明確的要求，建立明確的管理規范，同時對各類不良的信息進行技術過慮和監督，可以借鑒國外著名高校的管理制度。

建立全面的校園網，開發有校園特色的網站版塊，吸引大學生；努力使“兩課”教育進網絡，發揮網絡開放性，傳播性等優點；在網上傳播馬列主義，思想，鄧小平理論，以及同志的“三個代表”重要思想，確保網上主題有正確的政治思想導向；由于過于單調的思想政治宣傳往往會引起大學生的反感，所以要適當的結合一些實事問題，開展旗幟鮮明的談論，引導大學生參加，對大學生思想進行一定的教育。

2）樹立健康的網絡心態及正確的“三觀”

網絡道德的遵守使非強制性的，人們可以選擇“遵守”或“不遵守”，而近來的網絡犯罪日益增多，網羅垃圾無處不在，“西化”思想入侵校園，讓許多大學生成為這些的犧牲品。所以作為當代大學生，應該有正確健康的網絡心態，才能抵御這些“網絡鴉片”的誘惑。而且大學時代正是大學生人身觀，世界觀，價值觀的成形穩定的時期，所以可以結合網絡上的知識以及廣大師生的思想實際進行“三觀”教育以及網絡心態教育。例如組織網上專題討論，師生交流，學生交流，自我教育，名人講座，或者邀請事業有成的師友和海外歸來的專家談自己的經歷，以實際感召當代的大學生，讓他們清楚認識到網絡的優缺點，建立健康的網絡心態，樹立正確的人身觀，世界觀，價值觀。

3）開展多樣的網絡德育宣傳

網絡是一個開放的高度自由的空間，在網上，人們可以不受任何約束暢所欲言，所以在網羅上更能反映出一個人的精神思想狀況。所以思想工作者可以而且應該在網絡上進行思想教育工作。而要開展這項工作，可以通過開展各種各樣的活動，在活動中進行思想道德的教育。比如上面提到的專家討論，師生討論，學生交流，名人講座，成功人士介紹，還可以建立校園bbs對實事和校園文化，校園生活中的問題進行討論等等。

網絡是一種全新的媒體介質，它具有“交互性”。德育工作者若能充分利用網絡特點，給大學生推薦優秀的網站討論區，鼓勵他們發表自己的觀點，開展有益的活動，在大學生思想德育方面可取得較好得實效性。由于網絡的虛擬性，通過網絡直接面對學生較實際少了許多約束，在一定程度上能更好的了解學生的真實思想狀況，對癥下藥。所以高校的德育工作者應該具有創新精神，，以正確的導向引導學生，以最科學最先進的思想武裝學生的頭腦，建立良好的師生關系，培養高素質的社會主義現代化事業的接班人。

大學德育論文:淺析如何在大學英語課堂中滲透德育教育

論文關鍵詞：大學英語課堂　德育　滲透

論文摘要：目前大學的德育教學中存在許多問題，其中一個就是教學內容偏向政治思想理論，脫離學生實際。大學英語作為大學的基礎課程，面向學生廣。本文以《新視野大學英語讀寫教程》為例，分析了如何在大學英語課堂教學中滲透德育教育，最終達到教書育人的目的。

一、引言

社會主義市場經濟的迅猛發展，給我們的物質生活帶來了許多的便利。但受文化、經濟全球化的影響，社會上出現了許多不和諧的現象沖擊著人們的道德底線。而大學生，作為將來社會主義建設的主力軍，他們的道德狀況也受到了前所未有的挑戰。而目前的高校德育主要通過思政課、黨團建設、課外活動及網絡媒介來進行，內容比較強調思想政治教育，理論單一且多年不變，脫離學生的生活，導致思想上的理論無法在實際行為實踐，不能帶給學生設身處地的感受。學生往往感覺道理上應該如何做，但在現實生活中卻迫于種種原因做不到。

師者，傳道、授業、解惑也。這就要求教師不僅僅是要把知識傳遞給學生，更要將為人處世的道理，社會的道德標準傳遞給學生。2004年國務院的《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中也指出應充分發揮課堂教學在大學生思想政治教育中的主導作用，這里的課堂不僅僅指的是思政課，而是指大學中所開授的所有的課程?？梢娬n堂已不僅僅是傳統意義上的教書場所，更是對學生進行思想道德熏陶的主渠道。而大學英語，作為大學里的基礎課程，面向學生廣泛。如能夠在大學英語課堂中滲透德育教育，充分利用教材內容，在教學中滲透思想道德教育，逐步引導學生的人生觀、世界觀和價值觀，勢必會對學生的全面發展起到一定的促進作用。

二、德育的含義

德育主要包括思想品德教育，世界觀、人生觀、價值觀教育，社會法律教育，愛國主義教育，健康心理教育，社會道德公約教育等。廣義的德育包括思想教育、政治教育、道德教育。其中思想教育包括世界觀、人生觀、價值觀的教育以及思維方式的教育；政治教育包括政治思想和法律思想的教育；道德教育是指對人的道德素質的培養教育。

三、在大學與課堂滲透德育教育的必要性

教育部的《大學英語課程教學要求》（2007）中明確指明“大學英語是以外語教學理論為指導，以英語語言知識與應用技能、跨文化交際和學習策略為主要內容，并集多種教學模式和教學手段為一體的教學體系”?？梢姶髮W英語的教學不僅僅是英語語言知識的教授，更要突出教會學生如何學習，提高學生的綜合文化素質，以能夠更好地適應我國的社會發展以及國際交流的需要。

以大學英語課堂教學為媒介進行德育教育，一方面正是“教書育人”的體現，另一方面，也是使德育教育融入到學生的學習、生活中去，使德育教學不再是脫離實際的政治理論。英語教師在教學中充分利用課文中的內容，在語言的教學中滲透思想教育，訓練學生的思想素質，對學生形成良好的世界觀、人生觀都具有一定的現實意義。

四、 如何在大學英語課堂中滲透德育教育

那么，如何能夠有效地利用課文中的內容，使學生在英語語言學習的同時又能受到德育的教育呢？下面我將以《新視野大學英語讀寫教程》這套教材為例，具體分析如何在大學英語教學過程中滲透德育目標。

（1）指導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

《新視野大學英語讀寫教程》中有許多關于這方面的內容。如第一冊中第二單元提到了“代溝”問題，我在教學中就引導學生對代溝產生的原因以及如何解決代溝問題展開討論，開展情感教育，突出雖然孩子與父母在對待某些事物的態度上會有些不同，但是代溝是可以彌補的，對養育我們的父母始終要有一顆感恩的心，幫助學生樹立正確的人生觀。

在第六單元的Section A: The Trashman 教學中，我在導入中向學生問了一個很簡單的問題“What’s your ideal job?”,學生毫無疑問都選擇了高收入或者聲譽好的工作，然后我引導學生對當前社會上普遍存在的對工作的偏見展開討論，讓學生們明白工作不分貴賤，再結合課文內容，幫助學生樹立正確的價值取向。

（2）培養學生的愛國熱情

2008年的北京奧運會雖已圓滿落幕，但在學生心中仍留存著一定的記憶。第二冊Unit 2的文章以奧運為背景，可以在語言教學的同時，結合學校運動會即將到來的契機，向同學們介紹“更高、更快、更強”的奧運格言和“重在參與”奧運精神，激發學生的運動激情。并可結合劉翔、李娜、姚明等著名運動員的圖片解讀中華民族努力拼搏、奮斗不息的奧運拼搏精神，激發學生的民族自豪感和愛國熱忱。

（3）培養學生誠實守信的品質

大學校園又被稱為“象牙塔”，而在現在的校園中，出現了許多不和諧的現象，如論文抄襲，“”替考，虛假簡歷等，這使得圣神而又美麗的“象牙塔”蒙上了灰塵。第一冊的“Unit 10：Being Honest and Open”就提到了“正直三角原則”---檢驗一個人正直品格的原則，通過文章的學習，可以引導學生對如何做一個誠實正直的人進行討論，由此幫助學生對誠實有進一步的理解。

第二冊Unit 2 “The Standard for Olympic Excellence”中提到的卡爾·劉易斯，這位奧運會田徑項目最偉大的選手，奧運精神的典范，就以自己的實際行動消除了漢城奧運會民眾因為比賽中某些運動員使用興奮劑來提高成績而對競賽項目產生的一些疑慮。他身上誠信的品質得到了公眾的認可，對學習文章的學生來說也起到了很好的榜樣教育作用。

（4）培養學生積極樂觀的生活態度

大學生活中，學生會面臨來自學業、生活、工作、情感等各方面的挫折，有的學生面對挫折無法自我調適，郁郁寡歡，甚至產生“輕生”的念頭，大學生心理承受能力較弱的問題顯得尤為突出。而在第一冊的Unit 3中“A Good Heart to Lean On”中的父親就是一個殘疾人 “severely crippled and very short”, 甚至自己的兒子在一開始都會因為與父親一起散步而覺得難為情，但是父親從來沒有因此覺得頹廢，面對社會上其他人給他的屈辱和壓力，他從不顯得痛苦，也沒有怨言，而且用自己積極樂觀的生活態度影響著自己的兒子。通過課文的學習，可以引導學生去自己發現“父親”身上值得我們學習的亮點，讓學生明白人生不如意之事是有八九，關鍵在于如何正確的面對，逐步培養學生積極樂觀的生活態度。

五、結語

大學畢業生將直接面臨社會的挑戰，而社會對這些人才的綜合素質要求仍然較高。因此，在大學中滲透德育教育，具有長遠的戰略意義。而英語不僅僅是一門學科，更是信息的載體。在大學英語教學中滲透德育教育是素質教育對英語教育工作者提出了要求之一。在學習英語知識的同時培養學生優良的道德品質，才能真正實現育人的宗旨。對大學英語教師來說，善于利用手頭上有效的資源，在課堂中滲透德育教育，也是為高校的德育建設貢獻自己的力量。只要所有的大學課程都能在課堂中融入德育教育，讓學生在潛移默化中接受，必定會對完善學生的人格，培養良好的品質以及樹立正確的世界觀、人生觀起到至關重要的作用。

大學德育論文:切實加強大學生的網絡德育工作

[摘要] 在網絡文化背景下,當代大學德育工作應與時俱進,因變而變。要加強高校生的網絡德育,必須建設高效、規范、嚴格的網上管理系統,加強高校教師網絡德育隊伍的建設。

[關鍵詞] 網絡德育;高校; 管理系統

網絡作為新的技術平臺,在為高校生提供大量信息和便利條件的同時,由于其隱秘性的特點也帶來了相當范圍內的高校生道德失范現象的發生。要加強高校生的網絡德育,必須建設高效、規范、嚴格的網上管理系統,加強高校教師網絡德育隊伍的建設。

一、建設高效、規范、嚴格的網上管理系統

管理系統的主要作用是對網站進行有效的管理,對網絡不良信息進行疏導和防范。高校在建立互聯網上德育系統的過程中,必須通過建立健全各種規章制度,規范大學生的網上言行,把網絡所提倡的價值觀念和道德標準融于各項管理之中,使其內在約束與外在約束有機地統一起來。

首先,建立健全規章制度來約束大學生的網上言行。必須明確包括大學生在內的公民在社會生活中需要遵守的所有法規和道德文明禮儀,諸如《憲法》、《民法》、《刑法》等在網絡上同樣適用,國家保密局的《計算機信息系統國際聯網保密管理規定》等法規必須執行,任何觸犯法律法規的行為都要依法處理。近年各高校紛紛制定《校園計算機網絡管理辦法》、《學生宿舍網絡管理條例》,修訂《大學生違紀處分條例》。這些辦法和條例對學生上網的時間、地域等內容進行了限制和規范,并制定了相關的處罰條例,如:規定聯接學生寢室的網絡暫限國內運行,學生不得因上網耽誤上課、自修和影響同學的休息等。對于違反網絡管理條例規定的給予相應的處罰,包括暫停上網資格、賠償損失、取消學生評優評獎,給予必要的紀律處分等。此外,在輔導員、班主任的指導下對各院系、班級寢室制定上網的“鄉規民約”,自律與他律相結合,規范大學生的上網行為。

其次,加強網絡的技術支持,筑牢“防火墻”,堵住“入侵者”。一些大學的校園網剛啟用時,由于網絡防衛系統比較薄弱,漏洞較多,很快被“黑客”惡意攻破,竊取了相關數據信息。同時,在對匿名用戶缺乏有效控制的情況下,一些不宜宣傳或不健康的內容也通過網絡進入了校園網?；谏鲜鰡栴},學校實施了二期工程,建成了以“防火墻”網絡安全技術為技術支持的校園網,有效地抑制了同類問題的發生?，F在,可以通過系統內部的規則設置對境外有害網站和有不健康內容的網站進行封堵,禁止訪問,現有的網絡安全技術也使網絡抵御校內外“黑客”攻擊的能力大大增強,安全性明顯提高。

再次,加強對電子公告牌和“論壇”的監管。BBS即電子公告牌,是國際互聯網上最知名的信息服務點,所涉及的內容包羅萬象。目前,許多高校都建立了BBS網站。該站容易出現的問題主要有:討論區的文章出現涉及政治的過激言論;在討論中由于知識的貧乏和觀點的謬誤而誤導他人;在不同觀點的爭論中出現人身攻擊的現象;個別不負責任的人在網上貼出某些內容不健康的文章。因此,應該采取如下管理辦法:

明確職責并建立責任制。對于BBS的管理,要明確主管和協管部門。管理者不僅要有網絡技術人員,還要有德育工作者和安全保衛人員。凡申請在學生寢室上網或申辦“論壇”者,須填寫入網申請書,并簽署有院(系)學生工作組或有關主管部門審核的入網責任書。BBS站實行版主負責制,明確各版主的具體權利和義務,促使其認真履行職責,切實維護好本版的內容,及時刪除一些錯誤的信息。

制定張貼規則,供張貼者自律。張貼規則的內容可概括為以下幾方面:(1)警告:張貼者對張貼信息的行為和張貼的內容負全部法律責任,不得違反國家法規和校規。(2)不得傷害他人;不準張貼、轉貼和傳播任何具有污蔑、誹謗、詆毀、淫穢、辱罵性質的信息;不得騷擾、威脅他人;不得使用冒犯少數民族和宗教信仰的語言。(3)保護國家秘密:不得、談論和傳播國家秘密信息。(4)不準討論和鼓吹各種違法犯罪活動。(5)保護個人隱私:不準張貼他人的姓名、住址、電話、照片等;不準在網上向年齡在18歲以下者套取姓名、住址、電話和學校名稱等信息。(6)不得拋撒信息垃圾:不準連續張貼同一內容,不允許在不同的議題下張貼同樣的內容。(7)保護知識產權:不準張貼受版權保護的圖片、商標和文章。(8)不輕信網絡謠言。(9)不準用于商業目的:不準在BBS或“論壇”中張貼廣告、推銷產品、開展有償服務。(10)不要無節制地迷戀于虛擬的電腦世界。

適時對網上信息進行調控。開設BBS和“論壇”的高校網站必須聲明,網站管理者具有刪除、轉移、編輯所有違規信息,對不良信息傳播者給予警告、勒令改正、取消聯網資格若干天,以及取消違規者張貼信息和訪問網站等處罰的權利。網民可以通過電子郵件或其他形式向提供服務的網站舉報他人的違規行為。網站接到舉報后,有責任回復舉報者,對舉報內容做出處理,并對被舉報者提出警告或采取技術措施限制違規者繼續張貼信息。(張鴻:《雙刃劍:網絡與大學生》,載《福州大學學報》2002年第2期)

組織信息員對網上消極信息予以平衡,組建網絡信息員隊伍。他們由德育工作者和部分學生骨干組成,受有關職能部門或所在單位指導,其主要職責是:定期整理BBS上的討論熱點及主要觀點,捕捉和反饋重要信息,掌握網上動態,以適當方式制作和積極信息,反駁或平衡消極信息。

二、加強高校網絡德育教師隊伍建設

在網絡文化背景下,針對教育對象、教育方法、教育環境、教育內容及過程的新變化,盡快培養出一支政治素質過硬、知識結構合理的“專家型”高校網絡德育人才隊伍,應成為當前高校德育工作的重中之重。

第一,把握網絡文化發展方向,加強網絡知識技能學習。

當前,大學德育工作者要把握網絡文化的發展方向,就必須主動學習和著重發展網絡知識和技能:

1.交流與溝通技能。大學德育工作者要掌握聊天室、BBS、QICQ、網上論壇、電子郵件等網絡交流手段,以便及時收集、分析、監控網絡信息,發現學生關注的熱點、難點問題,快捷、多方位地摸準學生的思想脈搏。

2.瀏覽與查詢技能。大學德育工作者要了解網絡搜索引擎的使用,要懂得如何在信息海洋中盡快找到自己需要的東西,并采取一定的信息保存方法將需要的信息存儲起來,提高網絡使用率。

3.信息與網絡參與技能。大學德育工作者要努力學習計算機理論與操作實踐,掌握各種軟件的應用技能,懂得網絡的基本原理,掌握網絡運用規范,學會網上查詢方法,信息下載和網上通訊、交流的技巧,學會多媒體、網頁的制作技巧、網上監控的方法與阻擋有害信息的技巧等,總之一切有利于開展網絡德育工作的技術技巧都應熟練掌握和運用。

高校要加強對網絡德育人才隊伍的網絡培訓,通過技術講座和培訓,介紹網絡發展的新動向,應用軟件的新版本,使德育工作者具備較強的信息獲取能力、信息處理能力和信息傳遞能力。只有德育工作者掌握了足夠的網絡知識技能,才可能借助網絡技術的支持,采用聲、文、圖、像的綜合表現形式來表達教育內容,增加教育信息容量,增強教育的感染力和吸引力,從而提高大學德育的時效性。

第二,優化德育隊伍結構,樹立德育專家意識。

大學德育工作者只有成長為一名專家,才有可能勝任日益繁重、復雜、艱巨、高標準的德育理論研究和日常實踐活動,才能保證德育工作的先進性和成效性。目前大學德育隊伍經過學習和培訓,大部分已能夠利用網絡進行日常的德育工作,但開發德育軟件、開展網絡心理咨詢、建立德育網站等更深層的德育工作還有一定困難。大學德育工作者還必須下苦功夫不斷學習實踐、研究提高,熟練地掌握計算機,了解現代信息技術手段及其對學生思想的影響,并盡可能以適當方式參與校園信息的制作與控制,指導大學生在網絡上查找有益信息,使自己成為大學德育所涉及的一個方面或幾個方面的專家,充分發揮德育工作者的骨干帶頭作用、團結凝聚作用和咨詢指導作用。因此,優化德育隊伍結構,樹立專家意識,充實一批既精通計算機網絡技術,又有較好政治素質的專業人才到大學德育隊伍中來就顯得迫在眉睫。

大學德育論文:關于大學德育人際環境的文化特征

論文關鍵詞：人際環境 校園文化 文化特征 文化現象

論文摘要：大學德育人際環境在本質上是一種人際交往與人際心理氛圍以及共同的價值觀念、行為規范等。這種人與人之間的關系實際上是一種文化現象。德育人際環境作為一種文化現 象，表現出人際環境的文化特征，這就是大學德育人際環境的文化本質特征、文化形式特征、文化結構特征和文化功能特征。

大學德育人際環境是指圍繞在大學生周 圍，對大學生的思想政治品德的形成和發展產生 、發生作用的一切人際關系因素的總和，它是大學德育環境的重要組成部分。大學德育人際環境在表現形式上是人與人之間的關系，是一種人 際交往與人際心理氛圍以及共 同的價值觀念、行為規范等。這種人與人之間的關系實際上是一種文化現象。德育人際環境作為一種文化現象，表現出人際環境的文化特征。

一、德育人際環境的文化本質特征

人既是文化的存在，也是社會的存在。處于共同體之外的無論什么人都不是一個人。費希特曾說過：“只有在人群中人才成為一個人。如果人要存在 ，必須是幾個人。”回把人放到與他人的關系中來研究，即需要研究他所處 的社會以及該社會的文化。人只是在創造文化的活動中才同他人建立一定的社會關系，只有人創造的特定形態的文化才能決定人們社會關系的內容和性質，因此只有“文化”才能準確地把“一切社會關系的總和”攬括在內。鑒于人與文化的互動構成人的社會關系這一點 ，有學者甚至認為 “我們可以說，人 、社會、文化一開始就是三位一體地出現的。人雖然有先天道德本性，但也表現為社會文化的本質”。

從個體社會化的角度看，德育就是要實現個體的社會化，即個體如何形成適應社會的人格，掌握社會所需要的知識技能和社會所公認的行為方式，它是一個學習社會角色與道德規范的過程，只有經過社會化才能使自然人變為社會人。圈影響個體社會化的因素很多，其中人際環境是重要因素之一。人際環境對于個體的影響，是通過各種直接或者間接的途徑進行的。一方面，離不開個體的自主的 、積極的學習，另一方面，通過與之有關系的其他個體及團體的相互作用而實現。個體接受社會道德規范與個體社會角色的教育或者學習，實際上就是掌握并遵循社會交往的道德規范，實現社會生活環境的秩序與和諧。從社會(主要指政府)對德育目的設定來看，德育就是要培養適合一定社會政治、經濟與文化特點的公民，其前提是事先已經設定了公民的素質與道德品質的標準。德育就是培養受教育者這些素質與道德品質。兩者雖然出發點不同，但是他們有共同的指向。

這個指向就是實現國家的秩序與和諧 和實現社會生活環境的秩序與和諧 。不管從個體社會化還是國家設定德育目的來看，兩者都不能脫離一個核心的東西就是道德與思想政治規范。道德規范與思想政治規范是社會文化的一個重要組成部分，反映一個社會的時代精神與傳統文化，而這恰恰是德育人際環境的本質所在。

二、德育人際環境的文化形式特征

德育人際環境的文化形式特征可以歸結為共 同的價值觀念、和諧的心理氛圍與道德行為規范。共同的價值觀念是指在大學校園中，由無數大學教師、學生以及其他工作人員在教育教學與科學研究的實踐的基礎上形成的價值理念與價值特征。這些價值觀念的外延比較廣泛，表現形式也是多樣的，如教師的教育教學觀、人才觀、知識觀等，學生的學習觀、生活觀、消費觀、榮辱觀、紀律觀等，還有師生關系的理念。雖然在大學校園中，具體到個別的教師和學生的身上 ，這些是有一定差異 的，但是形成這些共同的價值理念，對于大學的德育活動開展具有積極的意義 ，而且，在大學德育活動中，大學生也容易接受大學群體的共同價值觀念，促進大學生形成良好的思想與道德品質。

和諧的心理氛圍是指在德育活動 中，教師與學生之間、學生與學生之間以及學生與非學校內的個體與群體 的交往實踐中的心理狀態與態度等。心理氛圍往往與大學生的社會認知具有緊密的聯系。首先，在師生關系上，我們常?？梢钥吹綄W生與教師之間的對立狀態，這本就是一種心理氛圍的表現。而在我國古代，孟子就強調 ，“親其師，而信其道”，良好的師生關系有利于提高德育的實效性。在現實的教育教學活動中卻出現相反的情況，由于目的差異、經驗差異與知識水平差異等諸多因素的影響，教師與學生之間很少形成融洽的、平等民主的師生關系，導致學生與教師之間的關系疏遠，因此教師的教學、個人的人格魅力與學術水平等對學生影響很小。另外心理氛圍與情緒一樣，還具有彌漫性。某一個大學生生活在不 良心理環境中，就 自然會產生心理保護機制，甚至形成個人的心理封閉與對外的敵對心理。這樣 的心理氛 圍還能影響到周 圍的其他學生的心理狀態，甚至是教師心理狀態 ，導致在整個教育情景中，產生不良的人際關系。而在良好的人際心理氛圍中，就會產生良好的人際關系 ，保證德育活動的順利進行以及學生形成正確的價值觀念。

道德規范本來就是人類在實踐中形成的具有約束作用的文化遺產。道德規范首先是一種約束機制，它的作用是對大學生形成制約，指導大學生形成 良好 的行為習慣，同時道德規范還是一種理想的社會模式的追求 。由于有比較多的關于道德規范的性質與作用的研究，這里我們不再作過多的討論。

三、德育人際環境的文化結構特征

德育人際環境系統的文化結構主要表現為德育模式 的理論基礎與價值取 向。簡單說 ，德育人際環境的文化結構是由教師、學生與非校園內的社會個體與群體相互作用的人際交往與人際關系的系統 。德育環境系統中的文化環境是有特定意義的，它指大學在文化建設過程中所創造的一切物質與精神的財富的總和。德育環境中的文化環境是一種純粹客體性文化，其存在方式與內容是由教師與學生在教育教學實踐 中形成的。而德育人際環境卻是由大學生在人際交往與相互作用中形成的，其結構最大特征在于自主性。具有主觀能動性的主體 ，往往會根據環境的變化選擇人際交往的對象與人際交往的方式，這就是說德育人際環境是不斷在變動的過程之中。我們說德育人際環境具有文化屬性 ，并不是把它歸類到德育環境中的文化環境這一類別中。

大學德育的人際環境的文化結構還具有開放性的特點。這種開放性主要表現為兩個方面：一是結構內部的要素不斷吸收外界的信息，不斷地完善德育活動場域內涵 ，使德育活動更具有實效性；二是德育主體隨著時間推移會發生變化 ，處于中心地位的大學生個體完成學業后離開大學校園 ，則對于該個體來說，大學德育活動結束 ，而且人際環境系統在吸收外界信息后，處于主導地位的教師也會適當地引導整個系統內涵發生變化。另外作為德育對象的大學生個體所朝夕相伴的大學生個體、正式群體乃至非正式群體都會通過不斷地改變自身進而完善組織的功能，而且交往對象的變化也會導致人際環境系統各要素的關系狀態發生變化。

四、德育人際環境的文化功能特征

德育人際環境作為一種文化現象，對于大學德育來說 ，就是校園文化。西方研究者認為校園文化是“學校群體成員處理周圍事情的方式 ”，它包括群體的標準、價值、信仰、禮儀和傳統，它是學校在歷史發展過程中培育形成的，是人們在價值取向、思維方式和行為規范上有別于其他社會群體的一種團體意識和精神氛圍。校園文化的基本功能主要表現在以下幾個方面 ：

首先是潛在的規范作用。校園文化作為學校校園環境和全校師生員工精神風貌的集中反映，它是在學校歷史發展的進程中形成的。就學校來說，各個學校，尤其是歷史悠久的學校，它們在發展過程中逐步形成了自已的特點和傳統，這些特點和傳統一旦被創造出來就會被歷史地承襲下去，形成一種環境氣氛和集體輿論。逐步形成以學校群體的榮譽感、自豪感和集體的意志作風為主的環境氛圍和集體輿論，從而以一種無形的力量對群體中的每個成員產生教育作用，以潛在的規范性影響著每個成員的行為，使生活在這個群體中的成員不斷調節自已的心理和行為方式，在自覺或不自覺中接受這種環境熏陶；使一些不能適應這種環境要求的人和事，受到群體的批評甚至譴責，而改變原來的思想和行為習慣，培育出各類優秀人才來。

其次是非強制性 的導向作用。這種導向作用是非強制性的。校園文化對群體中每個成員的行為習慣具有潛在的規范性，是一種無形的約束力，它通過特定文化心理氛圍的熏陶和有 目的地傳播信息及文化知識內容，以主動地選擇代替簡單地全盤接受或盲目斥責，從而起到潛移默化的導向作用。校園文化雖然對群體中每個成員的行為習慣具有潛在的規范性，但除了學校的規章制度以外，一般來說，它并不具有強制性，而只是一種無形的約束力。

再次是個性發展的塑造作用。在 良好的校園氛圍和校園環境中形成的群體需要、目標對受教育者具有極大的激勵作用。激勵總是 由尚未得到滿足的需要引起的，對大學生來說，大學時期正是世界觀 、人生觀 、價值觀形成的時期，良好的校園文化是制約其人格及“三觀”形成的重要因素，會給他們的思想觀念、行為習慣打上深刻的烙印，具有持久性的影響。

大學德育論文:美學實用化在大學德育中的作用與實現

論文關鍵詞：大學德育；以美育德；德美相長

論文摘要：在大學德育實施中，運用以美育德的橋梁作用，從德育的角度發掘美育的道德教育價值，有助于當代大學生的全面發展，提升大學德育層次，增強大學德育的實效。在以美育德的實踐活動中要防止用德育“包辦”美育、一概抹殺理論灌輸、無視針對性、急于求成和急功近利等各種誤區。大力拓展德育資源，加強對審美實踐各環節的德育指導，緊密結合大學生的思想生活和社會實際，并將之貫穿于素質教育的全過程，實現德育與美育在育人目標、育人內容等方面的統合，達到德美相長，共同育人。

傳統大學德育在理念設計和運行實施中，教育模式較為單一，往往忽視了其他途徑對德育的輔助和補充，知性教育有余而感性教育不足；在教育方式上強調外在理論灌輸，忽視內在情感激發和培養，往往流于空洞的勸導式說教，求真、致善有之而立美不足。這些弱點，使大學德育工作難以找到有效的切入點，難以適應思想更加開放活躍的當代大學生，使德育效能大打折扣。而以美育德則根據大學生在特定人生階段的情感特點發揮美育情理交融、潤物無聲和寓教于樂的道德轉化作用，利用美育與德育在育人目標、育人內容等方面的內在統一性，通過大學生審美觀念、審美情趣教育和審美能力培養，落實大學德育內容，在美育中育德，正是對傳統大學德育弱點的校正。

1　實施以美育德的重要意義

1．1以美育德有助于當代大學生的全面發展

當前，以“80后”、“90后”為主體的大學生群體已經成為大學德育的主要對象。他們具備很強的理性判斷力和自我反思力，有追求馬克思主義科學理論和正確的理想信念的愿望，有提高自身修養和完善道德人格的美好要求，也充滿著對健康高雅的審美情趣和正確的審美觀點的向往。總之，對人的自由而全面發展的期待更加強烈，對德育教育的接受與踐行提出了更高的要求。以美育德，通過大學生審美觀念、審美情趣和審美能力的培養，“進行思想政治的宣傳和教育……運用先進文化去教育人和影響人，在思想政治觀點層面逐步消除分歧和隔閡，在文化認可中接受并遵循正確的價值觀念和理想信念”。這樣，契合大學生自覺追求德智體美綜合素質完善和全面提高的要求，又得到大學生發自內心的真正認同和主動接受，激活了德育對象的自我造血功能，為把當代大學生培養成為富有主體精神的德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人提供了動力。

1．2以美育德有助于提升大學德育的層次

大學德育是根據社會的需求和大學生的發展需要，對大學生進行的思想政治素質、道德素質和心理素質等的培養教育。構成大學生個人道德品質的基本內容和要素有很多，首先是政治方向和思想理論素質的培養，審美能力的培養也成為非常重要的基本內容之一。而以美育德，恰恰是把審美教育與政治方向、思想理論素質教育和道德行為規范教育結合到一起，利用美育情理交融、寓教于樂的長處和自由靈活的形式，使大學生在對“美”的鑒賞、感受和體驗中，引起情感的激蕩，激發共鳴，獲得思想上的熏陶和認識上的啟示教育。以美育德使大學生把認識美、熱愛美的審美情感，轉化成了贊美善、追求真的道德情感，產生了一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的德育效應，為提高大學德育的層次，實現道德的知情意行協調發展提供了指導。

1．3以美育德有助于增強大學德育的實效

傳統大學德育教育為“顯性教育”，借用政治理想、道德倫理、規章制度等概念形式，使大學生被動接受灌輸。但這是以漠視和壓抑大學生的道德情感需求為代價的，極易引起抵觸情緒和逆反心理，影響到大學德育實效。而以美育德則不強制，不采用說理灌輸，而是以各種感性的方式來培養大學生對于“美”的熱愛和對“善”的追求，使大學生從美好的事物中得到享受，在輕松自如、潛移默化的體驗中陶冶情感，從情感和心理上接受價值判斷和選擇的原則，化為大學生個體的信念和“內在美”，并引導大學生上升到對高尚的道德情操和道德行為的理性需求，外化為相應的行動，實現“審美的階段”到“道德的階段”的過渡，這就大大增強了大學德育的實踐效果，為開創大學生思想政治教育的新局面提供了途徑和方向。

2　實施以美育德要防止的誤區

2．1用德育來“包辦”美育

美育天然地就與德育有千絲萬縷的聯系，“在現代教育中發揮著特殊的綜合中介作用。甚至，美育的這種綜合中介作用在當代顯得愈加重要，成為溝通科學主義與人文主義的橋梁，弘揚人文精神、培養‘四有’新人、建設社會主義精神文明的重要途徑”_l2j。誠然，美育和德育一樣，具有特殊的綜合中介作用，具有價值定向作用，能夠讓人們從情感上喜愛的同時，在價值觀上認同并信奉，引導大學生去追求美好的人生。但這并不是說，美育就從屬于德育。美育本身是超功利的，它原本定位在個體審美能力發展上，以美育德架起了美育和德育之間的橋梁，使人們在欣賞美、體驗美的事物的過程中求真向善，塑造成品格高尚的人。在以美育德實踐活動中，如果把美育的德育功能無限夸大，無限泛化，以至于用德育來“包辦”美育，處處打上道德的印記，就是違反了美育的本質規律和功能實現方法，拋棄了美育用較為隱性、問接的方式傳遞價值觀念的優勢，就會使人感到枯燥厭倦，產生否定排斥情緒，直至對教育內容也無好感。

2．2把德育理論灌輸一概抹殺

大學德育教育是累積遞進的，理論灌輸、情感熏陶、以美育德、實踐活動等各種教育途徑是并存的，不是相互替代的關系。如有論者所述，“道德行動是一種自覺自由的行動，它不僅需要行為選擇上的建議，更需要思想的澄明”。換言之，道德的自覺，不僅需要道德主體知其然，而且更需要通過理論教育使其思想澄明，知其所以然。所以，以美育德之不再單純從外部施加給學生說教和約束，不是以美育內容來淡化德育內容，不是要否定德育理論教育這一重要范疇，把理論灌輸一概抹殺，更不是以美育替代德育。而是要相互滲透，和諧共融，著眼于為樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀打下堅實的理論基礎，繼續發揮馬克思主義理論課和思想政治教育課即“兩課”德育理論教育的主渠道、主陣地作用，引導和幫助大學生掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，激發大學生的德育自覺性，以理服人，以情感人，將理論植根于思想觀念深處。

2．3無視以美育德的針對性

如果無視以美育德的針對性，就會把以美育德變成脫離現實生活世界的、漫無目標的審美或德育知識的傳授。只有與經濟社會發展緊密結合，從大學生思想實際和關心關注的熱點、難點、焦點問題緊密出發，在以美育德內容中不斷注入變化發展的新形勢、新情況、新問題，才能真正了解大學生的思想狀況，找到各種問題的根源，幫助大學生正確樹立符合經濟社會發展客觀要求的合理規范，幫助大學生正確處理社會生活、職業生活、婚姻家庭生活等各種社會關系和人際關系。以美育德的針對性也表現在對大學生的人生理想指導上，在以美育德內容中多用高尚的精神影響人，多用優秀的作品鼓舞人，多用美好的情感熏陶人，對大學生的人生目的與意義持續關注，引導大學生朝高尚的精神境界和行為方式去努力，才可能收到理想的教育效果。因此，以美育德只有在具有針對性的教育實踐中才能實現德美相長、共同育人。

2．4急于求成，急功近利

任何人的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的建構都要遵守循序漸進的規律。如果在以美育德實施中急于求成、拔苗助長，是不可能奏效的，還會引起大學生心理上的反感，造成連鎖反應，影響到德育內容的接受。以美育德，要擯棄急功近利的心態，注重從細微處著手，從大學生基本的個人修養和道德情感熏陶開始，修身、齊家、治國平天下，逐步上升到共同理想、崇高信仰的教育。同時，要注重引導學生自覺地投身德育實踐。因為，即使經過長期熏陶和影響后形成的道德情感，還要在道德實踐中不斷地磨煉，與各種不道德的沖動和行為斗爭，才能內化成德育主體的道德信念，建立起穩定的自我教育、自我約束機制，最終塑造出優秀的道德品質，實現道德行為方式質的飛躍。

3　實現以美育德、德美相長的基本途徑

3．1在審美實踐活動中大力拓展德育資源

在審美實踐活動中實現以美育德，必須注重從德育的角度積極拓展美育資源，豐富美育內容，使大學生在自我觀照中接受“美”的規律和“善”的法則，在真善美的和諧交融中提升道德認識。要拓展藝術美、社會美、自然美等基本內容，借其“所特有的真與善的本質力量的感性顯現”方式，傳遞道德價值，發揮道德教育作用。要加強傳統的音樂、舞蹈、繪畫等藝術課程內容，使之通過課程學習獲得正確的“美”的理念和審美態度；同時采取各種措施激發學生的藝術興趣，如鼓勵學生根據自己的興趣參加或組建各類藝術團體、開設各類藝術選修課、藝術實踐活動學分化等，以美的藝術啟迪大學生，熏陶道德情感，培養健康、高雅的審美情趣和正確的審美觀點，影響其價值判斷和價值選擇。要積極開展向各行各業涌現出的英雄人物、道德模范學習活動，讓大學生從社會和生活中去發現和感受人的“善”和崇高；開展對祖國的大愛、集體的關懷、父母無私養育的感恩活動，體會自己在社會中的地位以及自身存在的價值和意義，以美好的人情人性完善大學生的心靈，架起通往真與善的橋梁，引導大學生自覺創造美的生活。要用優美的校園景觀和人文環境來豐富大學生的情感，營造積極健康的教育情境；增加對祖國河山、自然美景的親近、接觸，在接觸中感受自然的偉大，感受自然與人的聯系與和諧，從而由心底涌出熱愛自然、熱愛生命的情懷，正確的美丑、善惡觀念自然獲得，健康的人生態度自然樹立。

3．2加強對以美育德各環節的德育指導

借鑒對人的高級行為模式研究，統一于當代大學生審美能力和思想政治道德素質雙重建構的以美育德，包括以美動情、以美化知、以美煉意和以美致行等4個環環相扣、順序發展的基本環節。實現以美育德、德美相長必須加強德育對這4個基本環節的指導，才能以美育情，以情動人，以情育德，水到渠成J。其中，以美動情是育德的起點，在這個環節中滲透德育原則，指導人們對社會思想道德和行為產生愛憎、好惡等的情緒態度，使情動于衷，引發人們不自覺地進行道德判斷的內心體驗，陶冶道德情感。以美化知是育德的重要基礎，是在以美動情生成情緒態度基礎上，介入道德規范和道德價值的指導，激勵和調節大學生對道德規范及其意義的認識，產生對是非、善惡、美丑的認識判斷和評價，提高道德認識能力。以美煉意是關鍵的臨界點，在情動于衷、辨識道德的基礎上，自覺地產生與各種不道德的思想作斗爭的意識，提高道德自覺性，鍛煉道德意志，使之轉化為人的道德需求，形成解決大學生思想道德生活中的內心矛盾與產生支配行為的力量，形成堅定的道德信念。以美致行以美育德的實現形式，是內在的道德情感和道德認識的外部表現行為，是在生成道德情感，化作道德認知，形成道德信念后，在現實行動中對他人、社會和自然所作出的道德行為反應。

3．3把以美育德與解決大學生的思想生活實際相結合

以美育德只有克服形式主義傾向，與大學生關心關注的社會生活實際結合，與大學生的思想實際結合，才能更容易為其所主動接受，體現出實效性。一方面要立足于以美育德的根本，關注大學生對終極價值的追求，為大學生提供人生指南。緊緊圍繞大學生正確的理想信念的樹立來展開，充分彰顯美、德本身的魅力，挖掘大學生自身立志樹德與做人的內在需求，建立大學生對理想信念的信任，使其有所信，行其信，培育和塑造大學生的理想人格，實現德育目標和美育目標的統合。另一方面，大學生是校園人，更是社會人，要以建立大學生自身、與他人、與社會以及與自然的和諧關系為訴求，增強大學生適應社會生活的能力。要針對其成長特點，加強以美育德與大學生心理健康教育的結合，培養大學生堅韌不拔的意志、艱苦奮斗的精神。同時，在利益多元化、價值取向多樣化的社會轉型期，要幫助他們克服如實用至上的道德虛無主義、個人至上的極端個人主義、物質至上的享樂主義等不良社會思潮和道德觀念的影響，鼓勵他們堅持原則，正確認識和處理社會生活中的各種基本關系，走出困惑和迷茫，在政治、經濟、價值觀和生活方式的多元變革中作出正確的判斷和選擇。

3．4將以美育德貫穿于素質教育的全過程

創造性地把以美育德落到實處，還必須將其貫穿于深化高等教育改革、推進素質教育全面實施的全過程，為大學生“創造出豐富的精神食糧，不斷滿足學生日益增長的精神文化生活需求，促進學生的思想道德素質和科學文化素質的提高，提高學生認識世界和改造世界的能力，不斷推動學生的自由而全面的發展”。要以素質教育為契機，把以美育德作為推進素質教育的一個重要方式，在改變應試教育的機械性前提下，尊重大學生身心發展特點和教育規律，使當代大學生生動活潑、積極主動地得到發展，從而造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的、德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人。要以素質教育為導向，把以美育德與智育、體育等有機地統一在教育實踐活動中。在智力教育中注重培養和提高以美育德所必需的觀察能力、想象力等基本能力；在體育教學和心理健康教育中，通過身心和諧的心理系統的建立，使大學生體會身心和諧之美；在勞動教育中，既能幫學生學會用審美的眼光發現勞動之美，也使學生養成了尊重勞動、熱愛勞動的美德。還要以素質教育為內容，把以美育德作為素質教育“不可替代”的重要部分。道德教育居于人的綜合素質的首要位置，審美教育在人的綜合素質中也具有重要地位，作為一種情感開發性的以美育德將兩種教育結合起來，將思想認識、理想信念、倫理規范與情操陶冶、素養提高互相融合，在推進素質教育的過程中實現了提高審美能力與加強思想修養的統一。

大學德育論文:試論創新的大學德育管理的主體隊伍建設

論文摘要：大學德育管理是大學德育工作的重中之重，隨著信息網絡時代的到來，大學德育管理創新變得越來越重要和突出。實施大學德育管理創新，人才隊伍是關鍵。本文認為，其主體隊伍應該是“兩課”教學管理隊伍、學生工作專職隊伍大學管理隊伍和學生干部隊伍。加強這四支隊伍在大學德育創新工作的建設，顯得極為迫切和重要本文從他們的觀念、知識構成及工作方法和手段等方面的創新進行了論述。

論文關鍵詞：創新；大學德育；管理；大學生建設

德育是高等學校實施素質教育的重要組成部分。它貫穿于學校教育教學的全過程和學生Et常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。對青年大學生健康成長和學校工作起著導向、動力和保證的作用。大學德育是社會主義精神文明建設的奠基工程，是提高全民族思想道德素質的奠基性教育，是培養造就中華人民共和國合格公民的有效保證。大學德育是基礎教育，它要在德智體諸方面為學生的成長與發展打好基礎，要為學生步入社會打好做人的基礎。因此，高等學校必須把德育工作擺在重要位置，而德育管理便是其重中之重的工作。加強德育管理隊伍建設，培養造就一支政治過硬、業務精通、作風優良、結構合理的德育管理隊伍對于大學德育管理創新工作具有極其重要的理論和現實意義。

高等學校中每個人都是受教育者，同時，每一個人又是德育管理者。德育管理隊伍的主體隊伍包括“兩課”教學隊伍、學生工作專職隊伍、高校管理隊伍以及學生干部隊伍。建立一支創新的大學德育管理主體隊伍，就是要建立和建好一支創新的“兩課”教學隊伍、學生工作專職隊伍、高校管理隊伍以及學生干部隊伍。這是一個新時期的嶄新課題。

一、創新的“兩課”教學隊伍

高?！皟烧n”教育教學是對大學生系統進行思想理論教育的主渠道和主陣地，是高校德育創新的重要舞臺，在培養他們成為社會主義事業的建設者和接班人方面具有重要作用。搞好“兩課”教學，有效地實施高校德育管理創新，“兩課教師隊伍是關鍵，只有擁有一支立場堅定、富于創新、與時俱進的“兩課”教師隊伍，才能更好地實施德育教學，創新德育管理。

1、創新“兩課教學隊伍的思想觀念

(1)樹立牢固的政治觀念。關于人才的培養，同志在第三次全國教育工作會議上特別提醒我們：“思想政治教育，在各級各類學校都要擺在重要地位，任何時候都不能放松和削弱。要說素質，思想政治素質是最重要的素質。不斷增強青年學生和群眾的愛國主義、集體主義、社會主義思想，是素質教育的靈魂?！弊鳛楦咝５掠ぷ鞯闹髑馈⒅麝嚨兀皟烧n’’教師首先一定要清醒地認識到自己肩負的歷史責任，認真貫徹落實黨中央的指示精神，樹立牢固的思想政治觀念，富有強烈的責任感、使命感和愛國情懷，引導學生健康成長。

(2)樹立創新的理論意識。高校“兩課具有鮮明的思想性、理論性、時代性和政治性。它要求授課教師必須具備較高的理論水平和政治修養，尤其要具有強烈的時代意識。首先高校“兩課”教師要認真加強理論學習，努力提高自身的理論修養水平和政策水平，要樹備將理論問題與大學生現實問題結合以來的觀念，將灌輸政策與提高大學生思想政治素質結合起來的觀念，將德育管理與促進學生全面發展結合起來的觀念。特別是要結合當前實際，結合熱點問題和難點問題，加強引導，提高教師的馬克思主義理論水平和教學素質。尤其是，學馬克思主義理論教育必須與時俱進，要緊密結合大學生的思想實際，以改革促發展，以建設求提高。只有積極營造激發學生學習主動性的氛圍，堅持真理，與時俱進，“兩課’’才能發揮它應有的作用，達到百年樹人的目的。否則，創新就無從談起。

2、創新“兩課”教師的教學方法和手段

當代大學生是生長在改革開放新時代——體制轉型和各種價值觀念相互碰撞的時期，具有突出的時代特征。他們大多數思想解放，視野較寬，信奉真理；崇尚知識，尊重科學；崇尚自我，追求精神的完善等等。在這樣一個變動、多元、選擇的時代和民族新文化的建設面臨劇烈予盾和沖突的關口，作為優良傳統文化的承繼者、新文化的宣傳實踐者、不良社會文化的受害者等多重身份的當代大學生，生活閱歷的單純和價值觀念的復雜，將會導致他們在若干問題上認識和行為相悖離，價值目標取向扭曲。這就給“兩課”教學帶來的巨大挑戰。顯然，同于傳統、保守、老套的填鴨式、灌輸式教學方法難以起到應有的作用。高等教育的目的在于“培養具有開拓進取和勇于創新精神的高素質、高知識、高技術、高思維的一代新型人才”。這就要求“兩課”教師要根據新時期大學德育的特點和大學生實際，積極嘗試課堂教學與多樣化教學相結合的教學模式，將“兩課”的小課堂與社會實踐的大課堂緊密結合起來，加強課堂討論環節，進一步改革考試考核方式，并把現代教育技術的研究和應用提上教學日程等手段達到創新教學手段的目的。同時，在貫徹落實理論聯系實際原則上，要增強“兩課”教學的針對性和實效性?？梢酝ㄟ^組織教師積極參加學生思想狀況分析會、不定期做好學生熱點問題問卷調查等形式搞好教學反饋信息的研究工作，鼓勵“兩課”教師兼做班主任，探索加強和提高思想政治教育實效的新方法進行實施。同時，注重社會實踐環節，建立．‘兩課”課堂教學和學生社會實踐相結合的新機制，充分發揮學校理論教育基地、愛國主義教育基地和革命傳統教育基地的作用，使其成為大學生認識國情、了解社會的窗口和陣地。

在搞好“兩課”課堂教學的基礎上，學校要積極開展第二課堂活動，更好地發揮“兩課”的德育創新功能。通過專題講座、演講會、征文、歌詠賽等形式，采取多門滲透的方式與“兩課”各門課程教學內容有機結合，將“三個代表”思想“三進’工作落到實處，創新“兩課”教師德育管理新模式。

二、創新的學生工作專職隊伍

一般而言，高校學生工作專職隊伍主要是指輔導員和學生干事。高校輔導員和學生干事是工作在高校第一線的專職學生管理人員，是高校德育工作的骨干力量。他們要伴隨學生大學生括的各個階段，是與學生接觸多，交流多，對學生影響廣泛的教育者之一，因此有效發揮輔導員和學生干事的德育管理功能對于搞好大學生思想政治工作具有十分重要的現實意義。

有調查表明：當前高校輔導員和學生干事整體隊伍是好的，是極有戰斗力的。主要表現在：多數輔導員和學生干事具有較高的知識素養和良好的智能品質，善于正確處理學生問題，具備較強的組織管理能力，能夠勝任現職工作；在需要層次上，多數輔導員和學生干事能以教育事業為重，不計較個人得失，表現出無私奉獻精神；他們的社會期望值較為合理，對自我的認識和評價也較為合理，大多數輔導員和學生干事能夠自尊、自立、自強、自信，具有較強的自我調控能力。但同時也應看到，近年來由于種種原因，這支隊伍人員素質仍有一些方面的不足。如，知識結構不盡合理、智能品質不夠完善、需要層次及對本職工作的情感不夠理想、自我意識與自我調控能力不強等。這就與高校德育管理創新存在著巨大差距。那么，如何實施高校專職學生工作隊伍創新?

l要創新的他們知識素養。知識素養是輔導員和學生干事基本素質形成和發展的基礎，知識素養的形成是以知識結構的完善為前提的。他們作為學生大學生活的“導師”，其知識結構應包括三個方面，即思想政治工作知識、教育與心理科學知識及廣泛的社會文化知識和一定的科學技術知識。這三個方面在輔導員和學生干事的成長過程中發揮不同的功能，并共同影響著其素質結構的發展變化，最終形成其知識素養。一名理想的輔導員或學生干事在具有一定的思想工作專業知識的前提下，瘟當擁有廣博的、與時俱進的社會文化知識。當代科學一體化的趨勢要求通識教育與專業教育相結合，科學教育與人文教育相結合，理論教育與社會實踐相結合的KAQ模式(即知識Knowledge、能力Ability、素質Quality三個詞的英文縮寫)。這就要求輔導員和學生干事的知識結構必須兼顧專、博、新三個方面。

2要創新的他們智能品質。智能品質是輔導員和學生干事素質結構中的重要功能部分，是他們個體素質形成和發展過程中的操作系統，人在實踐中能否發揮出能量及能夠發揮出多大的能量，主要看其智能結構的質量。輔導員和學生干事的智能品質培養和創新主要包括以下幾方面的內容。

(1)對各種影響進行教育加工能力的創新。德育管理工作是時事性很強的工作，引起學生思想變化的因素是多種多樣、千變萬化的。德育管理工作的一個突出的特點是講究時機性、注重時效性。然而，客觀存在著的各種影響并不都具有教育意義和價值，但也絕非只有重大的歷史性事件才具有教育意義和價值。輔導員和學生干事首先應對于各種影響做出正確的價值判斷，基于這種判斷在教育過程中引進最具教育價值的影響作用于學生。其次是應使教育影響與學生心理邏輯相統一，將影響創造加工成學生樂于接受的信息。這既要求輔導員具備與科學認識相關的邏輯智能，又要求其具備準確把握學生的心理結構特點、水平和方向的教育科學研究能力。

(2)對教育影響進行傳導的語言智能的創新。輔導員和學生干事的德育管理工作是以說服教育為主的，因此要培養語言的準確性、科學性，還要講究語言的藝術性、思想性和創造性，要善于選擇最接近學生思想情感的詞句，以引起學生思想與情感的共鳴。

(3)組織管理能力的培養與創新。輔導員和學生干事是大學班級的教育者、組織者、領導者，充分發揮班級共同教育的作用，是開展工作的重要途徑。輔導員和學生干事組織管理能力的創新主要包括：確定班級目標和計劃能力的創新、組織能力的創新和思想教育能力的創新。輔導員和學生干事思想教育能力的培養與創新主要包括：善于對學生的思想情況、特征和動機等做出分析，確定思想教育的措施，最大限度地調動學生的積極性、主動性和創造性，減少并消除消極行為，善于做個別學生思想工作的能力等。

3、要創新他們的個體意識所謂個體意識，是個體對自己的認識和態度，對自己與周圍人之間關系的認識和態度。其主要表現在評價別人與個體評價的能力、獨立性與自制力等方面。人的興趣、能力、情感、意志和道德行為等無不受個體意識的制約和影響。個體意識是心理素質整合水平的評價指標。輔導員和學生干事個體意識創新的主要內容，是使其懂得個體意識形成和發展的機理與過程；了解個體意識發展對人才成長的重要作用，提高個體意識，實現個體修養能力的提高；善于利用個體意識，實現個人調控，保持心理健康；并善于指導學生發展個體意識，培養自由個性人格。輔導員和學生干事個體意識發展完善的一個重要標志是其角色的不斷創新。當輔導員和學生干事開始從事教育職業時，他就必須依據社會的期望與職業活動的要求，以及特定的教育情境，隨時調整自己的心理和行為，以適應輔導員這個角色。另一個重要標志是個體創新能力的提高。社會上任何一種因素的變化，都可能或多或少、或直接或間接地影響教育系統。輔導員和學生干事要不斷適應新的情況，不斷創新思維，就必須具有較強的自我創新能力，加強自我修養，促進個體發展。

4、要創新他們的工作方法和手段。輔導員和學生干事的德育管理工作要想做好、做精，工作的創新性是極其必要的，學生、學校的情況無時無刻不在發生著變化，如果總是沿用以前的做法去做很多事情都是不合適的。值得一提的是，我們不僅要求自己工作要有創新性，而且也應要求學生在搞活動時也要有創新意識。比如學生經常參加的大型活動，在節目的編排上就應鼓勵學生自己構思，自己設計，不要照搬別人的東西，這樣每次參加活動多會得到同程度、不同方面的鍛煉，這對于在實踐中培養學生的德育創新能力是極為重要的。

三、創新的大學管理隊伍

這里所說的大學管理隊伍主要是指兼職班主任隊伍和高校政工干部隊伍。

1、創新的兼職班主任隊伍班主任是學生班級各項工作的直接組織者和領導者，他們的工作直接關系到黨的路線、方針、政策，特別是黨的教育方針的貫徹落實，關系到學校學生培養目標的實現，關系到學生健康成長和成才。在德育管理創新上，作為班主任而言應：

(1)確立面向全體學生和實施主體教育的核心觀念。雖然在現實的社會環境和教育條件下，班級規模過大、管理頭緒過多、工作任務過重、論分排隊的壓力不減諸種因素，依然是困擾大多數學校深化教育教學改革的難題，是難以對班級教育與德育管理工作進行實質性創新的客觀原因，但這并未阻滯班主任教師在思想意識和教育觀念上的自我提高與自我更新。在全面推進素質教育的整體環境下，面向全體學生、實施主體教育，正是班主任教師實施德育管理創新首先應當確立的基本觀念。這種觀念昭示著，無論自己選擇了教育，還是教育選擇了自己，作為“班級導’的師者都應當義無反顧，以積極的情緒、開放的心態、欣賞的眼光去對待每一位班級成員，讓每一位班級成員可以在自己的激勵和引導之下去認識自己、發現自己、創造自己，去感受學習、生活的樂趣乃至體驗生命的意義。

(2)養成關愛、公正諸種品質，建立關愛——公正的教育模式。無論是教育經典的闡釋，還是莘莘學子的褒揚，都無不以關愛、公正諸種品質來說明教師的良好素質，稱道教師的人格魅力。對于班主任教師來說，關愛、公正更是第一位的品質，因為只有當學生感受到，無論他(們)是否引入注目，是否取得驕人成績，乃至是否遵守群體規則，自己都會和其他同學一樣，平等地受到班主任的關注，得到班主任的關心，他(們)的“向師之心”才會讓他(們)與班主任進行“真實的交往”，由此而注意到班主任提出的各種要求或建議，并用以指導自己的實際行動。所以，班主任教師要想對每位學生的成長確實有所啟發、有所引導，就必須做到尊重、關心他們，理解、體諒他們，信任、接納他們，以關愛之情、公正之心去感染、感化他們，逐漸建立起一種體現關愛——公正精神的教育模式。

(3)增進師生之間、學生之間的主體互動，促進學生的自主發展。學生的自主發展，有賴于學生主體性的尊重和個性自由的發揮；而學生主體性的尊重和發揮，則有賴于師生之間、學生之間的主體互動，即雙方通過真實的交往(與角色扮演式的交往相對應)過程而產生的相影響、相互作用。這種真實的交往固然需要雙方的默契，惟其在班級組織中，更需要作為組織內外人際溝通橋梁的班主任發揮重大作用。一方面，班主任通過創設教育情境、營造人際氛圍，可以實現師生之間在教育交往中的主體對話；另一方面，班主任經由與班級學生一起，確立組織目標、擬定活動計劃、創設活動情境、體驗活動樂趣，可以達到師生之間、學生之間在教育活動中的主體交融。正是在這種主體對話的情境和主體交融的氛圍中，班主任就能夠更好地了解學生，理解學生，關心學生，其指導才能真正切合具體的人、具體的事、具的教育情境。也只有這樣，學生才能夠在班主任的路標指引下不斷增強解決問題的勇氣和信心，努力探索自主發展的具體路徑。

(4)把握人際溝通與互動的基本技能和方法，提高工作的藝術性。真正的管理必須建立在有效的人際溝通與互動基礎之上，班級德育管理自然也不例外。具體來說，班主任做到以下幾個側面，對于實現有效的班級指導尤為關鍵：一是悉心觀察。在日常的學習和交往中，通過直接或間接地觀察學生經意或不經意的外在的言行舉止和神態表現，“讀”懂他們在一定社會情景下的所欲、所思、所為。二是耐心傾聽。懂得傾聽既是一種受人尊重的品質，也是人際溝通與互動的基本要求。在班級指導中，角色的不對等和信息的不對稱，更需要班主任做一個傾聽者，要提供適當的場景，創造良好的氛圍，讓學生有時間、有心情去陳述、去解釋、去表現。三是及時反饋。無論是直接的對話，還是間接的聯系，班主任對于學生所提供的各種信息，都要在做出分辨和分析后，根據具體的教育情境予以及時反饋。反饋主要不在于簡單的肯定或否定、表揚或批評、贊賞或懲罰，而在于激勵和行為指導。四是設身處地。行之有效的及時反饋，建立在對學生的尊重和理解的基礎之上。在班級德育管理中，班主任要盡可能站在學生的立場上，感受他們的處境，體會他們的心情，由此而理解他們的態度、情感和觀念，分析他們如此表現的原因，以及預測他們在某些狀態下的心理反應和行為方式，從而提供切實、有效的指導。

2、創新的高校政工干部隊伍．專、兼職政工干部同樣是高校德育管理創新工作的根本和基石，同時也是高校學生工作的核心與靈魂。高?；鶎訉W生工作的高端部分要由政工干部去構筑、去完成?？梢哉f，政工干部隊伍素質的提高直接關系到學生工作的成長與質量。試想，一些自己尚且說不清的理論，卻要學生們都明白；一些自己也未必認同的空話、套話，卻要學生們都接受；一些自己也難達到的標準，卻要學生們都做到。這樣的學生工作將產生何種結果?這樣的德育管理工作還談何創新?應該看到，大學生與社會的接觸仍舊偏少，大學四年的生活絕大部分的時間還是在校園內度過的，因此政工干部更應該是學生生活中的師長、朋友、楷模。他們的一言一行構筑著學生成長的背景、環境；他們的判斷抉擇提供著學生們價值的參考、導向；他們的教育培養影響著學生們明天的前途、希望。政工干部要正視自己“靈魂工程師”的崇高身份與重大責任。重操守、講正氣，做到權力(尤其是涉及學生工作的權力)上自重、思想上自省、紀律上自警、工作上自勉、觀念上大膽創新，做學生的表率，做樹新風的模范。

因此，不斷提高政工干部隊伍整體素質，大力推進政工干部專業化、知識化、年輕化、革命化是必須常抓不懈的工作。抓好高校政工干部隊伍建設，建立一支具備較強創新意識和創造能力的隊伍。

首先要打破思想禁錮，本著“人才是第一資源”的思想，大膽啟用、重用富于創新精神的政工干部，從物質上不斷改進他們的學習環境、工作環境和生活環境，使其千事有舞臺、發展有空間，令他們有用武之地而無后顧之憂。

其次，要建立多層次的培訓提高機制。知識經濟時代，學生工作要先于學生思想動向，政工干部對新知識、新形式的把握更要先于學生的成長。因此政工干部在學生工作中表現得好與壞，主要將集中于“掌握知識的程度”和“運用知識的能力”兩項內容上，政工干部要想在學生工作中保持旺盛的戰斗力，就必須解決學習問題?！安贿M則退”這一法則，對于任何人都適用?；诋斀裆鐣娘w速發展、價值取向的多元化對學生工作帶來的機遇和挑戰及十六大報告中“終身學習型社會”理論的提出，充分借鑒國內高校黨政領導干部培訓班的成功經驗，應本著“基層化、制度化、正規化”的原則，建立多層次的培訓提高機制，爭取通過培訓將高校政工干部隊伍的綜合素質和創新能力提高到更高的一個層次上去。

四、創新的學生干部隊伍

高校的學生干部主要包括黨支部干部、團干部、學生會干部、研究生會干部、班級干部以及社團干部等，這六個群體在高校學生工作中扮演著十分重要的角色，是創新德育管理的重要依靠力量。學生干部是德育管理的得力助手。學生干部與普通學生在一起學習、生活，他們面臨著和普通學生一樣的實際問題，普通同學也更愿意向他們撇開自己的心扉。通過學生干部，可以比較準確地了解學生實際的思想狀況。同時，學生干部也是聯系學校各部門的紐帶，傳達各項任務的橋梁，貫徹和落實各項工作的骨干。

因此，要充分發揮學生干部在聯系、團結、教育大學生方面得天獨厚的優勢，使其成為高校德育創新的重要力量。學生干部在加強和改進大學生思想政治教育的過程中起著不可替代的示范作用。一般而言，學生干部都是在德、智、體等方面表現優秀的學生。他們有著高度的歷史責任感、積極進取的精神狀態和較好的自我教育、自我服務、自我管理的能力。一個優秀的學生干部就是一個榜樣、一面旗幟，對周圍的同學起著其它方式不可替代的示范作用。因此，要高度重視充分發揮學生干部在政治上的核心作用、組織上的凝聚作用、道德上的表率作用、學習科研上的標兵作用。

1、樹備過硬的政治素質。學生干部隊伍首先要從思想上著力解決好‘相信誰、依靠誰、為了誰’’的問題，堅持廣大學生的利益高于一切，大力推行“一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切’’的工作作風，明確認識到上級組織與廣大同學賦予的(有限的)權力是用來為同學服務的。確保上任后要做的第一件事，不是運用權力，更不是濫用權力，而是遏制自己的權力欲與利欲，提高服務意識和服務質量，使廣大同學滿意。

2、建立寬松的群體關系。學生干部與學生群眾之問既是同學關系，又是服務與被服務的關系沒有群眾基礎就沒有號召力，沒有群眾基礎，學生工作就無法深入學生的心中。群眾基礎是學生干部德育管理創新的最基本的問題，因為學生干部來自于學生，學生工作最終要面向學生。在學生干部的選拔中要切實落實所在班級民主評議、一票否決制。各級學生干部，尤其是各級學生組織的“一把手”學生干部的選任中，首先要經過其所在班級同學的民主評議，凡是民主評議不通過的，堅決不予任用。在日常工作中注意維護干群關系，講究工作方式方法。俗話說：人看人，戶看戶，群眾看的是干部。普通同學信任學生干部同學的嚴格要求是好事，是基于對組織的信任和希望。學生干部要自覺接受普通同學的監督，對于普通同學過高的、不合理的要求應給予耐心細致的解釋說明。通過腳踏實地的為同學服務切實加強學生干部的群眾基礎，創建寬松的群體關系。

3、創建靈活的制度環境。學生干部隊伍的特點之一是其人員構成相對不穩定性。即使作為各學生組織的領導層，其任期也僅為一年。不同個體看待問題角度不同，處世風格不同，這造就了學生組織機構在各自正確的航線上不斷前進，同時制度化建設也將為學生干部的依“法”行政，依‘‘理’’管理提供‘‘法制”上的保證并規避學生干部在日常學生工作中的隨意性與盲目性，即用制度化促進正規化。在大力推進各級學生組織內部制度化的同時，既要用制度規范，又要用制度放開，要在規范管理的同時，創建個性自由發展的環境。

4、樹備創新的工作方式。學生干部首先應在各方面做出表率，并在實際工作中不斷凝練和培養“三種意識”、“四種素質”、“五種能力”，切實讓自己為廣大同學帶好頭，服好務?！叭N意識”即服務意識，要心中想著同學，強化為青年學生成長成才的服務意識；無私奉獻意識，在克服困難，組織活動中，肯吃苦，不怕受委屈，要敢于奉獻，甘于奉獻；開拓創新意識，要具備不屈不撓的奮斗精神、開拓進取的創新精神，不斷更新觀念，勇于面對困難，勇于探索。“四種素質”即講政治，堅定正確的政治方向；虛懷若谷，拓展海納百川的人格境界；善于學習，構建工作所必要的智能結構；以人為本，運用民主與情感的工作方法?！拔宸N能力”，即組織管理能力、規劃決策能力、指揮協調能力、宣傳鼓動能力和社會交往能力。在實際工作不斷運用新方法，掌握新手段，為同學服務、服好務。

大學德育論文:論析經濟全球化給大學德育帶來的挑戰與機遇

[論文關鍵詞]經濟全球化；大學德育；社會道德

[論文摘要]經濟全球化對發展中國家的影響是一把雙刃劍，在為發展中國家提供跨越式發展機遇的同時，也使一些人淡忘國家意識，消解民族身份，失去對傳統的認同感。這對我國的大學德育有相當大的沖擊和挑戰。

經濟全球化，一方面是指全球范圍內經濟活動的空間和時間的壓縮，通過反應靈敏的國際市場、全球貿易的快速增長和人流、物流、資金流、信息流、科技流，特別是各種便捷的交通和通訊手段以及發達的大眾傳媒，整個世界正在逐漸變小，不同經濟活動主體創司的時空距離大大縮短，市場化競爭比以前更加激烈;另一方面，經濟全球化己經使世界不同國家、民族和企業成了一個經濟共同體，它們之間在某種意義上存在著互相作用、互相影響的關系。

一、經濟全球化給大學德育帶來的挑戰

(一)給大學德育環境帶來挑戰

經濟全球化就其內容來說主要包括貿易全球化、金融全球化、生產全球化和科技全球化，其實質就在于資源在全球范圍內趨向于直接流動和配置。這其中不僅包含著物質流，同時也包含著信息、知識、精神產品等屬于文化范疇的要素的流動，開放性和多樣化己成為經濟全球化的重要特征。這使得大學德育環境不再封閉，高校也不再是與外界隔絕的“象牙塔”，形形色色的思想意識隨著物質技術產品的輸入而在我國市場紛紛登場，各種各樣的思想、文化在相互激蕩中交融較量。這一方面有利于各種思想和文化相互學習、交流、借鑒和發展，另一方面也必然導致一些錯誤、落后甚至腐朽的思想或價值觀念趁機滲透進來，沖擊我國文化陣地，對馬克思主義的主導地位和社會主義精神文明建設造成消極影響。這是當代大學德育無法回避的社會現實。

(二)給大學德育內容帶來挑戰

大學德育以馬克思主義為指導，以培養大學生正確的世界觀、人生觀、價值觀為主要目的，以愛國主義、集體主義、社會主義為主要內容。但隨著經濟全球化和隨之而來的文化、價值觀念的傳播，大學德育教學內容必然面臨一元化與多元化、民族化與國際化、中國化與“西方化”的沖突，給大學德育教育帶來挑戰。如:經濟全球化必然帶來社會分工在全球范圍的實現，從而導致經濟疆界模糊，大學生的國家意識、民族意識淡化;經濟全球化，國外的先進技術和產品輸入，使得我國大學生向往西方發達國家的物質生活，因而在接受愛國主義、社會主義教育時表現出感情的復雜性和接受的困難性并存的局面;經濟全球化將強化市場逐利意識和追求個人價值傾向，集體主義教育、價值觀教育將面臨巨大挑戰。

北京某高校在20042006年對在校大學生進行的思想政治狀況滾動調查中發現，在關于人生觀、價值觀的調查中，對中國青年應以“胸懷祖國，服務人民”為座右銘，45%的學生表示同意，35%的學生表示說不清，25%的學生表示不同意;對個人利益服從于國家、集體的利益，51%的學生同意，24%的學生表示說不清，15%的學生表示在三者利益不發生矛盾時同意，10%的學生表示不同意;對社會主義道德建設要以為人民服務為核心、集體主義為原則的提法，22%的學生認為切合時代特點，十分贊同，40%的學生基本贊同，13%的學生不贊同，25%的學生回答說不清。①這些都是經濟全球化背景下大學德育必須認真面對的問題。

(三)給國家觀念和民族精神的培育帶來挑戰

一定的國家觀念和民族精神是與一定的背景、環境、文化、生活方式和民族習慣等相聯系的。由于我國目前正處在社會結構轉型時期，國內的改革與全球化的影響交織在一起，必然會產生暫時的標準失范和價值真空狀態。在這種特殊時期，外來文化很容易乘虛而入反客為主。某些懷有敵意的人借全球化之機敗壞我們的民族精神，這讓我們有理由在維護國家觀念和民族精神方面警鐘長鳴。

二、經濟全球化給大學德育帶來的機遇

(一)給弘揚中華民族優秀傳統道德帶來機遇

自古以來，世界各民族都十分重視將本民族的優秀傳統道德傳播到全世界，而由于受傳統因素的制約和其它各種因素的影響，過去我們的優秀傳統道德多局限于國家和民族內部，我們極少思考讓優秀傳統道德走出國門并與謀取國家和民族利益的時代課題聯系起來。隨著全球化在世界范圍內的拓展，任何國家、任何文明都不能在閉關自守、與世隔絕的狀態下生存和發展，世界上各個國家、各種文化在更加廣泛、更加頻繁、更加深入地互相接觸和碰撞，并且是多方向、多層次、多方式的互動和吸納。國外媒體對中國文化大量的、積極的宣傳、報道，正是因為中國越來越重要的國際地位和國際影響。中華民族的優秀傳統道德中的國家和民族利益高于一切，重視國家觀念和民族精神，主張始終注意維護和發展本國、本民族的正當利益，強調把國家和民族的整體利益放在第一位，個人利益服從整體利益、局部利益服從全局利益的價值原則，將會影響更多的世界公民。

(二)給大學生開闊視野帶來機遇

經濟全球化使我們不得不對道德教育進行深思:人類必須學會共處，國家必須學會共處，民族必須學會共處，人與自然更需要學會共處。學會共處，最根本的一點就是要學會關心人、關心社會、關心國家、關心集體、關心他人，特別要克服以自我為中心的心理。國際教育委員會主席S·拉姆拉指出:“為培養21世紀的公民，我們必須不斷設法幫助學生學會用他人的眼光、心理、心態來看待事物”，“建立一種要求我們為地球上人們更好地生活負責的價值體系?！贝ń洕蚧笪覀兊拇髮W德育要努力培養大學生的全球意識，對大學生加強誠信教育。講信用是社會得以健康運轉的前提，信用的前提則是雙方都應有誠實的態度，遵守諾言，實踐約定。要進行學法、’懂法、用法的教育。我國傳統的為人處事的原則是要“合情合理”，缺少“合法”的要求。要進行和平主義教育、共同發展教育，使大學生學會關心他國人民的幸福和命運，樹立全球、全人類共同利益的觀念。

大學德育論文:網絡對大學德育教育的機遇、挑戰及對策淺議

內容摘要：本文從網絡給大學德育教育帶來的正、負面影響出發，就人們關心的一系列問題，如網絡對德育教育理念的主導性、對德育教育的方法、對德育教育的模式帶來的機遇和挑戰作了比較清晰的闡述，并針對性地提出了一些對策思考，這對大學德育教育更好的應對網絡的挑戰有著十分重要的現實意義。

[關鍵詞] 網絡 大學德育教育 機遇 挑戰 對策

21世紀，"知識經濟"、"網絡經濟"已成為我們日常生活最搶眼的詞匯。而互聯網正像一個不斷生長和擴展的大網，伸向世界的每一個角落。據統計，我國互聯網使用者的平均年齡為35歲，上網人數中的45%為25歲以下的青少年，而大學生又首當其沖地成為網絡沖浪的主力軍，隨著在價值判斷和道德判斷上的量變引發了大學青年在認識方式和思維方式的質變，已給高校德育教育帶來了前所未有的挑戰也給德育教育工作提供了新的載體和陣地。如何把握機遇，迎接挑戰，是我們迫切需要解決的重大課題。

一、 網絡技術的發展為加強和改進高校德育教育提供了嶄新的機遇。

1、網絡為高校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯網使用的普及性，將社會、家庭與學校對學生的德育教育連為一體，通過網絡，黨和國家的聲音、社會對大學生的要求，家長的希望可以共同作用于學生主體，形成教育合力，共同做好學生的德育教育工作，使得原先相對狹小的教育空間變成了全社會的、開放性的教育空間，為全社會育人創造良好的網絡系統環境和育人模式。

其次，網絡信息極大地豐富了高校德育教育的資源?；ヂ摼W是一個大型的交互式多媒體高速計算機信息網絡系統，它有效的將分散在各地的通信系統融為一體，使之成為大容量、高速度的數據傳輸系統。網絡媒體在傳播信息方面具有及時、大量、交互等優勢，在時效性、連續流動報道、廣為集納相關信息、提供多種信息形態上優勢明顯。網絡可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有了豐富資料的來源。

2、網絡具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點，使高校的德育教育更具有及時性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優勢，是信息網絡最重要的特點，信息高速公路所架設的四通八達的方便快捷的網絡，使高校學生不必按傳統方式在規定的時間到規定的場所接受教育，而是可以在任何一個設有終端的地方隨時獲取所需的知識，"聆聽"老師的教誨，迅速了解國內外正在發生的政治、經濟、社會生活各個方面的信息。它突破了時空的局限，增強了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對一的形式開展，通過促膝長談，可以很好地解決個人和少數人的思想問題，但這種交談的內容無法廣為傳播，對其他有類似問題和疑惑的人無法產生影響。為了擴大宣傳，也只能采用作報告、印材料、印報紙等形式，但這些手段因為要受制于場所和時間等因素，所以覆蓋面也有限，網絡的發展使我們傳統中"深入"、"細致"的德育教育工作的優勢得以進一步發揮。同時，正面的聲音可以擺脫時間、空間等限制，迅速而廣泛地傳播。

另外，網絡世界是一個虛擬社會，人人都可以隱藏自己的真實身份，這種虛擬性一方面造成了一些人無所顧忌地在網上不負責任甚至錯誤的信息和言論。另一方面，網絡社會又有著某種程度的真實性，在網絡社會的虛擬空間，人們反而更容易流露出內心的真實想法。對于德育教育工作者來說，這意味著可以通過網絡比較準確地把握學生的思想特點和動態，從而有助于提高德育教育工作的針對性和實效性。

3、網絡使高校德育教育工作具有更高的工作效率。

傳統的德育教育，大多采用課堂講課的方式，德育工作者往往要花費大量的時間和人力、精力去查找資料、撰寫講稿，學生則是被動地在一個封閉的空間接受"灌輸"。網絡的運用，大大提高了思想教育信息的傳播效率，"多媒體"技術使大學生的多種感官同時感知學習的效果明顯優于單一感官感知的學習效果。特別是虛擬現實技術的應用，為大學生提供了色彩艷麗的圖片、悅耳的音響、活波的三維動畫及其它多媒體仿真畫面，猶如身臨其境，其效果是傳統德育教育方法所無法比擬的。

4、網絡有利于提高德育教育的對象--大學生的綜合能力。

一是有利于促進大學生獨立意識的發展。網絡上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學生可以獨立地參與討論，自由地訪問所需要的站點，主動了解各種信息資源使大學生接受來自不同角度的建議，經過自身的判斷整合形成自己的觀點。二是促進學生開放精神的樹立。網絡突破了地域和時間的限制，以先進的電子技術手段向學生適時地傳播全人類優秀文化遺產及價值觀與行為規范，使青年人在一個比以往更加廣泛的社會環境中積累社會知識，發展和形成自己的個性，順利參與社會生活。三是有利于促進學生創新精神的培養。網絡上豐富的信息資源使學生從中獲得養料，完善知識結構，學習發達國家的科學技術、管理模式和先進經驗，并借助世界各地的專家、學者、技術人員甚至普通人的力量發現問題、解決問題。同時，網絡這一虛擬現實又為學生提供了實踐的舞臺，在這里可以大膽嘗試、不斷開拓。四是網絡有利于促進學生民主意識的提高，有利于促進學生道德法制意識的健全。

二、網絡浪潮給高校德育教育帶來的挑戰。

1、網絡文化的多元性給德育教育理念的主導性帶了新的挑戰。

由于網絡文化來的太迅猛，農耕時代和工業文明滋養至今的傳統文化、傳統道德，對它的"應對"、"銜接"和"包容"發生了某種逆轉或倒置，結果導致了當今文化中的一些消極狀況?；镜囊稽c就是：傳統文化、傳統道德的精神富礦并沒有很好地借助網絡文化整體充分地展示，也沒有很好地統攝網絡文化的表現形式。相反，網絡文化的快餐化、工具化致使傳統文化發生了某種失范和滑坡。首先，過度商業化了的文化，金錢文化、黃色文化、封建迷信、反對言論以及西方哲學、社會政治和文學藝術的各種流派多渠道的滲入，還?quot;網絡文化"帶來的濃厚的文化趨同，"西風壓倒東風"式的泯滅文化多樣性的文化霸權主義、文化殖民主義，對我國傳統文化和傳統道德帶來了巨大的沖擊。其次，就網絡文化而言，它的多元性尚處于"網絡人辦文化"的初級階段，有待于發生"文化人辦網絡"的質變，"網絡人"即使小有文采仍處于工程技術人員的范疇。而少量活躍在網上、"IT"業的"小網絡文化人"亦不能改變網絡缺乏文化的基本面貌。

顯然，在此背景下，德育教育的主導性理念受到諸多淺薄的多元信息流強烈的沖擊、擠壓和挑戰。大學生對信息的選擇性又空前增強，多樣化的社會經濟成本、社會組織形式和社會生活方式，必然會帶來多元化的思想觀念、價值判斷和情感評價。這些同樣會在網絡信息中以各種面貌出現并誘導大學生在行為和意識上發生質的變化，對大學生形成正確的世界觀、價值觀、人生觀帶來負面影響。因此，大學德育以什么樣的對策來保證自身理念傳輸的主導性地位，就成為擺在我們眼前的問題之一。

2．網絡成員溝通的交互性給現有德育教育方法的機械性、靜態性、單向性、帶來新的沖擊。

互聯網是開放的，聊天室里，你可以不動聲色地"呼風喚雨"，公告板下，你可以從容不迫，甚至毫不負責任的說三道四，揮斥方酋。其次，所有的網絡成員可以同步共享信息，自由選擇交流方式，自主決定行為模式。溝通方式的變化使得多民族、多地域、多文化之間的交流和理解更加容易。每個上網者可以與大學教授交流也可能與罪犯溝通；既可以接受信息，也可以制造信息；既相互溝通，也相互感染；既可以張揚個性也可以縱揚激情；既不擔心無人喝彩，也不擔心罵聲如潮。面對這樣一個四通八達的交互式網絡平臺，傳統德育教育的課堂傳授、談心、寫思想匯報、評先進樹榜樣的方法已顯得過于機械和單調。針對這種情況，盡管部分高校已相繼建立了自己的網站，但是普遍性的高技術少文化、重宣傳輕知識、多簡介少深入的缺陷。導致了高校網站只成為高校自我宣傳的窗口，沒能成為一個傳播知識，引導學生成才的重要思想陣地。所以大學德育以什么樣的途徑來保證教育的實效性，是我們亟待解決的問題之二。

3、網絡技術發展的創新性與現有德育教育模式的滯后性是我們迫切需要解決的問題之三。

網絡時代大學德育的背景是新的，挑戰是新的。因為網絡是創新的產物，是創新的形勢，使信息的傳輸過程變成參與者主動的認識過程。網絡技術的迅速發展，把真實世界和虛擬時間變得界限模糊了，把實體的現實與創造的現實連接起來，這從根本上改變了人的認知方式。而這種直接認識方式不知不覺的剝奪了青年學生的獨立性知覺，在某種程度上造?quot;虛擬時空"的存在形式，使青年學生不自覺地受這一存在形式的強制性影響和被動性接受，失去理性和自我。再者，網絡信息都是以數字符號的形式傳播的，甚至人在網絡上也以數字符號的形式出現，成為一個符號。在交往中個人的性別、年齡、相貌、種族、身份、階層、職業等通常倍受關注的特征都被掩蓋了，剩下的只是符號的交往。正如美國品德教育聯合會主席麥克唐所說：網絡虛擬性的危險在于，它以一種更具欺騙性的手段、方式和魅力抓住了你的注意力，并在你沒有意識到時就排斥掉你其它的生命感受、情懷、痛苦和樂趣，它利用所有人類交流的欲望和行為，構筑起她撲朔迷離，常開不敗的青春。

然而，面對著網絡的挑戰，我們的德育教育在教學內容、教材建設、教學方法、教師的自身素質等重要環節上，自身改革的速度遠遠跟不上網絡技術的發展步伐?？辗旱母哒勯熣撆c媚俗的市井傳聞都在我們的德育教育中并存。其次，問題的關鍵是：教育主體--學生與教師以及他們所依賴的原有教育制度環境已嚴重滯后，特別是在教育理念，教育政策，教育目的等方面缺乏前瞻性的理論與實踐的研究。

三、如何借鑒和吸收網絡文化的積極因素，搶占網絡思想陣地；如何保持思想政治工作的生機和活力以應對網絡文化的挑戰，我們認為新時期的大學德育工作應做好以下四個方面的工作。

1、關注網絡，弘揚東方文化，加強大學生文化素質教育和自律教育。

(1)針對網絡文化的多元信息流的沖擊，高校的德育工作者要對網絡保持高度的關注，做到了解、知情、監控。學校網絡中心要明確管理規范，建章立制。要依靠技術手段切實加強對因特網的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力，研制能防止、過濾政治誹謗和色情暴力等反動、有害信息的軟件和監控系統，構?quot;網上防線"，保護民族文化；另一方面，要實施"走出去"的開放戰略，加強"信息疆域"的拓展攻勢，積極主動利用互聯網這一覆蓋面廣、影響力大、穿透力強的載體加快建設有中國特色社會主義文化的網上傳播，及時對某些不符合事實或影響大局的觀點提供事實，針對一些熱點問題提出正確的觀點，進行正面的引導，使網絡處于可控狀態。

(2)針對網絡文化中的"西風壓倒東風"式的文化霸權主義、文化殖民主義，我們要大力弘揚東方文化，重建東方文化的優越感，其意義絕不僅限于保護文化的多樣性和維護自己民族一己利益，而是要在擯棄狹隘民族主義的同時，用我們偉大的文化遺產去匡扶正義，用深層次、穩定的文明，支撐淺層次、脆弱的文明。在大學德育教育中我們要注意和倡導科學主義與人文精神的結合，促進東方文化與西方文明的交融。

(3)網絡作為一種改變社會生產方式和生活方式的基礎性因素，必然會引發人類精神文化生活和價值理念的深層次嬗變，這種嬗變最可能引發大學生世界觀、價值觀、人生觀的轉變。所以，高校在加強德育教育的同時，要注重大學生的文化素質教育。 一、特別要強化"兩課"教育在文化素質教育中的核心地位。"兩課"教育是引導、教育大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要措施。在教學內容上要大量引入人文知識；在教學手段上，大力推廣電化教育；在教學方法上采取座談式、辯論式，專題報告、專題調查等多種形式。 二、要面向全體學生開設文化素質系列選修課程，內容要涉及到文、史、哲、體、美等方面。三、要積極舉辦文化素質教育講座和播放文化素質教育電視片和中外著名影片。 四、要引導大學生開展以人文素質培養為中心的校園文化活動。如校園文化藝術節；三觀三德教育活動、各種征文、書畫、攝影、藝術展覽及各種社團活動。

(4)加強學生自律教育。高?？裳埾嚓P的網絡負責人來校，就網絡技術的發展趨勢和大學生如何迎接網絡時代的到來作為主題進行講座。另外，在德育教學中可以增加"加強網絡法律、法規知識教育，依法使用網絡"、"做文明網民"等相關內容。還可以在網上與大學生開展網德大討論等活動，加強大學生的網絡道德和法制觀念。

2、建立專門網站，利用網絡手段加強德育教育。

(1)建立堅持正確導向的網絡陣地。

堅持正確輿論導向，需要建立起自己的網絡陣地。我們除了需要有一批像新華社、人民日報、光明日報等這樣的網絡宣傳主陣地以外，高校還要以開放的心態應對互聯網的挑戰，即要有像清華紅色網站那樣旨在宣傳鄧小平理論的網站，又要有北大在線、北大新青年這樣一批既堅持正確導向，又能體現出海納百川、兼容并蓄的時代精神，集思想性、教育性和多樣性于一體，為大學生乃至社會廣大網民喜聞樂見的網站。

辦好高校網站，一定要體現出導向性原則。在四通八達的交互式網絡平臺上，針對一些事關大局、事關政治方向，事關穩定的敏感性問題，要有正面的聲音，給涉世不深的學生以政治上的引導。當然這種正面的聲音應該是和風細雨、入情入理的，切忌生硬地說教和簡單的貼政治標簽。

(2)要創造思想類網站網絡傳播的鮮明特色，將可讀性、服務性與權威性、指導性有機的結合起來。高校網站應貼近學生、貼近生活，具有可讀性、服務性。另一方面互聯網求快求新的特點又使網絡新聞缺乏權威性和指導性。高校辦思想類網站，就必須把兩者有機地結合起來，要經營好五?quot;拳頭產品"即：新聞快遞、時事消息、時代焦點、專家評論、時代論壇。以體現網絡的特色和水平。另外，高校網絡還可以充分利用強項專業和優勢專業所衍生出來的特色向網絡成員展示有關內容的深層次文化內涵，充分體現高校的文明形象和人文精神，增強高校網站的文化含量，這也是高校網站區別于商業網站的最為明顯的優勢。，我們還要注重雙向交流，界面友好。需從傳統媒體?quot;我辦你看"到向網絡媒體的"雙向交流"轉變，鼓勵師生共同參與，共同交流。學校和老師可以在網絡上設置電子意見信箱，傾聽學生對學校日常管理和對老師在教學方法、內容上的一些意見和要求。

(3)高校要嘗試利用網絡加強對學生的管理。如學生工作信息的，黨、團組織，學生社團活動的開展都可以利用校園網，學生社區還可以在網上建立"社區管理模式"，讓學生嘗試、參與社區管理。還可以開展"網頁設計"、"虛擬家庭"等活動，引導廣大學生參與的熱情和興趣，把主旋律唱到網絡上來。其次，通過建立心理咨詢站和思想政治工作信息數據庫，開辟德育教育的新路子。青年學生的心理健康問題，包括網絡引起的心理問題日益突出，網絡具有超時空、迅速的特點，因此這種心理咨詢安全便捷，利于打開學生的心扉。利用思想政治工作信息庫的超信息量、立體化的特點，突出正面引導的作用，幫助青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確的認識問題和處理問題。

3、要培養運用網絡從事德育工作的專業隊伍。

高校網絡管理，決不是單純的技術性管理，而是融思想政治工作和網絡技術于一身的新型管理。這就要求從事德育工作的干部和教師，不能是對網絡一無所知的"網盲"，他們不但要學習網絡知識、了解網絡、運用網絡，而且要學會把德育教育和網絡技術結合起來，這樣才能面對新世紀的大學生，解決網絡時代德育工作面臨的挑戰和問題。為此，一是要盡快地對德育工作者進行系統的網絡知識的培訓和教育；二是德育工作者有高度的責任心，要注意從網絡上搜集信息，摸準學生的思想脈搏，有針對性地開展工作；三是要學會運用網上的正面材料，對學生進行形勢教育和解疑解難；四是要把高校傳統的宣傳工作陣地，如報刊、學報和教學、科研成果等資料，特別是"兩課"的教育成果，及時地移植到網絡上來，加強正面宣傳的廣度和深度。

4、高校德育教育要在理念、內容、方法上進行前瞻性的探索。

(1)要確立終身德育教育理念。知識經濟時代，知識以前所未有的速度傳播和擴展，知識更替的周期越來越短，單純的學校教育遠遠不能滿足知識經濟時代技術創新和知識更新的需要，一次性教育已經過時，與終生教育理念相適應，高校德育應樹立終生德育理念。高校德育主題是對學生進行思想政治教育和品德、心理教育 ，由這一主題所決定的人的思想政治素質、道德修養素質、心理素質、意志品質、合作精神等德育目標不是一次就能完成，而需要教育對象在德育認知的基礎上，不斷吸收、內化、升華、實踐從而形成相對穩定的素質，在時空上它不僅需要小學、中學、大學道德教育的相互銜接，而且還會貫穿德育主體的人生的全過程，而且隨著社會的變遷、時代的發展，新的德育問題會不斷的出現。所以，高校在德育教育上要確立終身教育的理念，要做好兩個方面的工作：一是幫助教育對象樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，二是提高教育對象的自我修養能力。

(2)在德育教育的內容上我們可以以道德品質、心理素質教育為基礎，向實踐能力和鑒別能力、選擇能力和創業精神的培養延伸。其次，隨著高校后勤社會化，學生同社會的接觸增多。我們在教學方式、方法上也必須進行創新，在充分發揮課堂教學"主渠道"作用的同時，要將德育教育向社會延伸，可以在校外建立德育基地,可以與工廠、企業和街道開展青年志愿者活動，讓廣大青年學生回到活生生的道德生活中去，在道德交往和實踐中學會道德交往與實踐，在責任承擔中樹立真正的責任意識。

(3)在德育教育的方法上還要倡導生動活潑的馬克思主義學風，將傳統的"灌輸"方法轉變為"吸引"和"參與"的方法。思想政治教育的主要內容是馬克思主義理論和黨的基本路線、基本政策，我們用青年喜聞樂見的文風表現出來，并且利用多媒體以聲、色、光、畫等多種現代化手段體現出來，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，化不解為理解。也可以在校園網絡的信息中滲透思想政治教育內容，針對學習馬列課程的學生在網上提供各種參考資料，讓學生參與教育。

總之，伴隨著知識經濟時代的來臨，關起門來進行德育教育的時代已經過去，代之而起的應該是開放的德育觀念，既要加強對網絡的管理又要加強對學生的正面引導；既要增強教育對象對多種意識形態、多元價值取向的辨別能力，又要使他們在多元價值觀念中保持必要的張力，堅持正確的價值導向。

大學德育論文:關于新媒體視野下高校大學生德育功能多樣化研究

論文摘要：新媒體對德育的影響越來越深，面對新媒體帶來的巨大影響時，德育應該是積極能動的，而不是消極被動的。隨著新媒體的發展特別是網絡的普及和應用，高校大學生的德育發生了變化。為了實現高校大學生德育的價值和意義，高校德育必須應時而變，并充分發揮其功能。

論文關鍵詞：新媒體；高校大學生德育；德育功能

隨著科學技術的不斷創新和發展，作為新媒體主要成員的網絡已遍及高校的每一個角落，并迅速改變了閱讀、寫作、運算和信息交流的傳統方式，這一變化不僅改變了教育教學的時間、地點和方式，同時也影響著作為高校教育根基的高校德育。本文擬結合新媒體環境的特點，在分析新媒體對高校大學生德育的影響的基礎上，探討高校大學生德育功能的多樣化。

一、新媒體環境的特點

關于新媒體內涵的表述甚多，但目前沒有一種被學界所普遍接受。歸納眾多表述，是從時間的相對性、技術的數字性以及傳播的互動性三方面特征來解釋新媒體的，即：它是一個相對的概念，是在報刊、廣播、電視等傳統媒體之后發展起來的新的媒體形態，包括網絡媒體、手機媒體等。我們認為，移動多媒體（手機短信、彩信、游戲、電視、報紙等）、網上即時通信工具、虛擬社區、電子信箱、門戶網站、播客、微博、戶外LED等，都屬于新媒體的范疇。

（一）多種新媒體相互融合相互滲透。在科技發展和社會進步的基礎上互聯網迅速發展，逐漸形成了以網絡為基礎的新媒體環境。各形態的傳播媒介發揮所長彌補所短，同其它媒介互補形成一種配合優勢。如今大多傳播媒介都是以網絡信息傳播媒介為基礎，形成了相互融合相互滲透的整體。

（二）新媒體提供多元文化環境。以往媒體傳播的信息很單一，有一定局限性。首先信息的傳播者是固定的，導致信息的內容很局限。其次，信息的接收者也是確定的，而且以往媒體傳播受時空限制，以上原因導致以往媒體營造的并非是一個多元的文化環境。隨著科技進步和互聯網的普及，信息傳播者和信息內容變得多元化，信息接收者接收信息變得不受時空限制，信息接收者變得不確定。新媒體的出現豐富了信息內容，增強了信息的開放度，這就意味著新媒體為現代社會提供了多元文化環境。

（三）新媒體帶來的不可控性和虛擬性。新媒體環境下信息傳播主要依靠互聯網，互聯網方便快捷，但是也使得傳播的控制度降低。網絡技術使以往統一傳播、統一內容、統一接收的信息時代一去不復返，同時也使政府對言論和信息的控制能力下降。另外，網絡技術的時空特征使網絡傳播具有虛擬性，使網絡主體有更強的自主性，這樣會導致不真實的信息產生，并且沒有有力的機制進行監控。因此，新媒體特征使信息傳播更加復雜，其復雜性使得輿論導向的控制更加困難。

二、新媒體對高校大學生德育的影響

新媒體自身特點及其不斷發展變化不僅影響著現代教育的各個領域和環節，更影響著高校大學生德育現狀。我們從四個方面來闡述新媒體對高校大學生德育的影響。

（一）新媒體使德育主體的“灌輸”能力下降?，F代科技之下媒體傳播的信息內容豐富多彩、傳播的形式各種各樣、傳播迅速及時以及涉及范圍廣，特別是自由交流的功能，使大學生更容易接受新媒體帶來的影響和教育，更排斥教育主體的理論灌輸，這樣就削弱了高校大學生德育的效果。其次，由于政府監控信息的力度不夠使得媒體上出現了超越道德范圍的信息，從而德育主體的權威受到挑戰。高校大學生通過新媒體獲得大量信息，不自覺地接受到了非馬克思主義思想和觀念，逐漸對德育主體“灌輸”的馬克思主義理論產生排斥或抗拒，因此削弱了高校德育的效果。

（二）新媒體使德育客體的思想行為發生變化。以網絡為基礎的新媒體傳播具有不可控性，一些不良思想觀念如享樂主義、拜金主義和極端個人主義慢慢侵蝕著高校大學生的思想。大學生正值身體、心理和思想塑造和成熟的階段，形成的三觀還不穩定，有些大學生缺少自控能力，好奇心強，易沖動，在這種情況下極易受外界因素影響，很可能被錯誤思想誤導，被腐朽文化侵蝕。更有一些高校大學生沉迷于網絡，被網絡的虛擬世界所迷惑，道德意識淡薄，最后迷失在人生道路上。

（三）新媒體使德育環體多元化?，F代媒介讓我們生活在一個“地球村”里，大學生的視野不僅僅局限于身邊的事、國內的事，外面的世界對大學生來說并不陌生，方便快捷的網絡讓如今的大學生見多識廣，視野開闊，但是信息的多元化導致大學生價值取向不明確，多元文化的碰撞導致價值沖突加劇。高校大學生面對多元的文化和多元的價值觀，產生矛盾心理和迷茫心態。

（四）新媒體促使傳統德育方式改變。新媒體視野下的高校德育方式受到挑戰。以網絡為基礎的新媒體傳播信息內容之廣泛、信息承載量之大、信息傳播速度之快是德育教育必須面對的挑戰，高校大學生通過網絡可以瀏覽各種新聞，查閱需要的資料，自由的進行網絡交流，在這過程中他們會形成自己的思想觀念。大學生接受德育主體的灌輸，但不愿意接受陳舊的德育教育方式。

三、新媒體視野下高校大學生德育功能多樣化

面對新媒體的各種特征，德育應與時俱進、主動變革，并且發揮自身在教育領域的主導作用，因此，在新媒體背景下應充分發揮高校德育的功能。

（一）德育引導思想意識的功能。在新媒體環境的影響下，大學生的思想更加活躍，言論更加開放，高校德育的導向功能更難充分發揮。在這種相互沖突的多元化狀態下，高校德育的引導功能顯得更加重要，其價值更加突顯。

“高校德育在多元化的價值趨向中突顯主旋律，就是要堅持馬克思主義意識形態在現代媒介環境中的主導地位，用馬列主義、思想、鄧小平理論以及‘三個代表’思想來武裝大學生的頭腦；要用我國社會主義社會提倡的道德規范來教育廣大青年學生，使社會主義道德規范以直觀形象的或間接抽象的，語言或非語言的，簡單的或復合的多種方式影響大學生，并促使大學生在與其他社會成員交往過程中，”“通過一系列心理活動把外部這些功能轉化為認識性的、情緒體驗的和意志性的經驗”，只有這些道德規范轉化為高校大學生的思想意識和行為準則，這些道德規范才具有社會主義導向性和規范性。

高校德育應充分利用新媒體的各種優越條件，更好地發揮德育功能。在實際工作中，高校德育可以利用網絡的生動性、快捷性和開放性建立有關德育的網站，宣傳馬克思主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學發展觀，弘揚主流思想，使這些思想觀念深入大學生心中，從而進一步引導他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，在他們逐漸成熟的道路上進行社會主義、集體主義和愛國主義教育。此外，高校德育要充分利用新媒體的優勢，轉變德育教育方式為更生動更靈活的方式?，F代網絡技術已與高校大學生密不可分，大學生都積極主動地接受現代網絡媒體傳播的大量多元化信息，德育主體的灌輸權威受到挑戰，因此，德育主體更需要發揮引導功能。

（二）德育傳授道德知識的功能。德育傳授道德知識的的功能是指在新媒體環境下通過德育向高校大學生傳授道德知識以及培育他們道德能力時所發揮的功能。有學者稱其為“中介功能”，即“當我們把它作為環境影響人的素質的中介因素的時候，我們主要強調道德教育向學生傳授道德知識和提高他們運用道德知識分析判斷道德領域中發生的問題的能力。”

在科技進步網絡發達的時代，高校大學生德育深受新媒體影響，這種影響不僅有積極的一面，也有消極的一面，如果大學生缺乏道德知識和道德判斷力，那么就可能做出錯誤選擇。在新媒體環境下，信息傳播越來越不可控制、越來越不可預測，信息的多元化使大學生愈來愈難做出價值判斷。因此，德育應發揮作用，向大學生傳授德育知識培養德育能力，使得大學生面對積極的和消極的信息時可以做出正確的判斷，顯現新媒體帶來的積極影響，回避消極影響。在高校德育中，可以利用新媒體技術把道德知識和道德理論生動巧妙地展現出來，激發大學生的學習興趣，從而傳授德育理論知識。同時，在新媒體環境下利用網絡技術相互溝通，引導大學生正確分辨積極影響和消極影響。

（三）德育創設環境的功能。在現代網絡技術環境下，大學生對外部世界的了解很大程度上是通過現代媒體，由于社會環境在很大程度上與媒介環境具有高度一致性，所以大學生的社會化過程深受新媒體影響。因此，為了完善大學生的思想道德，就需要發揮高校德育功能，改善大學生道德形成與發展的環境。

在新媒體環境下，利用現代媒介進行形式多樣、生動活潑、內容豐富的德育環境建設，創設更有利于道德知識和道德理論深入大學生心中的德育環境，同時加強建設有關德育的網站，優化德育的媒介環境。在新媒體視野下，只有充分發揮德育功能，才能提高高校大學生的德育水平。

大學德育論文:淺析中國傳統道德在大學生德育工作中的要求

論文關鍵詞:傳統道德　大學生德育　工作要求

論文摘要:中華民族是一個十分注重道德品行的民族。然而，當前我國少數大學生的道德水平相應地存在一些問題，這需要引起有關邵門的注意。本文首先對當前我國大學生道德水平現狀進行了分析，在此基礎上結合我國傳統進德觀念，對大學生德育工作中的具體要求展開了相關論述。

中華民族的傳統道德對整個民族的發展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節約、奮發向上、孝敬父母等。然而，當前我國高校中，部分大學生存在著某些相應的道德水平低下的現象，這需要我國傳統道德對大學生德育工作提出相應的要求。

1當前大學生道德水平現狀分析

當前我國大學生道德水平可以說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會的公平等，他們對社會上一些偷摸拐騙的現象表示憎恨并能堅持斗爭。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學生在某些問題上表現出道德意識薄弱的面。本文主要就對大學生道德意識中消極的一面展開相應分析。

第一，拜金主義，奢侈浪費的現象嚴重。在市場經濟社會中，各種商品和服務琳瑯滿目，一些大學生貪圖物質上的享受，同時在一些場合鋪張浪費，盲目攀比。一些家庭條件好的學生，緊跟“時代潮流”，身上的數碼產品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經濟狀況不好的學生，在這種現象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心?！坝蓛€人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個注重勤儉節約的民族，當前大學生這種拜金主義思想，奢侈浪費的現象需要運用我國古代的有關傳統道德來加以教育。

第二，貪圖享受，懶惰。一些大學生經歷過高中的勤奮，然而一進入大學就覺得自己熬到頭了，可以輕松地過完自己的大學生活，逐漸養成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學生成天在宿舍睡覺和打網絡游戲，為此甚至犧牲上課的時間。這些大學生在平時不好好學習，貪圖享受，一到考試時臨時抱佛腳。古人云:“業精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風。

第三，一些大學生“孝道”的缺失。在一些大學生中，由于長期不在父母身邊，同時一些高校也不太注重對學生道德品質中有關“孝敬父母”的要求。一些大學生表現出“孝道”的缺失。一些大學生在外求學，體會不到父母在家中為自己的擔心和操勞，從來不給家里主動打電話問候父母，即使主動聯系父母也是張口要錢。很多家長感慨: 孩子讀的書越多，反而對父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學生甚至虛報學費等手段來欺騙父母。中華民族是一個十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強調“孝”的價值，最為著名的當屬《二十四孝》。

當然，目前我國大學生一些道德水平消極面不僅僅只體現在以上幾個方面，本文僅選擇三個主要的方面，通過結合我國傳統道德來對相應的大學生德育工作提出具體的要求。

2中國傳統道德在大學生德育工作中的具體要求

我國古代文明源遠流長，傳統道德觀念深人人心，這對當前我國大學生德育工作的開展提供了相應的基礎和條件，但在這一過程中需要注意相應的具體要求。

第一，傳統道德內容需要同大學生德育工作內容相結合。針對上文提到的一些大學生具體的道德缺失的現象，高校有關部門需要結合我國傳統道德文化中相關內容來開展大學生的德育工作。比如針對一些大學生鋪張浪費等現象，高校有關部門可以結合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關內容來倡導學生節約，反對浪費;針對一些大學生貪圖享樂、懶惰的現象，可以通過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關內容來勉勵大學生勤奮上進，同時針對部分大學生孝道的缺失，可以根據《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關內容加強對學生“孝道”的教育。

高校本身是精神文明建設的重要場所，大學生的德育工作需要有關部門通過發現大學生道德存在的問題，并根據這些問題去尋找我國傳統道德中相關內容，找到結合點，把這些相關的傳統道德貫穿于大學生的德育過程中，促進大學生道德水平的提高。

第二，根據傳統道德觀念，加強對大學生道德觀念的塑造。當前一些大學生存在道德缺失現象，主要是因為其道德觀念意識不強，需要高校管理部門加強對大學生道德觀念的塑造。例如，節儉是中華民族的傳統美德，而一些大學生鋪張浪費，主要是節約觀念薄弱，具體表現為對他人勞動成果的不夠珍惜。在市場經濟社會的今天，高校有關部門需要強調“儉以養德”，以此來塑造大學生的節儉觀念，使大學生認識到通過節儉來尊重他人的勞動成果，才能富國富民，才能為社會主義建設事業做出貢獻。總體來說，針對大學生的道德觀念薄弱現狀體現出各種道德缺失的現象，高校有關部門在德育過程中需要從學生的實際情況出發，將中華民族優秀的傳統道德融人到德育工作中，以培養大學生正確的人生觀和價值觀，幫助他們塑造正確的道德觀念。

第三，傳統道德要求高校德育工作注重“孝道”教育?！鞍偕菩橄取保梢娫谖覈鴤鹘y道德中，“孝”具有極高的地位。然而，在我國高校德育工作中，“孝道”教育幾乎還是一個盲區，而在大學生中又確實存在這“孝道”缺失的現象，所以這勢必要求高校德育工作注重“孝道”教育。學?？梢蚤_展相應的活動來推動大學生“孝道”教育，比如可以舉辦孝子演講比賽，讓本校學生的故事來感化同學，讓他們認識到孝敬父母是為人之本;另外可以開展相應的主題團日活動，讓學生自己參與有關孝道的討論，讓大學生自己去認真體會“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的含義。另外，高校在有條件的情況下還可以組織一些更加有實際意義的活動，比如向學生提供免費撥打父母電話的服務，此外還可以組織相應的自愿者活動，讓學生參與學校附近的社區老人關愛行動。通過這種實際行動來培養大學生的“孝道”。

3結語

中華民族具有優良的傳統道德，針對我國大學生道德現狀中消極的一面，高校德育工作需要結合我國傳統道德來開展。首先，我國高校德育工作需要同傳統道德的內容相結合;其次，高校德育工作要注重對學生道德觀念的培養;最后，我國傳統道德尤其要求注重對高校德育中“孝道”的教育?？傊?，中國傳統道德對我國大學生德育工作的開展奠定了良好的基礎，也提出了相應的要求，我國高校德育工作需要遵循這些要求，努力促進大學生道德水平的提高，推動我國精神文明建設事業的發展。

大學德育論文:試論大學生德育社會化的探討

論文摘要：社會是一本無字教科書，是人生的大熔爐，社會中的任何事物都會潛移默化地在大學生心中打下深刻烙印。加強和改進大學生思想道德教育，既是民族延續及國家發展的需要，又是大學生全面發展的需要。從這樣的意義上說，社會是大學生思想道德建設的實踐課堂，優化和完善社會教育，是加強和改進大學生思想道德教育的重要平臺。

論文關鍵詞：社會；實踐；大學生德育；社會化

一、現代德育處于一個完全開放的社會環境中

傳統的思想道德教育往往是“我講你聽”，“我說你服”單方面的生硬灌輸的方法，這種靠枯燥的說教來“包打天下”的做法，實踐證明，效果并不理想。社會實踐與傳統德育的最大不同，就在于它不是單純的就課本談課本，就理論談理論，就觀點談觀點的教育模式，而是以具體、真實、豐富多彩的社會大課堂為背景，讓學生在社會實踐的潛移默化中學到知識，激發報效祖國的雄心壯志?，F代大學越來越處于一個完全開放的社會環境中，現代社會的高度信息化使得學校的圍墻越來越只具有形式的意義。學生獲取知識、積累經驗、確立觀念將越來越依賴于社會，社會上不同群體的利益觀、價值觀，各種層次的人際關系、大眾傳播的不同內容，都不可避免地會對學生產生這樣或那樣的影響，學校無法從根本上把這些影響拒于門外。特別是互聯網的運用使得學生接受信息的主動性、積極性和選擇性大大增強。在互聯網上，各種不同的政治文化觀、道德觀、價值觀交織在一起，使得學生很難分辨出真善美、假惡丑，這些現象對學校德育提出了嚴峻的挑戰。面對開放的社會和多元化的價值觀，學校德育如果仍用較為封閉的傳統教育模式來運作，將學生置于相對封閉的學校環境之中，脫離社會現實世界，忽視現代社會對人的能動性和創新性的呼喚，那當大學生道德價值觀和現實的社會道德問題發生沖突時，就會顯得束手無策，無法解決這種深層次的矛盾。社會是一個大熔爐，社會中的任何事物都會潛移默化地在大學生心中打下深刻烙印。從這樣的意義上說，社會是大學生思想道德建設的實踐課堂，優化和完善社會教育，是加強和改進大學生思想道德教育的重要平臺。

二、社會實踐對大學生健康成長的重要性

（一）有利于發展大學生的認知能力

只有積極投身到社會實踐中，才能讓大學生看到了一個多維的、多姿多彩的社會，才能看到理論與現實的統一。讓他們親身感受到了大量真的、善的、美的人和事；同時又親眼目睹了理論與現實的沖突，將一些假的、惡的、丑的東西呈現在他們面前，從而使他們置身于一個多元的社會。他們看到的不僅是我們的祖國正在發生的翻天覆地的變化，還有國家政治、經濟、文化發展的不平衡性，從而真正懂得建設有中國特色社會主義和諧社會的必要性和艱巨性。只有全面了解黨的各項方針政策，又深刻體會社會主義現代化建設中所面臨的困難和問題，最終才能使他們對課堂上學來的抽象的思想政治理論知識具有更加全面、更加深刻和立體的把握，并對自己的未來做好一定的心理準備。通過社會實踐活動，可以使大學生改變紙上談兵的浮夸作風，積極投身實踐，理論聯系實際；通過社會實踐活動可以使大學生將學到的知識運用到實踐中，在實踐中提高，在實踐中知曉自身的不足，充分認識到社會到底需要什么樣的人才；通過社會實踐活動，可以使學校改變傳統的培養模式和人才培養計劃，使培養出的學生能夠自覺調整自己的發展方向，適應不斷變化的社會需求。

（二）有利于強化大學生的適應能力

社會實踐活動將學生置身于整個社會的大背景下，它在適應性、開放性、協同性上都對大學生提出了新的、更高的生存要求，使之在實踐過程中自覺強化對生存能力的認識，自覺追求自身綜合能力的提升。在社會實踐活動中，大學生的“準社會人”身份使之在參與社會活動時，要獨立完成許多社會工作，這就使得他必須增強合作意識，與團隊成員協同作戰，具備一定的大局意識、協作精神，才能在集體中求生存，個人價值與社會價值才能得到體現。[2]由于在社會實踐活動中貼近社會生活，可以讓大學生對自己未來的創業有一個心理準備，在充滿激烈競爭的社會中強化憂患意識，變壓力為動力，這樣才能更加珍惜短短的大學時光，更加刻苦地學習，更加順利地成長為社會所需要的人才。同時，社會實踐能夠使大學生進一步找準自己的社會位置，明確自身的歷史使命，為未來的社會角色做好各種知識儲備，并在自身能力和現實需求的差距中尋求不足，進一步激發學習熱情，明確努力方向，努力調整和完善知識結構，為提高綜合素質、承擔社會責任、做好社會工作做好各種準備。這種準備越充分，畢業后就會越快地適應社會環境，和周圍同事處理好人際關系，盡早地進入工作狀態，打開工作局面。

（三）有利于提高大學生的創新能力

社會實踐活動是最能夠檢驗大學生的學習成果的，“高分低能”的學生是我們教育的失敗。在實踐中使之領悟到僅僅有大學課堂的知識是遠遠不夠的，還必須在社會這個大課堂中不斷學習，才能增長才干，這既是知識觀的內容，也是個人創新、創業的現實需要。社會實踐活動是一個由低到高、由簡單到復雜的逐步漸進的過程。大學生只有在發展著的社會實踐活動中才能體會其漸進性、發展性。更重要的是，大學生作為社會實踐活動的主體，他時刻體會著自己發展能力的巨大改變。因為在社會實踐活動中，大學生深刻了解到社會、市場對人才素質的要求，這無疑會成為他們前進道路上的推動力，他們會竭盡全力提高自身的能力和水平，為適應日益變化的世界打下扎實的專業基礎。社會實踐活動還為大學生提供了理論聯系實際的橋梁，在實踐中檢驗出的真理對大學生的發展能力才更具有說服力和導向性。

（四）有利于促進大學生心理健康發展

社會實踐活動有利于促進大學生心理健康發展。心理健康是對人的全面發展的基本要求，在社會實踐活動中鍛煉意志，考驗品質，提高心理承受能力，有利于形成健全的人格，實現全面發展的目標。心理學研究表明，人的心理發展依賴社會實踐，心理素質是在社會實踐活動中逐漸發展和成熟起來的。提高心理素質，應該在社會實踐活動中，根據大學生心理發展特征設計有針對性的活動情景，鍛煉應對復雜事物的能力，引發大學生的自主行為，以良好的心態自覺接受和吸納外界信息。特別是讓有心理問題和輕度缺陷的大學生積極參加各類社會實踐，投身到社會改革開放的浪潮中經受鍛煉，接受挑戰，可以有效地改善各種心理不健康問題，增強使命感、自豪感、危機感和道德判斷力等內在素養。

三、大學生社會實踐的途徑

每個人要從一個學生走向社會人必須要經過實踐這個環節，否則，個人和社會之間的關系是不可能在互動當中融合起來的。在大學生成長的過程中，社會實踐是他自身需要和社會需要的一種產物。因此，高校應豐富大學生社會實踐的有效途徑，進一步扎實地搞好大學生社會實踐活動。

（一）建立健全機制，暢通育人渠道。要想切實加強社會實踐活動，就必須從大學生德育工作的實際出發，建立健全長效機制，暢通渠道，打通路徑，使其在整個育人系統中發揮更大作用。

1.健全管理機制體制。使社會實踐活動保持良性運作的首要條件就是健全組織機構，加強領導和管理。首先，學校領導和全體教職員工必須提高對社會實踐活動重要性的認識，把此項活動視為人才培養的重要組成部分，在平時的工作中加以貫徹落實。其次，學校應加強整體設計和規劃，設立專門機構，科學組織，合理安排，既有學校層面的統一管理又有教師層面的具體指導，不讓學生處于自由參與的松散狀態。第三，逐步建立起課堂教學和社會實踐互為補充、互相促進的管理體制和運行機制。第四，及時總結，交流經驗，查漏補缺，揚長避短，注重活動的科學性、針對性、實效性。

2.優化環境育人機制。學校黨政齊抓共管，社會各方協調有力，為開展大學生社會實踐活動創造一個良好的社會環境，這是保證其育人效果的社會基礎。培養社會主義現代化建設需要的合格人才，不能僅僅靠學校，更要靠全社會的共同努力。目前，相當一部分學校還沒有高度重視社會實踐在人才培養過程中的作用，沒有把這項活動作為學校德育教育的有效組成部分；地方有些單位或部門還沒有意識到自己的教育責任，總是走走過場，搞搞形式，把大學生當成單純的勞動力，使他們得不到應有的鍛煉。其實，對于社會來說，如果每個單位都能將社會實踐過程中的德育教育問題視為自己份內的責任，變應付了事為積極創造條件，讓學生真正得到鍛煉，營造全員育人的氛圍，使學生的社會實踐活動在產生經濟效益和社會效益的同時能產生人才效益，那么最終真正受益的除了社會和大學生之外，還有單位或部門本身。因此，優化大學生社會實踐活動的育人環境不能只停留在口頭上，而應引起各單位的高度重視，落實在行動中。

3.完善考評導向機制。大學生社會實踐是有組織、有計劃、有目的的教育活動，既要有機構、有組織、有思想教育和引導，又要建立起合理的考評制度，制訂相關政策，完善導向機制，調動學生和教師踴躍參加活動的積極性。一是要把社會實踐活動納入到教學體系之中，和教學質量管理一樣建立起嚴格的考評制度，將學生成績記入檔案，評定方法參照教學實習、畢業設計同等看待，二是積極制訂鼓勵政策，將其勞動付出按照一定的工作量計算。三是學校可出臺相關政策積極鼓勵大學生開展智力創收，并主動創造條件使學生通過崗位實踐緩解自身的生活壓力。四是可以設立活動基金，對大學生在社會實踐活動中的科技發明或已產生效益的合理化建議給予物質獎勵和精神鼓勵，并與大學生評先選優掛鉤，將之成為學生學習的動力、實踐的動力，增強開展社會實踐活動的現實意義。

（二）豐富活動內容，強化育人效果。高校在深入開展大學生社會實踐活動中，必須不斷創新活動方式、搭建活動平臺、豐富活動內容、強化教育效果。在當前，應著力抓好以下幾個方面工作：

1.社會實踐與傳統教育要有機結合。對大學生要加強愛國主義教育、中華民族傳統美德教育，做好歷史文化的傳承，增強其民族自豪感，激發他們的愛國熱情，這是高校大學生思想政治教育的重要內容。在社會實踐活動中，大學生可以回眸歷史、直面現實，展望未來，這種實踐教育是任何理論教育課堂不可替代的。堅持社會實踐與傳統教育的結合，會使大學生社會實踐活動更具時代感和歷史厚重感，它賦予活動以深厚的文化內涵，對于大學生德育培養具有極其重要的作用。

2.社會實踐與專業知識要有機結合。書本和課堂給予大學生專業理論知識，只有將之運用于實踐，并在實踐中接受檢驗和強化，才能更好地為社會服務，這是前提和基礎。專業理論不等于專業技能，只有通過實踐過程才能轉化為實際技能，在實踐中檢驗和創新理論、豐富和發展理論內容是每一個大學生的神圣使命；而堅持社會實踐與專業學習的結合，就是堅持理論和實踐的統一，這是理論源于實踐又服務實踐的必然要求。

3.社會實踐與科技服務要有機結合。為地方經濟建設提供科技服務，是每一個大學生義不容辭的責任，也是學校辦學的宗旨，同時也是檢驗大學生理論知識掌握程度的重要環節。只有把社會實踐與科技服務有機地結合起來，才能提高活動的科技含量，才能增強活動的實效性和吸引力，同時還可以增強大學生的社會責任感。

4.社會實踐與勤工助學要有機結合。高校想方設法為大學生提高勤工助學的機會，這是改善經濟困難學生的經濟狀況、緩解經濟壓力的有效手段，同時也是更多的在校大學生走向社會、實現自我價值的前奏。大學生在社會實踐活動中開展勤工助學活動，一方面能夠解決其生活問題，使其生存得更有尊嚴，更有價值，另一方面也能體會勞動的甘苦，培養其艱苦奮斗作風和吃苦耐勞精神。堅持社會實踐與勤工助學相結合，既符合組織者的設計意圖，又能滿足大學生的現實需求。

5.社會實踐與擇業就業要有機結合。近些年來，隨著社會主義市場經濟體制的建立和完善，市場競爭的日益加劇，“大學生就業難”已成為全社會共同關注的熱門話題。其原因是多方面的，有市場需求因素，同時也有大學生對社會或自身認識不足的問題，即擇業觀問題。有些崗位非常需要用人，卻招不到人，有些大學生寧可幾年荒廢在家也不愿意去自己不滿意的崗位就業。無法實現人才和崗位的有效對接。通過社會實踐活動，大學生可以尋找自身條件與社會需要之間的最佳結合點，更加明確自身的定位，為更好更快地擇業就業提供了極好的機遇。

6.社會實踐與創新創業要有機結合。海闊憑魚躍、天高任鳥飛。市場經濟為廣大有志青年提供了施展聰明才智的廣闊舞臺。高等學校只有把把社會實踐與大學生創新創業結合起來，鼓勵學生勤奮學習、提高素質，創造條件讓學生走向社會、創造財富，才能真正實現大學生成長成才的愿望，才能培養出社會需要的人才，這是高校人才培養的明智之舉。

大學德育論文:淺談全球化背景下大學生德育路徑研究

論文摘要：全球化的發展給我國大學生德育造成了較大沖擊，積極探索大學生德育路徑成為教育者必須面對的問題。“甘當公仆、積極進取、求真務實、和合協作、嚴于律己、無私奉獻”的精神，為引領大學生德育工作提供了很好的啟迪和借鑒。

論文關鍵詞：精神；大學生德育；路徑

一、全球化背景下我國大學生德育現狀

第二次世界大戰以來，隨著第三次科技革命的飛速發展，人類社會以前所未有的速度走向全球化、一體化。所謂全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙，在全球范圍內實現充分溝通（物質的與信息的）和達成更多共識與共同行動的過程。在經濟全球化背景下，各國的跨國貿易活動交流的不僅是資本、商品等，而且也交流觀念和思想。但這種交流并非平等和對稱的，某些西方發達國家往往通過“強勢文化”對“弱勢文化”的控制和不對稱交流，通過各種方式向不發達國家輸出和滲透本國的經濟、政治、文化理念和生活方式。從而給弱勢國家帶來巨大的沖擊和影響。因此，對于廣大發展中國家來說，如何合理地應對全球化，已經成為許多國家研究的命題。

中國作為發展中國家，在對外開放、建立和完善社會主義市場經濟的過程中，也難以避免地卷入了全球化的浪潮。在這一過程中，我們既享受到全球化的成果，同時也必然面臨全球化所帶來的沖擊。反映在高等教育上，就體現為我國高校大學生自強意識、創新意識、競爭意識、公平公正意識的加強，這對于學生的成長無疑具有積極的意義。但在全球化背景下，伴隨著科學、技術和工業的不斷進步，市場經濟體系的建立，我國高校教育逐漸淡化了德育的傳統，普遍出現了重理輕文，重工具輕價值，重科學教育輕人文教育的專業化教育傾向。由于培養目標的功利化，“科學工具主義”泛濫，致使高校的德育弱化，大學生整體文化素質下降。大部分學校在對學生的教育上重智育輕德育，重知識傳授、輕獨立思考能力的培養，由此造成了我國高等教育的扭曲發展，致使大學生群體中出現了價值觀混亂，理想信念模糊，物質享樂至上，誠信觀念淡薄，行為規則失范，心理素質欠佳等問題。目前大學校園里學生種種不文明行為，學生基本禮貌的缺失等現象都是比較常見的，極端的則發展為大學生自殺，甚至出現學生殺害教師的個別案例。這種種令人痛心的現象都反映出加強當代大學生德育教育的緊迫性。

二、精神的時代價值及與全球化大學生德育價值取向的契合

1.精神的時代價值

（1）精神的教育塑造價值。精神的教育塑造價值主要是指精神在人的價值觀念、思想方法以及工作作風等方面發生教育塑造作用的意義表現。精神對人的教育塑造主要體現在人的行為方式、情感寄托、價值根基方面，它使人的理智、情感、意志發生深刻變化，從而使人具有深厚的、有著與社會責任、民族命運相連通的曠達胸襟。通過學習和弘揚精神，可以提高廣大公民的思想道德修養，凈化和改善社會環境，抵制社會主義市場經濟條件下的種種不正之風，為培養當代青年大學生成為合格的社會主義事業的建設者和接班人提供強大的精神動力和思想淵源。同志為中華崛起而讀書，奮斗一生，善于學習，善于批評和自我批判，偉大的人格等許多方面不僅是共產黨員學習的榜樣，而且是當代每一個青年人學習的楷模。正如鄧小平同志在代表中央為同志開追悼會作的悼詞中說，“他是我們全黨全軍全國人民學習的榜樣。”并且概括了“我們要學習”他的6個方面，其中之一是“要學習他全心全意為人民服務的高尚品質。”

（2）精神的規范導向價值。是中華民族道德人格的典范。的精神是中華民族所追求的理想人格精神。精神的規范導向價值主要是指精神對人的信仰的確立、人格的形成和提升、價值取向的確定等方面發生規范引導作用的意義表現。精神是精神價值實現與物質財富創造的統一，它對人的規范導向與對生產的規范導向是同時實現的；同時，精神的精神價值的實現包括精神價值轉化為巨大的物質財富和精神的哺育，它能夠提升人的精神境界，完善人的人格。加強社會主義精神文明建設，必須堅持以先進的文化武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人。精神就是我們民族的高尚精神，它代表著中國先進文化的前進方向。精神通過規范引導人的行為，凈化人的靈魂，提升人的精神境界，培養人的優良的工作作風、嚴謹認真求實的工作態度、對理想對事業的不懈的火熱激情等，體現精神價值在人的進步和完善中的實現。一句化，精神對激勵和引導人們怎樣去學習、工作、生活，怎樣去做人，具有一種永恒的規范導向價值和功能。

（3）精神的凝聚向心價值。是世界各國人民公認的中華民族的優秀代表。他將中華民族精神通過自己崇高的人格修養加以提升，并以獨特的魅力表現出來且日益彰顯出它的社會凝聚價值。價值追求上的理性自覺，情感寄托上的誠實厚重和審美風格上的壯美崇高，是精神的內在表征。精神的凝聚向心價值是精神在社會凝聚力形成過程中發揮作用的意義表現。精神凝聚向心價值產生的過程，就是人們的共同理想、信念、價值追求、人格完善、審美情趣等不斷地模塑、規范、認同、統一的過程，同時也是人們心理上歸屬感不斷得到強化的過程。當前，經濟全球化浪潮正以前所未有的速度席卷世界各國，綜合國力的競爭成為每個國家、民族生存和發展不可回避的客觀現實。歷史證明：“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力?！笨梢姡粋€國家，一個民族，要傳承久遠而不衰，興旺發達而不敗，就需要有一種能夠凝聚人心的優秀的民族精神，就需要有一種能夠包容歷史、直面現實、擁抱未來的時代精神。精神作為我們時代民族精神的升華，已經并將永遠產生巨大的凝聚力和向心力。

（4）精神的感召激勵價值。精神的感召激勵價值是精神對人的感動召喚、激發鼓勵作用的意義表現。的崇高精神，對中國人民和世界人民精神的感召激勵力量是巨大的。凡是了解的人，甚至僅是和他見過一面的人，都深深被的魅力所感染、所折服。西哈努克國王由衷地說：“是我的師長，我的兄長。他從沒有教過我怎么做，但他的行為本身就是我本身最好的榜樣?！狈▏榜v華大使馬納克說：“同談話是一種精神享受。他的精神總是閃閃發光。我認為，沒有人懷疑這種精神。凡到過中國訪問的著名人物沒有一個能趕得上他”。今天，那百折不回、永往直前的必勝信念；火熱旺盛、必奪斗爭勝利的工作熱情；蓬勃向上、永不倦怠的精神狀態；藐視困難、勇于克服困難、樂觀豁達的精神，仍在感召激勵著一代又一代中國人為實現中華民族的偉大復興而不懈努力著。這確如一位大學生所說：“總理平凡而偉大的人生早已化成一種精神、一種力量，它使人們的靈魂得到了凈化與升華”。

2.精神與大學生德育價值取向的契合

（1）嚴于自律的精神與大學生實現自我價值相契合。一生嚴于律己，從青少年時代起，他就從嚴培養自己的好習慣好品質。一貫主張：“領導者要有自我批評的精神，不是僅僅對下批評”?！叭秉c和錯誤的改正要從領導者做起，首先是要敢于進行自我批評，多負一些責任”。這實際上是他修身自律的真實寫照。作為中國最早的大學生之一，他沒有安于現狀，他放棄了安逸的生活，把自己的一生都獻給了中國的革命和建設事業。自律是當代大學生優秀品質不可缺少的重要組成部分，更是一個完善自我，實現自我價值的必然過程。當代大學生必須要發揚刻苦好學、嚴于律己的精神，才能實現自己的人生價值。

（2）愛國愛民、無私奉獻的精神與大學生應具有的道德品質相契合。道德觀的核心是“全心全意為人民服務”，他一生的革命實踐和奮斗歷程都閃爍著“全心全意為人民服務”的光輝人格。在他13歲時就立志“為中華之崛起而讀書”。在他以后的革命生涯中，始終貫穿著這種愛國主義精神。的一生是為人民利益鞠躬盡瘁，死而后已，無私奉獻一生，他是為人民服務的典范、楷模，他視自己為人民的公仆，把民族的、人民的利益放在高于一切的地位，“對人民，我們要如對孺子一樣地為他們做牛的。要誠誠懇懇、老老實實為人民服務”?！盀槿嗣穹斩馈笔撬吷淖非?，也是對他一生最好的評價。優良的道德品質是大學生“成人”的基礎，是健全人格的根本，也是促進社會和諧的強大動力。因此，為了增強思想道德教育的實效性，高?？梢杂镁衲氜k學理念、明確辦學指導思想、明晰辦學思路，通過這些方式和途徑讓學生學習的愛國愛民和無私奉獻的精神，以此激勵大學生提高道德認識，堅持高尚的精神追求，培育高尚的道德情操，養成良好的生活作風，自覺克服個人本位主義、利己主義的錯誤傾向，不斷自我磨煉、自我改造，做一個自尊、自重、自省、自勵的高素質的人。

（3）對馬克思主義的堅定信念與大學生確立正確的政治方向相契合。的道德認知是建立在對馬克思主義的科學信仰和對共產主義的堅定信念的基礎上。從青年時代起，就遠涉重洋去尋求救國救民的真理，“對于一切主義開始推求比較”，最終確立了對馬克思主義的堅定信仰，并矢志不渝地踐行自己的誓言——“我認的主義一定是不變了，并且很堅決地要為它宣傳奔走。”對馬克思主義的堅定信仰告訴我們，大學生只有樹立科學的信仰，確立正確的政治方向，并為之矢志不移地奮斗，才能肩負起歷史賦予的重任，才能實現自身的價值。為了增強大學生思想道德教育的感染力，高?？梢酝ㄟ^思想政治理論課和形勢政策課的形式向大學生講述對馬克思主義的追尋、最終確立和為之奮斗終生的過程，幫助大學生堅定共產主義政治信仰，認識自己的社會責任，始終堅定建設中國特色社會主義道路的信念，矢志不渝地為實現黨在社會主義初級階段的基本路線、基本綱領而不懈努力。

（4）誠實守信、求真務實的精神與大學生養成良好的誠信觀相契合。取信于民，是一向遵循的行為準則。從學生時代就逐步培養起言行一致、實事求是的優良品質。他認為誠信是天道，人類無誠信不靈。人無誠信不立，官無誠信不威，國無誠信不寧。從而認為誠信為天道、人道、政道、國道。他認為“發于言，著于行，無絲毫假借，無智利相擾。”主張培植“趨重‘實際’精神”，極力提倡“思想要自由，做事要實在，學問要真切”。在中國革命和建設的實踐中，他反復倡導要“講真話，鼓真勁，做實事，求實效”。憑著良好的人格信譽，取得了與他接觸的外國政府首腦和外交家的崇敬與信任。當代的大學生作為社會主義建設的接班人，要肩負起全面建設小康社會和社會主義現代化建設的歷史使命，就必須把誠實守信作為高尚的人生追求、永恒的行為品質、立身處世的根本準則。當前，大學生認真領會和踐行在做人方面的求真精神，有利于消解當代大學生的失信行為，也才能促使學生為追求真理而拼搏和獻身，也才能真正實現其人生價值。

三、精神引領大學生德育工作的路徑

1.以德育觀變革教育理念

教育理念變革是搞好大學生德育的關鍵。蔡元培先生說：“教育者，養成人格之事業也。使僅僅為灌輸知識、練習技能為所用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！币虼?，大學不僅僅要培養專業人才，更是探求學問、追求真理、關懷終極的地方，是人類追求進步的精神殿堂；是培養健全人格，獨立思考能力的神圣場所。大學應充分利用中國革命和建設中的政治資源、教育資源，大力弘揚德育思想，才能全面貫徹黨的教育方針，有利于形成普遍認可、富有特色的精神支柱。應把大力弘揚恩來德育思想作為強基固本、形成全校共同的價值評判和理想追求的基礎工程來加以建設，作為提高素質、養成優良的學風、教風、校風的重要途徑不懈探索?！坝枚鱽淼掠^育人”應成為高校辦學育人理念的重要組成部分，在辦學指導思想中堅持大力弘揚恩來德育觀；在教育思想觀念中強化用恩來德育觀育人的素質教育觀；在辦學思路中把弘揚恩來德育觀作為師德建設、學風建設和校園文化建設三大工程的中心。

2.以德育觀變革教育教學體系

思想道德教育主要通過教學活動來實現。因此，完善和優化課程設置，在整個教育體現中突出思想教育是搞好大學生德育的主要途徑。學校應把學習弘揚恩來德育觀作為新生入學教育的重要內容，讓學生從踏入校門起就了解、熟悉恩來德育思想。學校還把恩來精神作為思想政治理論課和形勢政策課的重要內容，講述遠見卓識的德育思想。幫助學生堅定共產主義政治信仰，認識自己的社會責任，確立實現中華民族偉大復興的理想和信念。學校還把學習踐行恩來德育觀作為師德建設的主線，從上崗培訓到職務評聘，從教風建設到考核獎勵，一以貫之并不斷深化。

3.以教育觀推動學風建設

優良的學風是學生成長成才的重要條件，也是道德素質提高的集中反映。學校把創優良學風作為弘揚恩來德育觀的重要切入點和落腳點，這是踐行恩來德育觀的有效途徑之一。學?？梢酝ㄟ^編印下發“學恩來精神，創優良學風”的學習讀本，組織學生系統學習理解恩來精神；同時，可以邀請親屬、研究專家、學者來校作報告，與紀念館、故居、童年讀書處等單位簽訂共建協議，定期組織大學生參觀學習。為了加強教育引導，學校還可以開展“班”評選命名活動，從而推動大學生德育活動不斷深入。

4.以德育觀彰顯校園文化建設

校園文化是校園精神的重要載體。學校在理想信念教育、民族精神教育、公民道德教育中突出宣傳恩來德育觀，圍繞弘揚恩來德育觀，可以開展一系列校園文化活動。校園網站、廣播、校報、宣傳櫥窗等都可以把弘揚恩來德育觀作為重要內容。學校還能通過舉辦生平事跡圖片展、舉辦弘揚恩來精神主題教育晚會、書法書畫展等藝術活動宣傳恩來德育思想。此外，學校還可以高度重視把弘揚恩來德育思想與學校的人文自然環境建設結合起來，如在教學樓群中間建造“懷恩亭”，敬立銅像等。通過環境的熏陶，讓大學生的社會責任感加強，道德情操、價值觀念契合我們時代的精神。

大學德育論文:促進大學生精神成人的德育維度

論文關鍵詞:大學生 精神成人 德育維度

論文摘要:大學生精神成人越來越成為教育者共識。從激發胸懷天下、追求統一的愛國情懷,強化崇尚和諧、愛好和平的民族品格,弘揚扶正揚善、恪守信義的社會美德,鍛鑄剛健有為、奮發進取的自強精神等四個方面闡述了促進大學生精神成人的德育維度。

大學生精神成人越來越成為教育者共識。大學生是民族的希望,祖國的未來,是十分寶貴的人才資源,加強和改進大學生思想政治教育,促進大學生盡快成人成材是一項重要的政治任務,事關國家前途與命運。

激發胸懷天下,追求統一的愛國情懷　民族團結、國家統一,是中華民族共同的價值觀念,深深烙印在中國人的民族意識中。一部中華民族發展史,就是各民族兒女為團結統一而不斷奮斗的歷史。我們要充分利用豐富的愛國主義教育資源,激發大學生胸懷天下、追求統一的愛國情懷,使大學生成為愛國者。

一是引導大學生立報國之志。大學生是高素質人才聚集的群體,是國家未來建設力量的中堅。隨著經濟全球化進程的加快,對人才的爭奪也日益呈現出國際化趨勢,發達國家憑借自身強大的經濟實力和優厚待遇,形成了對全球高科技人才的強大吸引力。許多跨國公司也通過在發展中國家建立研究開發基地等形式,加緊爭奪和利用那里的人才資源。我國也面臨著嚴重的高科技人才流失問題。解決人才流失問題,除認真實施好人才強國戰略外,要從大學生入手,大力弘揚和培育民族精神,喚起大學生強烈的愛我中華的自覺意識和深厚情感,引導他們以熱愛祖國,報效人民為最大光榮,并為祖國忘我奮斗。

二是引導大學生學報國之才。要引導大學生深切感受到報國不能僅僅記在心上,講在嘴上,更需要有報國的專業知識,要把大學生的愛國情懷引導到為實現中華民族偉大復興努力學習上來。雖說活到老學到老,但是學習的最重要的階段還是在學生階段進行對于知識的積累,這種積累包括自學能力的積累、書本知識的積累、動手能力的積累、交往能力的積累等,大學是一生中最關鍵的學習階段,所謂“大學”,就是去更多去學習一些東西,用來打造自己邁向社會的基石,為將來服務于社會。

三是引導大學生行報國之為。愛國就要憂國、救國、報國,作為生活在和平年代的大學生,憂國可能智不能及,救國也不可能遇到,但我們要引導他們認識到:一個人可能生不逢時,不能在救國的戰場上英勇殺敵;也可能智力不高,沒有濟世救人的治國良策;但卻可以時時處處盡到報國之心,可以將自己力所能及的事全部聯系到對民族國家的貢獻上去。報國心是一種平常心,并不需要特意表現,關鍵要立足崗位,盡到自己的職責。大學生即將走上工作崗位,在教學中我們還要引導樹立正確的就業觀。首先,要認同崗位。大學生理想色彩較濃,總希望“干自己喜歡干”的工作,其實現實難以達到,大多數人都只能“喜愛自己從事的工作”的狀態,我們要引導大學生做好工作的基礎上提升自己。其次,要認識到職責要求的客觀性。職責不僅對態度有要求,更對水平有規定。工作質量不高,以自己態度端正來搪塞是不負責任的表現。積極主動提升工作水平是履行職責的前提條件。

強化崇尚和諧、愛好和平的民族品格　“和”思想是中華民族歷來具有的理想追求,貫穿于中華民族的整個發展過程,滲透于中華民族思想、實踐的各個方面。黨中央提出了建設社會主義和諧社會的戰略任務,在大學生中開展思想道德教育,就要把大學生思想觀念引導到促進社會和諧團結的目標上來,使大學生成為和諧社會的建設者。

一要引導樹立人與人和睦相處的人文理念。公平是社會主義的核心價值取向,作為擁有較多知識與話語權的大學生,一定要把公平和正義寫在自己的心上,有一顆容易感動的心靈,一雙流淚的眼睛,這樣才能有效防范社會達爾文主義的泛濫,才能保證有更加完善的制度政策促進社會公平和正義,才能從根本上實現人與人的和睦相處。人要在社會中營造詩意般的棲居環境,離不開鄰里間的友好親善、互幫互助,離不開同事間的光明磊落、以誠相待,營造和諧的人際關系必須重視愛心和誠心的構建。大學生是時代風尚的引導者,要倍加具有愛心和誠心,有了愛心和誠心,就有了人交際的心理前提和精神準備,就能克服人際交往的物化影響,建立起新型的人際關系。

二要引導樹立人與自然和諧相處的生態理念。在世界面臨生態環境難題越來越嚴重的情況下,引導大學生樹立人與自然和諧相處的生態理念就顯得越來越緊迫和重要。要使大學生認識到:工業文明時代,在人與自然的關系中,現代人雖然已經處于主動地位,但人始終是自然的產物,人的生存、繁衍、發展,要從自然界中獲取物質和能量,當人粗暴地干預自然的時候,就一定會受到自然的懲罰。要培育大學生正確的資源觀、環境意識和可持續發展觀點,教育大學生保護好人類生存的自然生態環境,形成新的生態理念。三要引導樹立各種文明共生共存的國際理念。一些西方國家不擇手段地進行以核心價值觀為主的文化擴張,想以之統一世界文化,在這種情況下,教育引導大學生樹立各種文明共生共存的國際理念,對于堅持文化的民族性、獨立性、自主性,使中華民族自立于世界之林,具有十分重要的意義。我們要引導大學生認識到:中華文化具有海納百川、地承萬物的氣魄,歷來以博大的胸襟面向世界,因兼容并蓄而豐富多彩,因推陳出新而永葆活力,因特色鮮明而遠播四方,成為世界四大古文明的僅存碩果,具有獨特的魅力,具有無比的生命力。大學生是中華文化重要的承載者、傳播者,有義務、有責任大力弘揚中華優秀文化,使燭照中華數千年的人文之光薪火相傳、熠熠生輝。使大學生認識到,世界經濟一體化,但文明不能一體化,不同文明之間應該以平等和包容的精神開展廣泛的文明對話,通過對話和交往形成良性互動,謀求共生共存。認識到中華民族和平崛起,就必須建構自身強有力的文化認同,在世界上樹立一個良好的文化形象。中國“和平崛起”,與歷史上世界大國的興起大為不同,靠的是開放價值與制度體系的形成,靠的是中國自身的發展,而不是靠戰爭掠奪興起。

弘揚扶正揚善、恪守信義的社會美德　中華民族始終以“禮儀之邦”、“文明古國”揚名于世,從來就有舍身取義的氣節操守,有富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移的凜然正氣,有孝敬父母、尊老愛幼的倫理道德,有助人為樂、見義勇為的高尚情操,有艱苦樸素、勤儉持家的優秀品質,有言必行、行必果的處世準則。這些都是中華民族自立自強的精神源泉,要促使大學生成為社會美德的傳播者和師范者。

一是道德建設思維的出發點,要由“泛政治化”轉向重在人自身的德性建設?！胺赫位钡膶嵸|就是“以階級斗爭為綱”,表現在把思想道德的任何內容、形式、方法和措施都披上政治色彩和用于政治功利性,這不符合現實生活實際。新時期要求道德建設以人為本,重在教化人們如何“愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻”,教導人們具有同情心和社會責任感。

二是道德建設的基本價值取向,要從以整體為中心轉向集體與個人相結合。集體主義是我們價值觀的基本主張,但在國家民族和集體沒有受到生死存亡威脅的情況下,要充分發揮人的主體性,重在人本身的建設和個性發展,將集體發展訴求與個人發展需要有機結合起來,實現自身價值與服務祖國人民的統一,舍小家為大家固然不可少,但我們更需要小家與大家兼顧,現實中往往是保小家也是為大家。

三是隨著道德建設載體形式的轉變,道德建設的方式和工作思路要發生轉變。網絡已成為第四媒體,對社會特別是對青年人的影響越來越重要,網絡上人與人之間是一種自由平等狀態,是一種思想自由流露、觀念平等交流、情感交互作用的過程,所以,也是我們思政工作者的重要平臺。

鍛鑄剛健有為、奮發進取的自強精神　縱觀歷史,中華民族歷經無數次天災人禍、內憂外患,但歷盡磨難而不衰,飽嘗艱辛而不屈,千錘百煉而愈加堅定,與這種剛健有為、奮發進取的自強精神息息相關。鍛鑄新時代的大學生剛健有為、奮發進取的自強精神,使當代大學生成為中華民族精神的傳承者和創新者。

一要培養敢于競爭的勇氣。競爭是市場經濟的首要法則。隨著人才市場的全面放開,優勝劣汰的競爭必然給強者帶來機遇,使弱者面臨危機。大學生要強化自己的競爭意識,崇尚競爭,敢于競爭,大膽與競爭對手一比高低。競爭的過程是一個鍛煉意志的過程,也是自己不斷成熟的過程,在競爭中不管遇到什么困難,都要敢與面對,大膽地接受挑戰,經歷就是最大的財富,要能不被一時的困難和失敗嚇倒,不為壓力和風險動搖,在日趨激烈的競爭中大膽展示自己的風采。

二要培養不怕挫折的精神。在現在競爭日益加劇的社會里,挫折無處不在。要教育青年不能因一時受挫而放大痛苦,面對挫折,不應過分地沉迷于痛苦失意的陰影中不能自拔;面對挫折,不應整日浸泡在悲傷痛苦的泥沼中越陷越深;面對挫折,不應長期頹廢不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折,縮小痛苦,才是明智的選擇。要把暫時的挫折看成是一種財富,是一種鍛煉,要有擦一擦額頭上汗水的瀟灑,拭一拭眼中欲滴淚珠的堅毅,繼續前進。

三要培養敢于創新的意識。創新是一個民族的靈魂,是一個國家興旺發達不竭的動力。面對未來社會,僅僅學好書本知識、獲得高分是不夠的,只有把書本知識和創新能力結合起來,才能站在人生舞臺的制高點,滿足飛速發展的社會的需求。要教育大學生大膽懷疑,敢于打破常規,小心求證,走一條前人沒有走過的路。